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濮荣健
摘要： 《约翰福音》没有提到福音，在开头还用斯多亚哲学的本体性概念Logos表示耶稣的神性和真理，其本意不是福音理性化。阿奎那的立场是理性服务信仰，他远超《约翰福音》，把真理上升到形而上的高度并发展了亚里士多德关于真理的符合论。因更重视视觉的价值，阿奎那用自然神学的方法论证信心，把信心定义成可以用理性检验的知识，无形中把福音理性化。本文分析了阿奎那在理性服务信仰时造成的问题。
关键词： 阿奎那 Logos 真理 信心
犹太教认为启示旧约的希伯来文是最神圣的语言，不能接受用希腊文写成的新约有与旧约同等的权威。对于阿奎那（Aquinas，1224/5-1274）这样的实在论者，启示旧约的Elohim和启示新约的Theos完全可以指向同一个实体，正如可以用拉丁文的Deus、英文的God和中文的上帝（神）所表达的一样，尽管拉丁文、英文、中文都不是启示圣经的语言。Logos与Theos在概念上有可比性。和合本中文圣经里，Logos被翻译成“道”（约翰福音1：1）。Logos是公元1世纪盛行的斯多亚哲学的本体性概念，但不是位格的存在；“道”在《道德经》中是本体性的概念，也无位格，两者有一定的对等性。如果我们对照约翰、阿奎那等对Logos的使用，会理解理性对信仰的客观作用。Logos与真理有关系（约翰福音1：14），而当时的希腊哲学已经形成了自己的真理观。
数学命题如2+3=5在希腊文中可以用文字表达，所用的动词“是”的时态是现在时，类似英语中：Two plus three is five，但is在这里是无时间性的，它不是表示2+3在过去和将来不是5，只是现在是5。因此，数学命题如2+3=5表示了永恒的真理，这导致部分古希腊人认为数字或数学概念是永恒的实体，它们也在时间之外，如2、圆等。 [1] 毕达哥拉斯（Pythagoras，活跃于525-500BC）最早使数字与几何建立关系，但当时他表示数字并不是用简单的书写符号，而是用点和点的组合，如1是点，2、3、4被表示成由点形成的线、平面、图形，数与量有密切的关系。 [2] 真理作为抽象的观念，首先可以作为观念上的存在。真理的内容可以关于实体，也可以关于存在。柏拉图（Plato，428-348BC）的真理是关于理念的知识。真理观一般有以下四种理论：符合论、融贯论、实用论、描述论。 [3] 亚里士多德（Aristotle，384-322BC）是符合论的主要代表，认为真理是主观和客观存在之间的符合。亚里士多德的符合论主要是认识论上的：如果是存在与理智的符合，就是本体的真理 [4] ；如果是理智和事物的符合，就是逻辑的真理。本文只涉及本体的真理。阿奎那借助神学上的基督论，继承并发展了符合论的真理观并研究信心，用理性服务基督教信仰，从而超越了亚里士多德，但他同时也造成了新问题。
[1] Merrill Ring， Beginning with the Pre-Socratics ，Mountain View：Mayfield Publishing Company，1999，p.110.
[2] Samuel Enoch Stump， Socrates to Sartre ，New York：McGraw-Hill，Inc.，1993，pp.10-11.
[3] Jacques P.Thiroux， Philosophy ，New York：MacMillan Publishing Company，1985，pp.462-465.
[4] Celestine N.Bittle， The Domain of Being ，Milwaukee：The Bruce Publishing Company，1950，pp.168-169.