駢文、散文兩名，至清而始盛，近年尤甚。求之於古，則唯宋羅大經 （字景綸，南宋廬陵人） 《鶴林玉露》引周益公 （即周必大，字子充，一字洪道，自號平園老叟，南宋廬陵人。封益國公，故稱） “四六特拘對耳，其立意措詞貴渾融有味，與散文同”之言。自此以前則未之見也。夏敬觀 （字劍丞，號盥人，又號映庵，江西新建人） 云：“駢文義本柳宗元‘駢四儷六’ （見柳宗元《乞巧文》） 一語，顧未以名文也。《説文》駕二馬爲駢 （《説文解字》：“駢，駕二馬也。從馬，並聲。”） ，《莊子》駢拇與枝指對舉， 於義皆未媺 （měi，同“美”） 。大抵唐以後，韓柳之學大倡，承其流者各囿 （yòu，局限於） 門户之私，務標異以示軒輊 （區别、輕重） ，治偶文 （駢文） 輩又苟習庸濫，取便箋奏，不能求端往古 （謂不能追本溯源） ，以尊其體，而駢義之非，遂無辯之者。李商隱 （字義山，號玉溪生、樊南生，唐懐州河内人） 且以四六誣其集 ，其傎 （diān，同“顛”） 尤甚。清李兆洛 （字申耆，號養一，清江蘇陽湖人） 昌言復古，彙選漢六朝文樹之圭臬 （指李兆洛編選《駢體文鈔》。圭臬，典範、規則） ，而不悟立名之誤。” 《匑厂文稿序》（匑厂，音gōng ān。《匑厂文稿》，黄孝紓著。黄孝紓，字頵士、公渚，號匑庵、匑厂，福建閩縣人） 夏氏以駢文一名於義無當，是也。

吾謂散文一名，尤爲不通。《莊子·人間世》有散木一名，與文木相對。郭象 （字子玄，西晋雒陽人） 曰：“不在可用之數曰散木，可用之木爲文木。” （《莊子》郭象注） 《荀子·勸學篇》有散儒一名，與法士相對。 （《荀子·勸學》：“隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辨，散儒也。”） 楊倞 （字不詳，大約唐憲宗時人，注《荀子》） 注：“散謂不自檢束，莊子以不材木爲散木也。”夫無用之木爲散木，無用之儒爲散儒，則散文云者豈非無用之文邪？《説文·肉部》：“ ，雜肉也。”《説文·林部》：“ ，分離也。”散文與駢文相對，其本字當爲 ，蓋取離散之義，與駢合相反也。然文體而取義於離散何邪？故有正名者出，駢文、散文二名，必在所當去矣。

原散文一名，清之駢文家最喜用之，孔廣森 （字衆仲，一字撝約，號顨軒，清山東曲阜人） 《答朱滄湄 （朱文翰，字滄湄，號見庵，清安徽歙縣人） 書》云：“六朝文無非駢體，但縱横開闔，一與散文同。” （見孫星衍《儀鄭堂遺文序》） 袁枚 （字子才，號簡齋，清錢塘人，世稱隨園先生） 《胡稚威 （胡天遊，原名騤，字稚威，號松竹主人、傲軒，清浙江山陰人） 駢體文序》云：“散文可踏空，駢文必徵實。”

至清末羅惇曧 （róng。羅惇曧，字孝遹，號以行、癭痷、癭公等，清末廣東順德人） 《文學源流》云：“文之既立，何殊駢散？西漢以前渾樸敦雅，駢不慮雜，散不病野。”又云：“西京 （長安，代指西漢） 鉅子溯兩司馬 （即司馬遷、司馬相如） ，子長 （司馬遷字，西漢夏陽人） 源出《左》、《國》 （《左傳》、《國語》） ，俊宕 （dàng，俊美而富有變化） 其神；長卿 （即司馬相如，字長卿，西漢巴郡安漢縣人，一説蜀郡人） 系出《詩》、《騷》 （《詩經》、《離騷》） ，麗蜜其體。别其外貌，未能强同，要以材力冠絶 （出類拔萃） ，通宏相徵，一爲散體之家，一爲駢文之祖。”又云：“周秦逮於漢初，駢散不分之代也。西漢衍乎東漢，駢散角出之代也。魏晋歷六朝至唐，駢文極盛之代也。古文挺起於中唐，策論靡然 （流行、風行） 於趙宋，散文興而駢文蹶之代也。宋四六，駢文之餘波也。元明二代，駢散並衰，而散力終勝於駢。明末迄乎國朝 指清 ，駢散並興，而駢勢差强於散。”羅氏之言，皆以駢散對舉。詳其意誼，蓋散文亦不過古文之别名耳。而現代所用散文之名，則大抵與韻文對立，其領域則凡有韻之詩賦詞曲，與有聲律之駢文，皆不得入内；與昔之誼同古文，得包辭賦頌贊之類，其廣狹不侔 （móu，相等，齊同） 矣。

吾以謂駢散二名實不能成立，不如以尚麗藻者名爲文家言，重質朴者名爲質家言，或省之曰文言，曰質言。 （《論語·雍也》：“子曰：‘質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然後君子。’”） 而文、質二體之中，又各分有韻文與無韻文二種。如此則比之六代文筆之分，與近代駢散之别，尤爲辨章 （亦作“辨彰”，昭明顯著） 矣。吾今於本書所論之領域，則仍沿用近日散文之誼，而論文筆之駢散，則多用奇偶之誼，讀者隨文觀之可也。

天地生物不能有奇而無偶，亦不能有偶而無奇。人之一身奇也，而二手二足則偶矣。手足之指各五，奇也，而二手二足各合而爲十，則偶矣。首，奇也，而兩耳兩目，則偶矣。一鼻一口又奇矣，且鼻有二孔，則偶矣。且一奇與一偶相對，則有爲偶矣。推之植物之花葉，最爲吾人之美觀者，何莫非奇偶之相雜。《易》曰：“地之可觀者莫如木。” （《説文解字》：“《易》曰：‘地可觀者，莫可觀於木。’”王應麟《困學紀聞》曰：“今《易》無之，疑《易傳》及《易緯》。”） 以其花葉之奇偶相雜最顯著也。李兆洛云：“天地之道，陰陽而已。奇偶也，方圓也，皆是也。陰陽相並俱生，故奇偶不能相離，方圓必相爲用。道奇而物偶，氣奇而形偶，神奇而識偶。孔子曰：‘道有變動故曰爻，爻有等故曰物，物相雜故曰文。’ （《易·繫辭》下） 又曰：‘分陰分陽，迭用柔剛。’ （《易·説卦》） 故《易》六位而成章 （《易·説卦》） ， 相雜而迭用。文章之用，其盡於此乎？六經 （儒家的六部主要經典：《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》） 之文，班班 （盛多） 具存。” 《駢體文鈔序》 斯可見古人之文，原不能有奇而無偶，亦不能有偶而無奇；不能分其何篇爲駢文，何篇爲散文也。

梁昭明太子 《文選序》曰：“若夫姬公 （周公。周公姬姓，故稱） 之籍，孔氏 （孔子） 之書，與日月俱縣 （通“懸”） ，鬼神爭奥，孝敬之準式 （標準、模範） ，人倫之師友，豈可重以芟 （shān） 夷 （裁減、刪削） ，加之剪截？老莊之作，管孟之流，蓋以立意爲宗，不以能文爲本，今之所撰，又以略諸。”此雖區周孔與諸子爲二，實則夏商之文，與周孔之作，皆爲治化而作，諸子之作皆爲學術而作，皆非爲文而作文也。惟其不爲文而作文，故其書不以能文爲宗，而以布治化鳴學術爲主。

夫然，故其文辭一任治化與學術之驅遣，而或奇或偶，均發乎天籟之自然。故論文學史者，應以夏商至周秦爲駢散文體未分之時代；而自夏商至春秋，則爲爲治化而文學時代；自春秋以至周秦諸子，則爲學術而文學時代，而孔子則承上起下之大師也。 MlHZZucavlvRy4SusPvNyym0hei0xBFji2AUaLde8pXG2Ug6IfAMPHdEq/5OugNx