下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
《記》
（《禮記》）
曰：“夏尚忠，殷尚質，周尚文。”
（出《禮記·表記》，較原文有省略）
觀上二章所述質忠之世，其文已如此，況周代尚文之世乎？孔子曰：“周監
（視、較之）
於二代
（夏、商兩代）
，郁郁
（本形容草木繁茂的樣子，借指文化繁榮發達的盛況）
乎文哉，吾從
（跟從、追隨）
周。”
（《論語·八佾》）
又曰：“文王
（周文王）
既没
（殁、死亡）
，文不在兹
（此）
乎？”
（《論語·子罕》）
周代治化之尚文，可知也。然則周代文學之盛，殆基於周初矣。文王之文，《易·象辭》外鮮有足徵
（足夠徵引、可以徵信）
者。《象辭》爲韻文，今亦不論。若周公之著，則《尚書》之中，先儒所指以爲周公所作者，曰《牧誓》，曰《金滕》，曰《大誥》，曰《多士》，曰《無逸》，曰《立政》，曰《康誥》，曰《梓材》，曰《召誥》，曰《洛誥》，凡十篇。唐蔚芝師則以《金滕》爲冊祝
（將告神之辭書之於冊，誦讀之以告神）
之辭，並非周公所自作，以其無自譽之理也。至於《大誥》、《康誥》、《無逸》、《立政》諸篇，則謂其忠厚懇摯，至誠感人，所以靖一時之變亂，垂八百年之丕基
（基礎、根本）
，胥在於此。則其情文之盛可知矣。師又謂《大學》引《康誥》之辭最多，曰“克
（克明、顧聽）
明德
（天之明命、德性）
”，曰“作新民”，曰“如保赤子
（嬰兒）
”，曰“惟命不於常”，雖未賅
（完備、囊括）
《康誥》全篇之誼，可見《康誥》篇爲古聖賢所常誦之書。今録之如下。
惟三月哉生魄，周公初基作新大邑于東國雒，四方民大和會，侯、甸、男、邦、采、衛、百工、播民，和見士于周。周公咸勤，乃洪大誥治。王若曰：“孟侯，朕其弟小子封。惟乃丕顯考文王克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸祗祗威威顯民，用肇造我區夏，越我一二邦，以脩我西土。惟時怙冒聞于上帝，帝休。天乃大命文王殪戎殷，誕受厥命，越厥邦厥民，惟時叙乃寡兄勖，肆女小子封在兹東土。”王曰：“烏呼！封，女念哉！今民將在！祗遹乃文考，紹聞衣德言。往敷求于殷先哲王，用保乂民；女丕遠惟商耇成人，宅心知訓；别求聞由古先哲王，用康保民。弘于天若德，裕乃身不廢在王命。”王曰：“烏呼！小子封，恫瘝乃身，敬哉！天畏棐忱，民情大可見，小人難保。往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。我聞曰：‘怨不在大，亦不在小。’惠不惠，懋不懋。已！女惟小子，乃服惟弘，王應保殷民，亦惟助王宅天命，作新民。”王曰：“烏呼！封，敬明乃罰。人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾；有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚哉，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”王曰：“烏呼！封，有叙時，乃大明服，惟民其勑懋和。若有疾，惟民其畢棄咎。若保赤子，惟民其康乂。非女封刑人殺人，無或刑人殺人；非女封又曰劓刵人，無或劓刵人。”王曰：“外事，女陣時臬司，師兹殷罰有倫。又曰：要囚，服念五六日，至于旬時，丕蔽要囚。”王曰：“女陳時臬事，罰蔽殷彝，用其義刑義殺，勿庸以次女封。乃女盡遜，曰時叙，惟曰未有遜事。已！女惟小子，未其有若女封之心，朕心朕德，惟乃知。凡民自得罪，寇攘姦宄，殺越人于貨，暋不畏死，罔不憝。”王曰：“封！元惡大憝，矧惟不孝不友，子弗衹服厥父事，大傷厥考心；于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天顯，乃弗克恭厥兄；兄亦不念鞠子哀，大不友于弟。惟弔兹不于我政人得罪，天惟與我民彝大泯亂。曰：乃其速由文王作罰，刑兹無赦。不率大戛，矧惟外庶子、訓人惟厥正人越小臣諸節，乃别播敷，造民大譽，弗念弗庸，瘝厥君，時乃引惡，惟勝憝。已！女乃其速由兹義率殺。亦惟君惟長不能厥家人越厥小臣外正，惟威惟虐，大放王命，乃非德用乂，女亦罔不克敬典乃由。裕民惟文王之敬忌，乃裕民曰‘我惟有及’，則予一人以懌。”王曰：“封！爽惟民迪吉康，我時其惟殷先哲王德，用康乂民作求。矧今民罔迪，不適不迪，則罔政在厥邦。”王曰：“封！予惟不可監，告女德之説于罰之行。今惟民不靜，未戾厥心，迪屢未同；爽惟天其罰殛我，我其不怨，惟厥罪無在大，亦無在多，矧曰其尚顯聞于天？”王曰：“烏呼！封，敬哉！無作怨，勿用非謀非彝蔽時忱，丕則敏德。用康乃心，顧乃德，遠乃猷，裕乃以民寧，不女瑕殄。”王曰：“烏呼！肆女小子封，惟命不于常，女念哉！無我殄享。明乃服命，高乃聽，用康乂民。”王若曰：“往哉！封！勿替敬，典聽朕誥，女乃以殷民世享。”
此文氣象宏闊，緯絡萬千。全篇以天、命、民三字爲樞紐，意以謂天之所命，即在於民，實爲儒家之保民政治哲學之所本。惟篇首四十八字，當從吴汝綸 （字摯甫，清安徽桐城人） 説，定爲《大誥》篇末之錯簡 （古書以竹簡按次串聯編成，竹簡前後次序錯亂是謂“錯簡”，後概指書中文字次序錯亂） 耳。
此外《儀禮》、《周禮》，先儒亦以爲周公之書。《儀禮》一書，自韓昌黎已苦其難讀，然亦賞其奇辭奥旨。 （韓愈《讀儀禮》） 《周禮》一書，文既整麗 （齊整而華麗） ，尤多奇字，兹以限於篇幅，不復録焉。
《周禮》至漢，缺《冬官》一篇，漢儒以《攷工記》補之，最爲得宜。陳澧
（字蘭甫，號東塾，清末廣州人）
云：“《考工記》實可補經，何必割裂五官
（五官，指司徒、宗伯、司馬、司寇、司空五官）
乎？作記者以一人而盡諳
（諳習、熟悉）
衆工之事，此人甚奇特。且所記皆有用之物，不可卑視之。惟其卑視工事，—任賤工爲之，以致中國之物，不如外國，此所關者甚大也。”柱謂由《攷工記》觀之，可知周初以前甚重工業，史官多精此學，不然執筆者必不能爲此文也。
《石遺室論文》云：“《攷工記》爲古今奇文，種種工作，不離乎數目字，而審曲面勢
，説來但覺其造句巧妙，絶不覺數目字多，數目字之重複。盧人
（造戈矛之柄的工匠）
匠人，每節用凡字提起，有接至六七者。《樂記》亦然。慌
（máng）
氏
（製造絲綢的工匠）
疊用而某之而某之至於六七。梓人
（木工的一種，專造飲器、箭靶和鐘磐的架子）
爲筍簴
（sǔn jù，一種樂器）
，先五疊某者某者，後又六疊以某鳴者以某鳴者。皆文理
（紋理）
之各種結構處。最後弓人
（造弓箭的工匠）
一職，尤爲精微。”柱按此言是也。而柱最喜輪人
（製造車輪的工匠）
爲輪一類。
輪人爲輪，斬三材，必以其時。三材既具，巧者和之。轂也者，以爲利輪也；輻也者，以爲直指也；牙也者，以爲固抱也。輪敝，三材不失職，謂之完。望而眂其輪，欲其幎爾而下迤也；進而眂之，欲其微至也；無所取之，取諸圜也。望其輻，欲其揱爾而纖也；進而眂之，欲其肉稱也；無所取之，取諸易直也。望其轂，欲其眼也；進而眂之，欲其幬之廉也；無所取之，取諸急也。眂其綆，欲其蚤之正也。察其菑蚤不齵，則輪雖敝不匡。
此記制輪之事，爲最機械，最無情之事，而寫出工人之爲，欲其器之工之情，躍躍如見。可見題材有文學情緒與否，實視作文者主觀而異。古今之文人，多不知機械之學，故以機械爲無情；而究機械之學者，又無文學之情緒，彼自視其身亦無異於機械也。故機械之爲物，遂似終與文學牴牾 （dǐ wǔ，抵觸、矛盾） 耳。今若使文學家能精究機械之學，則其視機械之軋軋 （yà，象聲詞，形容機器車輪運作時發出的連續聲響） 而鳴，豈遽 （jù，就） 不如秋蟲之唧唧而鳴，足以入詩人之吟詠哉！觀《攷工》之記制器，情文俱至，可爲例證矣。
周初散文存於古文《尚書》者，尚有《大誓》、《武成
》、《洪範》、《旅獒》、《君奭》、《多方》、《顧命》、《康王》之誥等，文皆美茂。若《漢書·藝文志》，道家尚有《太公》二百三十篇，《辛甲》二十九篇，《鬻子》二十二篇。墨家有《尹佚》二篇。小説家有《鬻子説》十九篇。其書皆已亡。《鬻子説》疑亦後人所託。
要而論之，周之四誥《酒誥》《召誥》《雒誥》《康誥》，文體詰詘 （jié qū，曲折、艱澀） ，實倣自殷之《盤庚》；而《周禮·五官》及《考工記》之整飭，實又本於虞夏之《禹貢》，此文體之嬗變，尚可攷者也。