下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
林傳甲曰：“湯
（商湯）
之盤銘
（刻在盤子上的銘文）
曰：‘苟日新，日日新，又日新。’
（見《禮記·大學》）
遲任
（傳説中的上古聖賢）
有言曰：‘人惟求舊。器非求舊，惟新。’
（《尚書·盤庚》）
夏邑
（指夏朝）
不綱
（不能正綱紀，政治混亂）
，治化不行，湯之弔伐
（弔民伐罪，征討有罪的統治者）
，既異於堯舜讓善，亦異於禹、啟傳家，爲王者受命之創例。殷商新政，必有可觀。商人尚質
（質樸）
，記載多略。”
（見其《中國文學史》）
柱謂殷之記載，見於《史記·殷本紀》者，有《湯征》、《女鳩》、《女房》、《湯誓》、《典寶》、《夏社》、《中
（huǐ，同“虺”）
之
誥》、《湯誥》、《咸有一德》、《明居》、《伊訓》、《肆命》、《徂
（cú）
后》、《太甲訓》、《沃丁》、《咸艾》、《太戊》、《原命》、《盤庚》、《高宗訓》等。連《尚書》所載《微子》等篇，數實不少。惜所存者今惟《尚書·湯誓》一篇、《盤庚》三篇、《高宗彤日》一篇、《西伯戡黎》一篇、《微子》—篇，共七篇而已。史公作《殷本紀》，至專以書名爲章法，亦可見殷文之盛也。
盤庚遷于殷，民不適有居。率籲衆戚出矢言曰：“我王來，既爰宅于兹，重我民，無盡劉。不能胥匡以生，卜稽曰其如台？先王有服，恪謹天命，兹猶不常寧；不常厥邑，于今五邦。今不承于古，罔知天之斷命，矧曰其克從先王之烈！若顛木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，紹復先王之大業，厎綏四方。”盤庚斆于民由乃在位，以常舊服正法度，曰：“無或敢伏小人之攸箴。”王命衆悉至于庭。王若曰：“格汝衆，予告汝訓汝，猷黜乃心；無傲從康。古我先王，亦惟圖任舊人共政，王播告之，修不匿厥指，王用丕欽；罔有逸言，民用丕變。今汝聒聒，起信險膚，予弗知乃所訟！非予自荒兹德，惟汝含德，不惕予一人。予若觀火，予亦拙謀作乃逸。若網在綱，有條而不紊。若農服田力穡，乃亦有秋。汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友，丕乃敢大言，汝有積德。乃不畏戎毒于遠邇，惰農自安，不婚作勞，不服田畝，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒，乃敗禍奸宄，以自災于厥身。乃既先惡于民，乃奉其恫，汝悔身何及！相時憸民，猶胥顧于箴言，其發有逸口；矧予制乃短長之命！汝曷弗告朕而胥動以浮言，恐沈于衆？若火之燎于原，不可嚮邇，其猶可撲滅？則惟汝衆自作弗靖，非予有咎！遲任有言曰：‘人惟求舊；器非求舊，惟新。’古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤，予敢動用非罰？世選爾勞，予不掩爾善。兹予大享于先王，爾祖其從與享之。作福、作災，予亦不敢動用非德。予告汝于難，若射之有志。汝無老侮成人，無弱孤有幼；各長于厥居，勉出乃力，聽予一人之作猷。無有遠邇，用罪伐厥死，用德彰厥善。邦之臧，惟汝衆；邦之不臧，惟予一人有佚罰。凡爾衆，其惟致告：自今至于後日，各恭爾事，齊乃位，度乃口。罰及爾身，弗可悔！”
《史記·殷本紀》云：“帝盤庚之時，殷已都河北，盤庚渡河南，復居成湯之故居，迺 （乃） 五遷，無定處，殷民咨 （嗟歎） 胥皆怨，不欲徙。盤庚乃告諭諸大臣曰：‘昔高后 （對成湯的敬稱） 成湯，與爾之先祖，俱定天下，法則可修，舍而弗施，何以成德？’乃遂涉河，南治亳 （bó，地名） ，行湯之政，然後百姓由寧，殷道復興，諸侯來朝，以其咸 （全、都） 遵成湯之德也。帝盤庚崩，弟小辛立，是爲帝小辛。帝小辛立，殷復衰，百姓思盤庚，迺作《盤庚》三篇。”据此則《盤庚》三篇，乃盤庚死後其臣本於國史所書，追而述之，以諷時王及民衆之辭。
韓昌黎《進學解》云：“《周誥》、《殷盤》，詰屈聱牙 （拗口、難理解） 。”《盤庚》三篇之難讀，蓋自古已然矣。吾師唐蔚芝文治 （唐文治，字穎侯，號蔚芝，晚號茹經，江蘇太倉人） 先生云：“首四節爲民之矢言 （誓言） ，一篇總冒 （帽領、開頭） 。 據江、魏、姚三家説爲正，或作《盤庚》言者非 第五節集衆於庭，爲一篇筋骨。六節‘王若曰’以下，乃盤庚代陽甲 （盤庚前任殷王，祖丁之子，盤庚之兄） 之辭，篇中以‘古我先王’雙提，至爲鄭重。以下文勢已乃益開展，復用‘汝爾予’三字盤旋作線索，文氣乃益緊。古書中善譬喻當以此篇爲權輿 （權衡、標準） 。曰‘若顛木’、‘若觀火’、‘若網在綱’、‘若農服田’、‘若火之燎於原’、‘若射之有志’，六若字極分明。而‘惰農自安’數句穿插其中，更有趣味。”
柱按原《盤庚》三篇之所以難讀，實以多用方言及通假字之故。由此可見今人主張方言白話及别字爲文之不足以行遠也。《説文》叙曰：“諸侯力政 （以武力爲政） ，不統於王 （天子。諸侯本天子分封而成） ，惡禮樂之害己，而皆去其典籍，分爲七國，田疇 （田間的地溝） 異畮 （同“畝”） ，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形，秦始皇帝初兼天下，丞相李斯 （字通右，楚上蔡人，秦大臣） 乃奏而同之，罷其不與秦文合者。”嘗謂秦之罪雖大，其統一中國，統—文字，厥功實最偉。漢後所用之字，雖非李斯之小篆，然亦多由小篆而變也。今吾國各省州縣之方音，畫然不同，儼如 （儼然、好像） 異國，識者正患之，欲提倡國語以統一語言，而方歎其收功之晚。然語言雖異，其所賴以收統一之功者，幸有文字之統一耳。今若以方言白話及别字入文，則彼邑一方言，此邑一方言；甲書一别字，乙書一别字；若是其勢不特各省異文，各縣異文，且將人人異文而後已。是他日分裂中國爲無數不同文字之小國者，必自提倡方言别字之説始矣。謂余不信，則《盤庚》三篇其小小之例證也。今《盤庚》三篇雖存，能讀之者幾人乎？
《尚書》所載殷文之外，《漢書·藝文志》，道家有《伊尹》五十一篇，小説家有《伊尹説》二十七篇，《天乙》三篇，然皆已亡，疑皆當爲散文。其小説家之《伊尹》二十一篇，《天乙》三篇，又疑皆後人所假託 （僞託、附會） 也。