早期全真教曾经像禅宗一样，主张不立文字，将直接的感悟作为体验“全真”意蕴的真实入门。但感悟毕竟是个体经验，如果缺乏必要的交流亦即全真教之所谓印证，那么在个体经验中出现的精神状态究竟是“全真”还是幻觉，就不能以相同的修持经验来判断；同时也不能享受由相同经验所带来的愉悦，彼此不能心印，则教法无从传播。也许是由于这个缘故，早期全真宗师既主张不立文字，又留下大量的诗词。这两种现象，站在全真教自身的立场上来看，并不矛盾。因为全真宗师创作这些诗词的本意，不在于著书立说，而在于咏味其感悟，相互唱和其修持经验。更多的诗词甚至是应教徒请求，作为启发、点化的契机，针对具体人物的境遇、性格等，或解疑正惑，或指示门径，大抵服从于印证感悟的需要，是启发或印证感悟的辅助性活动 。不同于著书立说者，要将著作铭诸金石或藏诸名山，以为文字是真理的可靠载体。

早期全真宗师对于诗词作品虽不十分看重，但结合全真教派的历史来看，这些诗词在全真派创教、传教的进程中仍然具有重要的意义，发挥过重要的作用。王重阳最初到山东创教时，就是以诗词感化其首徒马丹阳的。那些诗词，被后人编成《重阳教化集》《重阳分梨十化集》等，是嗣法门徒了解宗师风范的窗口。这些诗词，既记录了王重阳感化马丹阳的过程，也记录了王、马二人以修持经验相印证的种种故事。由于全真教从根本上说不是灌输某种理念，更不是传授某种知识，而是唤醒每个人自身的心灵感悟，所以唤醒与被唤醒者的印证就显得尤其重要。王重阳在谈到云游参访时，甚至有过这样的说法：“若一句相投，便有圆光内发，了生死之大事，作全真之丈夫。” 所谓相投，也就是修持的经验得以相互印证，在相视一笑之间，可以跨越许多语言的障碍。但对于没有相同感悟经验的人来说，这种印证是一种很神秘的思想交流活动，不知那相视一笑所为何事。这样的“不知”，就是我们现在所面临的困境。我们既然不能以相同的修持经验与全真宗师相印证，就只能采用语言的、逻辑的形式予以描述，希望语言能够表达意义，逻辑能够使意义清晰地呈现出来——尽管我们知道，全真宗师在感悟并且自我受用时，其实是不信任甚至是排斥语言和逻辑形式的。

站在逻辑的角度来理解，王重阳等全真宗师毅然摆脱世俗生活，追寻非世俗的“全真”意蕴，必然有其发生学意义上的原因。这个原因当然与儒、释、道三教传统有关，但更直接的原因，却是生活在那个时代的生命感受，是由现实遭遇所造成的某种不可解于心的情结。

对于这种生命感受和情结，王重阳的经历具有理所当然的代表性。

王重阳出生在一个殷实的乡绅家庭。青年时代，王重阳如同许多乡绅子弟一样，锐意于科举功名，希望在仕途上一酬其志，由乡绅而官绅，既光宗耀祖，亦可以此安身立命。与寻常士子所不同的是，王重阳在文武两科都有长才。从二十岁开始，他选择进士作为进取的目标，按惯例要学习儒家的经典，并进行诗赋、策论创作等方面的学习。二十六岁时，王重阳由文举改为武举，除研究武略亦即军事理论外，还进行骑射等军事科目和拳脚等武术科目的训练。王重阳的青壮年时期，大概就这样在修文习武的训练中度过。如果赶上一个社会秩序正常的时代，以王重阳的文武之才，虽未必就取富贵如视诸掌，但博取一份功名终归是可能的。然而很不幸，王重阳遇上一个浑浊动乱的年代。其结果是，“天遣文武之进，两无成焉，于是慨然入道” 。

就这一句“慨然入道”，现代人大概很难读得出其人生之愁惨，反倒平添了一份浪漫，一股豪侠之气。但就王重阳自身来说，这样的“慨然”，是在经历过文武两种尝试的挫折后做出的选择，其中所包含的愤懑、悲苦等种种情结，可以从随后王重阳的生活危机中看出来。王重阳曾作过一首《悟真歌》，其中说：

三十六上寐中寐，便要分他兄活计。豪气冲天恣意情，朝朝日日长波醉。压幼欺人度岁时，诬兄骂嫂慢天地。不修家业不修身，只恁望他空富贵。浮云之财随手过，妻男怨恨天来大。产业卖得三分钱，二分吃着一酒课。他每衣饮全不知，余还酒钱说灾祸。四十八上尚争强，争奈浑身做察详。忽尔一朝便心破，变成风害任风狂。不惧人人长耻笑，一心恐昧三光照。静虑沉思省己身，悟来便把妻儿掉。好洗面兮好理头，从人尚道骋风流。

这样的《悟真歌》，其实是一份痛心疾首的忏悔录。他不仅为往日的无理行为忏悔，而且为往日的精神迷茫忏悔。正是“豪气冲天恣意情”的精神迷茫，使他犯下许多过错，与兄长发生财产纠纷，对兄嫂不敬，酗酒，挥霍家产，对妻儿不负责任。站在忏悔者自身的角度看，所有这一切行为过失的根源，都在于“豪气冲天恣意情”，在于“争强”。但站在理解者的角度看，豪情和争强怎么会与行为过失发生必然联系呢？孔夫子谈人生，说是“君子疾没世而名不称焉”，老庄虽主张清静无为，但无为的目的是无不为，是“为是不用而寓诸庸”，也就是以代表更高理性的自然法则实现更全面完整的目的，所以无论儒道，都不主张做一个庸庸碌碌、蝇营狗苟的庸人。王重阳之豪情和争强，一方面固然与其“气豪言辩”的性格特点有关 ，另一方面也可以说是其接受儒道文化熏陶的结果。这样的豪情和争强，对于中国古代士阶层来说，通常都是激发个人创造性的精神动力，但在王重阳的生活中却成为行为过失的诱因，那么，问题的症结究竟何在？

修文不能兴世，习武又难建功，无论修文还是习武，都像是学习屠龙术，对于王重阳这样一个豪情而争强、立志以文武之才一展抱负的人来说，生活的道路就无从选择，因为所有的选择都不仅失去了意义，而且必然地意味着挫折，意味着对豪情和生命意志的伤害。这种人生道路无从选择的愤懑和悲苦，大概就是导致王重阳行为失检的症结之所在。 它不仅让王重阳在很长一段时间里纵酒无行，而且让王重阳最终“慨然入道”。这样的“慨然入道”，在感受者王重阳的感受中是“悟真”，而站在观察者的角度去观察，其实是做出了超越一切现实选择的终极选择。就现实的世俗生活而言，它是对各种可能的选择的彻底放弃；但就“悟真”的觉悟者境界而言，它却是放弃世俗的无谓选择从而获得大全之本，是一种一劳永逸的、不需要再选择的选择。

王重阳的秉性气质和个人经历，在全真宗师中也许是特殊的，但他遭遇时代的艰难困顿，在现实生活无可选择的境遇下，毅然放弃一切世俗的选择，从而归志于大全之本的心路历程，对于全真宗师却具有普遍的意义。 这个普遍意义的内涵，不能单从放弃的一面去判断，还必须从获得的一面去理解，因为站在全真教自身的立场上看，对于“全真”意蕴的感悟，就正在这一弃一获之间。

相对而言，判断全真教徒放弃了什么是很容易的。从最为浅显的一面看，他们离俗出家，放弃了世俗中人很难割舍的财富、家庭等。从更深的层面来看，他们游于方外，放弃了世俗社会的身份和地位、权利和责任等。举凡世俗的文明生活所不可缺少的种种文明符号，他们都可以舍弃。所以简而言之，他们舍弃了各种各样有形可见的文明成就。

如果不能别有所获，那么这种舍弃将是极其痛苦的。然而王重阳并不痛苦，相反，他还从中感受到极大的快乐，即如《悟真歌》的最后两句所说：“云水游兮别有乐，无虑无思无做作。一枕清风宿世因，一轮明月前世约。”这样的“别有乐”，就是王重阳在舍弃世俗社会的各种选择之后，所获得的最大补偿，他因此超越了世俗的选择，同时也超越了放弃世俗选择的痛苦。

所谓“云水游”，从字面上说也就是漂泊其形骸，寄情于自然山水之间。游历山水，放情自然，当然能让人感受到快乐，但这种快乐因景而生，属于触景生情，只是暂时忘却人间事务的纠缠和烦恼。既然不是对人间事务的彻底舍弃，其所获得的解脱和快乐，也就不足以作为彻底舍弃后的补偿。所以，所谓“云水游”只是一种比喻，不是王重阳获得“别有乐”的真正原因。就王重阳自身来说，他其实是反对游山玩水的，如说：“凡游历之道有二。一者看山水明秀，花木之红翠，或玩州府之繁华，或赏寺观之楼阁，或寻朋友以纵意，或为衣食而留心，如此之人，虽行万里之途，劳形费力，遍览天下之景，心乱气衰，此乃虚云游之人。” 既然反对游山玩水，那么王重阳的“别有乐”，又究竟因何而生，所乐何事？

或许正如历史上那些著名的故事一样，所谓“别有乐”是一种既超越功利也超越感官的精神上的快乐。这种精神上的快乐，是由对某种意义的真诚理解而产生的身心受用，虽然很难对它进行概念化表述，但其在精神、意义的理解和创造中，却又居于主导地位，决定了人主体最为内在的观念、意识、境界以及判断能力。如西晋时的乐广，见颓废派名士放荡，曾说：“名教中自有乐地，何为乃尔也？” 虽然对名教之乐的内涵究竟是什么，又须如何才能够从中受用，乐广未曾做出更进一步的说明，但崇尚玄虚的乐广与颓废派名士的内在差别，却不难从这句话中感受到。又如北宋张载，年轻时好谈兵，曾以军事问题拜见边将范仲淹，范仲淹告诫说：“儒者自有名教可乐，何事于兵？”并劝其研读《中庸》 ，结果启发了张载毕生的学术事业。同时代的程颢、程颐兄弟向周敦颐学习儒学，所受到的最重要启发也是寻颜回、仲尼乐处，所乐何事。 由此发轫，最终发展出洛学博大精深的思想体系。类似的故事还有许多，如苏轼初入文坛时，议孔子、颜回之乐，让文坛宿将欧阳修大生感慨，以为“轼所言乐，乃某所得深者尔”，并因此表示“老夫当让路，放他出一头地”。 中国思想史上演绎出来的这些故事，每每都具有极高的审美价值，就像蒙娜丽莎的神秘微笑，能激起玩味者灵魂深处的会意，而精神、意义的真正理解和创造，正是在这样的会意中实现的。

就具体内涵而言，王重阳的“别有乐”，或许与历史上这些著名的故事刚好相反，即历史上的这些故事，都是名教之乐，而王重阳的“别有乐”，是越名教而任自然之乐。对于名教之乐，虽然也不好进行概念化叙述，但名教毕竟有具体的思想文化内涵，即社会的文明规范，所以体验名教之乐既是一种感受，也是一个可以从逻辑上进行掌握的理论问题，即社会文明规范与人性的关系。而越名教之乐则十分抽象，正如否定系词不能提供某个完整的周延判断一样，越名教之乐的完整感受和意义，不可能从超越文明规范的各种事项中得到，诸如淡泊名利、视富贵如浮云之类，即使像佛教那样不厌其烦地采用“遮诠”的办法，但最终所显示的意义，也仍然是“犹抱琵琶半遮面”，不是大全、本真。

王重阳“别有乐”的真实感受虽然很难全面叙述，但我们至少知道两点：第一，这种感受是由放弃世俗的各种选择而获得的，所以是一种内在的精神快乐；第二，这种快乐是完整的，不同于因摆脱虚荣、财富的束缚等所获得的某方面的精神满足。明确这两点，那么，我们对于王重阳“别有乐”的理解，也就可以说虽不中亦不远矣。而“全真”的意蕴，正包含在这样的“别有乐”之中。

强调王重阳“别有乐”其意义的完整性，对于我们下面的分梳式理解是有帮助的。这种完整性可以为分梳式理解奠定一个平台，可以构成一个随时观照的观念背景，可以使分梳式的理解不致偏离大全、本真的意义太远。

要对完整的“别有乐”，对大全、本真意义进行分梳，我们将会遇到的第一个话题大概是生死感悟，随之而来的话题是生命意识的自觉。 6zcV4tdwZtbBgoncgIjgRcJGvgx5vWgP7x4RiAQjzPzCEu0TT02ZGxubKWADLKaJ