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《东方文化集成》是一部规模宏大，内容丰富，涉及面广的大型丛书。它包括东方文化综合研究、中华文化、日本文化、朝鲜韩国和蒙古文化、东南亚文化、南亚文化、伊朗阿富汗文化、西亚北非文化、中亚文化及古代东方文化等十编，共五百种书，涵盖了东方各国的语言、文学、艺术、哲学、政治、经济、法律、科技、军事、宗教、医药、建筑、绘画、音乐、书法、民俗等诸方面内容。《集成》既集中展示了我国从古至今，特别是近五十年来东方文化研究的成果，又增进了中国人民与东方各国人民之间的相互了解和文化交流。让世界了解东方，让东方文化为人类文明作出更大贡献，便是这套丛书的宗旨。
《东方文化集成》部分著作问世以后，立即引起了社会各界的瞩目，受到国内外学术界的好评。日本共同社专稿《亚洲》第二章《大国文化走向》称：“《东方文化集成》是一项在文化方面取得世界领先地位的基础研究。”中国艺术研究院院长刘梦溪认为：“这是一套具有战略眼光的丛书。”首批十部专著出版以后不久，就有六部脱销，需要再版。
3.主编《四库全书存目丛书》
在主编《东方文化集成》差不多同时，季羡林又承担了《四库全书存目丛书》总编纂的任务。1994年5月，成立了由季羡林担任总编纂，胡绳、任继愈、周一良、张岱年、杨向奎、胡道静、程千帆、饶宗颐等担任顾问，并由刘文俊具体负责的《四库全书存目丛书》编纂委员会；全国五十多个大学和研究机构以及台湾、日本、美国等地近百位文史专家和古籍学者都参加了编纂工作。
《四库全书存目丛书》是由《四库全书》派生出来的一部大型丛书。清乾隆时期编纂的《四库全书》是中国历史上最大的一部丛书，共收录历代典籍3761种（据文渊阁《四库全书》），号称中国文化的渊薮。但是《四库全书》并不全，不仅所收书中有不少内容经过抽毁和篡改，而且还有大量典籍被摒弃在外，或予以禁毁，或列为存目。其中仅列为存目的就有6793种。
编纂工作以“尊重历史，保存文献”为总方针。首先是普遍调查，尽数收集，对全世界二百余家图书馆、博物馆、大专院校所藏四库存目进行大规模查访，在此基础上编定工作目录。发现了不少极为稀见，甚至早为有关专家宣布失传的古籍。
《四库全书存目丛书》共收录历代典籍四千余种，六万余卷，分为经、史、子、集四部及目录、索引，共一千二百册，每册八百页。所收书八成为宋、元、明、清各级善奉，三成为孤本。经过三年多的努力，《四库全书存目丛书》现已全部出齐，并受到海内外学术界的热烈欢迎和广泛利用。
4.主编《传世藏书》
《传世藏书》是一座系统完整的中国古籍书库，是国家“八五”重点出版规划项目。该书由季羡林任总编，北京大学、复旦大学、中国社会科学院等六家高等院校和科研单位，二千七百多名专家学者共同参与选目和点校。该书精选先秦至清末文化典籍一千种、三万卷，三亿余字，编为一百二十三巨册，分经、史、子、集四厍，每库又分若干部类，包括了《四库全书》以及其他所有大型古籍中的一流经典和重要著作。
《传世藏书》于1991年开始启动，1996年完工，历时六载。该书是全国协作、集体智慧的结晶，其编纂出版完成，可谓是在中国现代文化史上树立了一座丰碑。
季羡林先生创作或参与编写的著作卷中失浩繁，这里所列举的只是很小的一部分，感兴趣的同志可以通过其他渠道来进行综合了解。
1.待人须宽厚
对待一切善良的人，不管是家属，还是朋友，都应有一个两字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情实意相待，不允许弄虚作假。忍者，相互容忍也。
季羡林先生把待人之道归纳成两个字“真”、“忍”。这里所说的“忍”，实际上就是我们日常所说的宽容。
人与人平等的生活在这个世界上，本无大的利害冲突，“不饶人”可以把小事变成大事，这样会增添许多不必要的麻烦，对谁都没有好处。所以，处世要学会宽容厚道。
荀子曾说过：
大丈夫贤明而能容纳软弱无能的人。
知识丰富而能容纳愚昧无知的人。
博大精深而能容纳浅薄的人。
德操纯粹而能容纳品行驳杂的人。
海洋深广，因为它不拒江河的大小清浊。一个人能欣赏他人的优点，是大度的人；一个人能容纳他人的弱点，才是真正大度的人。
这是一种处世的大智慧，古人曾多次运用。
古代南宋有一个叫沈道虔的人，家有菜园，菜园里种着萝卜。这天，沈道虔从外面回家，发现有一个人正在偷他家的萝卜，他赶紧避开，等那人偷够了走后他才出来。又有一次，有人拔他屋后的竹笋，沈道虔便让人去对拔竹笋的人说：“这笋留着，可以长成竹林。你不用拔它，我会送你更好的。”他让人买了大笋去送给那人，那人羞惭地没有接受。沈道虔就让人把大笋直接送到了那人家里。沈道虔家贫，常带着家中小孩去田里拾麦穗。偶尔遇上其他拾麦穗的人相互争抢麦穗，他就把自己拾到的全部给争抢的人，争抢的人非常惭愧。
曹操的曾祖父曹节素以仁厚著称乡里。一次，邻居家的猪跑丢了，而此猪与曹节家里的猪长得一样。邻居就找到曹家，说那是他家的猪。曹节也不与他争，就把猪给了邻居。后来邻居家的猪找到了，知道搞错了，就把曹节家的猪送回来，连连道歉，曹节也只笑笑，并不责怪邻居。
从表面看来，沈道虔和曹节无是无非，甚至显得窝囊懦弱。但实际上，却显出了他们宽容厚道的为人。偷萝卜拔竹笋争麦穗，是不好的行为，但也是人穷家贫的无奈，何必深责？替他掩藏几分，反倒能使他自惭改过。邻居错认猪，尽管有自私一面，但失猪对一般人家也毕竟是大损失，情急之下错认，也可以理解。古人一心为他人着想，宁可自己吃亏，正是胸襟宽阔、与人为善的体现。
宽容不但是做人的美德，也是一种明智的处世原则，是人与人交往的“润滑剂”。常有一些所谓厄运，只是因为对他人一时的狭隘和刻薄，而在自己的前进路上自设的一块绊脚石罢了；而一些所谓的幸运，也是因为无意中对他人一时的恩惠和帮助而拓宽了自己的道路。
我们生活在一个越来越不忽视功利的环境里，但倘若太吝惜自己的私利而不肯为别人让一步路，这样的人最终会无投无路；倘若一味地逞强好胜而不肯接受别人的一丝见解，这样的人最终会陷入世俗的河流中而无以向前；倘若一再地求全责备而不肯宽容别人的一点瑕疵，这样的人最终宛如凌空于高高的山顶，因缺氧而窒息。
曾有人把人比喻为“会思想的芦苇”，弱小易变，因而情绪的波动随时都在改变对事物的正确了解。人非圣贤，就是圣贤也有一时之失，我们何以不能宽容自己和别人的失误？
其实，宽容并不意味对恶人横行的迁就和退让，也非对自私自利的鼓励和纵容。谁都可能遇到情势所迫的无奈，无可避免的失误，考虑欠妥的差错。所谓宽容就是以善意去宽待有着各种缺点的人们。所以，我们应该重视季羡林先生给宽容加的尺度，即“一切善良的人”，对于缺点，我们可以宽容，可以“忍”，而对于邪恶，我们也应该有勇气站出来与之斗争。
在日常生活中，当自己的利益和别人利益发生冲突，友谊和利益不可兼得时，首先要考虑舍利取义，宁愿自己吃一点亏。郑板桥曾说过：“吃亏是福。”这绝不是阿Q式的精神自慰，而是宽以待人的高度概括和总结。
清朝时有两家邻居因一道墙的归属问题发生争执，欲打官司。其中一家想求助于在京当大官的亲属张英。张英没有出面干涉这件事，只是给家里写了一封信，力劝家人放弃争执，信中有这样几句话：“千里求书为道墙，让他三尺又何妨？万里长城今犹在，谁见当年秦始皇。”家人听从了他的话，邻居也觉得很不好意思，两家终于握手言欢，反而由你死我活的争执变成了真心实意的谦让。
《菜根谭》中讲：“路径窄处留一步，与人行；滋味浓时减三分，让人嗜。此是涉世一极乐法。”可谓深得处世的奥妙。有这样一个女人，总在喋喋不休地向人们说邻家的污秽不堪。有一回她故意将一位朋友领到家里，指着窗外说：“您看那家绳上晾的衣服多脏！”可那位朋友却悄悄地对她说：“如果你看仔细点儿，我想你能弄明白，脏的不是人家的衣服，而是你自家的窗子。”
是啊，我们在同一片蓝天下生活，为什么不学着去宽厚地待人，而是去轻易地指责呢？即使脏的真是邻家的衣服，我们为什么不能表示理解和容忍呢？要知道，这样做不会给我们造成任何损失，只会令我们在为人处世的道路上获得更大的成绩。
下面我们总结了帮你做到宽厚待人的几点方法：
（1）正视你的怨恨
没有人愿意承认他恨别人，所以我们往往把怨恨藏在心底，但怨恨却在平静的表面上奔流，损伤了我们的感情。承认怨恨，就等于强迫我们对灵魂施行手术，以求早日痊愈，即做出宽恕的决定。
埃伦是加里福尼亚大学的一名副教授。她是一个很称职的老师。她的系主任答应替她向教务长请求提升她。然而，在系主任向教务长提交的报告中却严厉地批评了埃伦的工作，以至于教务长对她说：“走吧，你最好另谋职业。”
埃伦恨透了系主任对她的诋毁。但她还要从他那里得到一纸推荐书，以便另找工作。当系主任对她说：“真抱歉，尽管我在教务长面前为你说了许多好话，但仍然不能使教务长提升你。”她刚开始假装相信他的话，但她实在难以忍受这口怨气，每天都郁郁寡欢。
一天埃伦终于将这口气直接向这位系主任吐露了，而他却断然否认了这件事。这使她看出他是多么可怜、多么卑鄙的人。于是她感到不值得和他生气，并最后决定把这桩事情抛在一边。
（2）将错事与做错事的人区分开
这就是说，对错事本身感到愤怒，而不是对做错事的人感到愤怒。要做到这一点，首先应该重新估价这个人的优点、缺点，以及他做错事时所处的环境。
莉莉小时候就被生身父母遗弃了，对此她十分愤恨。她不明白为什么自己就不值得亲生父母来抚养。然而，她后来才发现她的生身父母其实很穷，并且生她时还未结婚。
后来，莉莉的一位朋友怀孕了，在担惊受怕的情况下，把她的婴儿送给了别人抚养。莉莉分担了她朋友的忧虑，并且意识到在这种环境下这样做是最好的办法。这使她逐渐认识到她自己的父母那样做也是对的——他们把自己的孩子送给别人抚养，是因为他们太爱孩子了。莉莉对自己父母的新看法促使她的怨恨逐渐降低，并最终谅解了他们。
（3）过去的事情就让它过去吧
一位漂亮的女演员几年前在一次车祸中成了残废。她的丈夫陪伴着她，直到她几乎完全康复。然而，随后他却冷酷地离开了她。
女演员刚开始根本无法接受，长时间沉湎在美好往事的回忆之中。而对于未来，她只有愤恨。最终，她还是宽恕了他。她说：“如果我只是终日地沉湎于对他旧日情爱的回忆之中，整天只是怨恨他的冷酷。那么，我只有终日流泪的份，于我的身体有害无益。让过去的事情过去吧，我需要的是获得未来的幸福。”
宽容别人也就解脱了自己，人生不过短短数十年，每个人都是握着手而来，撒手而去，何必让那些怨恨和愤怒再纠缠心间，防碍我们今天的幸福呢？当你明白了这个道理，你就真正走向了成熟的人生。
2.交际人生的法宝——赞美
人生于世，必须处理好三个关系：一、人与大自然的关系，那也称之为“天人关系”；二、人与人的关系，也就是社会关系；三、人自己的关系，也就是个人思想感情矛盾与平衡的问题。
季羡林先生把处理人际关系列为人生必须处理的三个关系之二，承上启下，可见其重要性。然而，处理好人与人的关系也并不是那么简单的，你首先必须要掌握一种技巧，即赞美别人。
戴尔卡耐基曾经说过：“人性的弱点之一就是喜欢别人的赞美。赞美他人时，应注意场合、尺度、对象，要恰到好处，要真诚。”
无论对方是孩子、妻子、丈夫，还是下属、上司、职工等，只要你通过真诚的赞美来激励对方，说些给对方打气鼓励的话，那么对方就会自然地显示出友好和合作的态度来。赞美之于人心，如阳光之于万物。生活中，人人需要赞美。经常听到真诚的赞美，会觉得自身的价值获得了社会的充分肯定，也能使自尊心、自信心增强很多。
最有效的赞美方法是“雪中送炭”，而不是“锦上添花”。最需要赞美的不是早已“美名天下扬”的人，而是那些自卑感很强、被错当成“丑小鸭”的“白天鹅”。他们平时很难听到一声赞扬，如果被人当众真诚地赞美了，尊严就可能复苏，精神面貌也会焕然一新。
见机行事、适可而止，也是赞美别人时应该注意的，应当真正做到“美酒饮到微醉后，好花看到半开时”。
为人夫，当你下班后走进家门的同时，看见妻子已经为你备好晚餐，你只要深情地望她一眼，说一句“看到桌上的菜我就饿了”，她一定会高兴得心花怒放。假如你酒足饭饱之后才说一句“你今天回来得真早”，这时就只有“雨后送伞”的效果。
人与人的交往，适当地赞美对方，对方会对你迅速产生好感。由衷的赞美给对方带来被肯定的满足和愉快的时候，你也分享了一份十分难得的生活的乐趣和喜悦。
当然，仅仅出自口头的赞美是不够的，你的赞美还必须是真诚的，实事求是的，而不是夸张的。真诚的赞美，才不至于让对方有虚伪的感觉。毫无根据的夸奖，会让人产生你在吹捧或者说至少有什么不可告人的目的的感觉。只有当你真的发现了别人身上的某些优点的时候，你才把它直截了当地说出来。这个优点并不需要是惊天动地的，一些细微处的赞赏可能更能感动别人。例如你发现对方今天穿了一件很漂亮的衣服，那就请立刻告诉她：“你今天这身衣服真好看”。
事实上，为了不辜负你的赞美，受到你赞扬的人也会在你的赞美后竭力显示出自己的高兴。“你想要其他人具有怎样的优点，你就要这样去赞美他。”这是丘吉尔告诉我们的。反之，对于别人某些方面的缺点，你应该学会用更加委婉的方式指出，使别人听起来是真心的，像是赞美一样。
其实，赞美他人并不是一件轻而易举的事情，而如果要适当地赞美他人，则更是难上加难了。千万不要以为赞美别人就是低估了自己，以为贬低他人才会显示出自己能力。其实，换位思考一下，道理就不言而喻了：谁会愿意被别人贬低，甚至侮辱呢？谁又会愿意和一个肆意贬低他的人深交呢？因此，我们在花钱上可以吝啬些，而对于赞美别人的话是绝不应该吝啬的！
赞美别人也是需要原则的，不是随意附和和奉承。赞美就如同一个火把一样，既照亮了自己前方的路程，又照明了他人的生活；既发扬了被赞美者的美德，也推动了彼此之间友谊的健康发展。适当赞美他人，无疑是一件互惠互利的事。但如果不掌握一定的赞美技巧，即使你的赞美是真诚的，也会变好事为坏事。所以，我们有必要注意以下几点：
（1）因人而异
人有高低胖瘦之分，品格有高贵和卑劣之分，人的性格更是不止一种。所以，在称赞他人时，如果赞美的是对方较为突出的个性，即赞美个人化，将比众人通用的赞美的效果好得多。如对于老年人，可以对他们引以自豪的过去进行赞美，因为他们总是怀旧和念念不忘自己当年的“英雄事迹”和“聪明绝顶”；对年轻人不妨语气稍为夸张地赞扬他的创造才能和开拓精神；对于经商的人，可以说他头脑灵活，生财有道；对于造福一方的官员，可称赞他为国为民，廉洁清正；对于知识分子，可称赞他知识渊博……
（2）从具体的事情入手
在赞美人的时候，人都有自动把局部夸大为整体的趋势，因此，我们赞美的时候只要从某个局部、某件具体的事情入手就可以了，对于其他的一些工作对方会自动完成的，而且局部、具体的赞美会显得更真诚、更可信。例如某人工作非常出色，那么表扬的时候也要指向具体的事情，不要泛泛而谈，比如“小李在xx事上表现出色”，这样就能达到很好的效果。
（3）抑扬顿措赞美法
平铺直叙这是很多人在赞美别人的时候经常用到的方法，其效果有限。如果尝试采取从否定到肯定的赞美方法，就会达到更好的效果。看看以下两句评价客户的话，你就会明白赞美的技巧是多么的重要。一般的评价是“我像佩服xx（有名望的人）一样佩服你”。“我很少佩服别人，你是例外”，这是从否定到肯定的评价原则。
（4）顺水堆舟赞美别人
在别人向你谈到他认为很得意的事情的时候，通常希望能得到听众的肯定和欣赏，希望得到热烈的回应。所以，当别人谈到自己得意的事情时，不如我们给予他们适当的赞美。例如，当你的上级谈到最近做成了一笔大生意的时候，你可以通过像“不得了，我还从来没看到过这么大的订单呢”之类的话来把自己对他的敬佩之情表达出来。
（5）不要溜须拍马
赞美，绝对不是一味的阿谀奉承，它应该是我们发自内心的对他人的一种善意的肯定。试想，如果一个人为了某种利益，不分轻重场合，一味的溜须拍马，这样会达到赞美的效果吗？现在的人，自我保护意识很强，过度的献谀，也许会适得其反。而且如果对别人赞扬过度，就会显得自身渺小、卑微，给人低声下气之感。不卑不亢，尽显诚信之本色，才是我们要高度提倡的赞美方式！所以说，赞美应该是发自内心的欣赏，真诚地赞美他人，是一种圆融的大智慧，是一种提高自身气质修养的方法。
我们怎样才能正确适当地表达自己的赞美之意呢？这时，微笑便是制胜的不二法则。初次见面，不甚熟悉，我们微笑，大方得体；老友相见，笑脸相迎，能增添重逢的喜悦。不知你是否有这样的发现，在一些尴尬的场合，一个不经意的微笑就能缓和气氛，解除压力，甚至无意识中能成为化解矛盾的源头，是的，这就是微笑的魔力。生理学家说，笑，是人类独具的面部表情，是其他任何动物都不具有的。我们为什么不好好珍惜这上天赐给我们的珍贵礼物呢？
欣赏和赞美有这么多的妙处，只要我们把握赞美的尺度，用心体会，仔细倾听，就会很容易发现生活中平凡但又美好的人和事物。请多一点理解，多一个微笑，多一些掌声吧，学会赞美和欣赏他人，把快乐同更多的人分享。
3.自我反省的人是智者
我认为，我是认识自己的，换句话说，是有点自知之明的。我经常像鲁迅先生说的那样剖析自己。然而结果并不美妙，我剖析得有点过了头，我的自知之明过了头，有时候真感到自己一无是处。
荀子曾说过，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”季羡林先生正是这样一位“日参省乎己”的“君子”。他常常剖析自己，这就使他能够了解自己，认识自己，从而能够“自知之明”。虽然这种剖析让他有时候觉得自己一无是处，但正是这种感觉才会让人以谦虛的姿态面对世界，而不会自以为是，老觉得自己是中心，别人都要围着自己转。
人是随着时间的推移而改变的，不仅形体如此，心智也是如此。10年前也许你认为金钱万能，只要有了钱就算是拥有了世界。5年前你可能认为惟有事业成功这一生才算是没有白过。现在呢？或许你会觉得惟有心境愉快才是生命的终极意义。
大多数人就是因为缺乏自省能力，不晓得自己这些年来的转变，才会看不清自己的本质。而一个不晓得自身变化的人，就无法由过去的演变经验来思考自己的未来，当然只能过一天算一天。
再者，我们的一切行为都和环境息息相关，过去的变化以及未来的动向都是和环境互动的结果。要是不能以正确的眼光来解读外在环境的话，当然也无从定位自身所处的立场。
当然，自省不是要你一味沉浸在往日的失意里悲叹命运的不公，自省中你必须保持乐观情绪。工作中因一时疏忽而挨了领导的批评，上班时发现自行车的气门芯被人拔掉等等，人生中常有这样一些让人心烦的琐事。所以，自省最关键的是要善于调节心态。俗话说，“笑一笑，十年少”，积极乐观的心态不仅能使你显示青春的活力，还将有助于增强机体免疫力，免受疾病的侵袭。
在快节奏的都市生活中，人们会面临种种压力，时刻自省能让你勇敢地面对现实，把压力当作是一种挑战，更有利于人的身心健康。
怀有怨恨心理的人情绪波动较大，不是整天抱怨，就是后悔；不是对人怀有敌意，就是自暴自弃。这样容易患心理障碍。时刻自我反省，能让你抛弃怨恨，学会原谅。
不善于用语言来表达自己的忧伤或难过的人容易患病，而压抑愤怒对机体也同样有害，更不能用酗酒、纵欲等不健康的生活方式来逃避现实。这个时候，你就更应该学会自我反省，这样才能走出自设的牢笼，使自己的人生变得更轻松。
墨子在《修身》篇中也特别强调了自我反省的重要性，认为君子就需要不断的自我反省，减少怨恨与仇恨。在对自己做错的事，知道悔悟和责备自己，这是敦品励行的原动力。不反省不会知道自己的缺点和过失，不悔悟就无从改进。
著名作家李奥巴斯卡力，写了大量关于爱与人际关系方面的书籍，影响了很多人的生活。据说，他之所以有这样卓越的成就，完全得力于小时候父亲对他的教育，因为每当吃完晚饭时，他父亲就会问他：“李奥，你今天学了些什么？”这时李奥就会把在学校学到的东西告诉父亲。如果实在没什么好说的，他就会跑进书房拿出百科全书学一点东西告诉父亲后才上床睡觉。这个习惯一直到今天还维持着，每天晚上他就会拿十年前父亲问他的那句话来问自己，若当天没学到点什么东西，他是不会上床的。这个习惯时时刺激他不断地吸取新的知识，产生新的思想，不断进步。
反省是自我认识水平进步的动力。反省是对自我的言行进行客观的评价，认识自我存在的问题，修正偏离的行进航线。
为什么要经常反省？因为人不是完美的，总要有个性上的缺陷、智慧上的不足，而年轻人更缺乏社会历练，常常会说错话、做错事、得罪人。反省的目的在于建立一种监督自我的内在反馈机制。通过这种机制，我们可以及时知晓自己的不足，及时框正不当的人生态度。良好的反省机制是自我心灵中的一种“自清洁系统”或者叫“自动纠偏系统”。反省是砥砺自我人品的最好磨石，它能使你的想象力更敏锐，它能使你真正认识自我。
一个人有了不当的意念，或做了见不得人的事，可能瞒过任何人，但绝对骗不了自己。人之所以会做对不起别人的事，不单是外界的诱惑太大，更多的是自己的欲念太强，理智屈就于本能冲动。一个常常做自我反省的人，不仅能增强自己的理智感，而且必定知道什么是自己该做的，什么是自己不该做的。
时下，许多行业都很注重反省的习惯，以增强行业的凝聚力和工作效率。西方一家企业在一天工作结束时，抽出下班前的10分钟，让员工集合起来一起做“晚祷”，由老板领头朗诵下面几句话：
——我今天8小时的工作，是否有偷懒的行为？
——我今天的工作是否有任何缺点？
——我对今天的工作是否尽了全力？
——我今天是否说过不当的话？
——我今天是否做过损害别人的事？
这种方式对于个人来说是过于呆板了些，但其精神可资借鉴。对个人来说，方式可以灵活机动些，只要是反省自己，随时随地都可以进行。建立自我反省机制是为了反观自我的不足，以达到提升自我，健全自我和改善自我的目的。我们要从以下几方面认识反省、看待反省：
（1）正视人性的弱点，认识反省自我的必要性
毋庸置疑，人的通病都是“长于责人，拙于责己”或“以自我为中心”。反省要求的是“反求诸己”，而不是找他人的不是。反省是一面心镜，通过它可以洞观自己的心垢。自我如同眼睛一样可以尽情地看外面的世界，却无法看到自己。反省机制的建立将彻底改变这一局限。反省难就难在你愿不愿意去看到自己的心垢，有没有勇气去洗刷它。
（2）反省是认识自我、发展自我、完善自我和实现自我价值的最佳方法
成功学专家罗宾认为：我们不妨在每天结束时好好问问自己下面的问题：今天我到底学到些什么？我有什么样的改进？我是否对所做的一切感到满意？如果你每天都能改进自己的能力并且过得很快乐，必然能够获得意想不到的丰富人生。真诚地面对这些提出的问题就是反省，其目的就是要不断地突破自我的局限，省察自己开创成功的人生。
（3）反省的内容就是时时扪心自问自己的言行
每天进行“心灵盘点”，有益于及时知道自己近期的得与失，思考今后改进的策略。
（4）反省的立足点和取向主要是针对自己
反省不仅是自身素质不断完善的手法，而且是融洽人际关系的法宝。比如，“念自己有几分不是，则内心自然气平；肯说自己一个不是，则人之气亦平”；“自知其短，乃进德之基”；“先问自己付出多少，再问人家给了多少”等等，都是很好的反省方式。若我们能时时这样去反省，就能使自己心平气和，善结人缘，力求进取，开创光辉的人生。
反省的方式可以灵活多样，至于反省的方法，有人写日记，有人则静坐冥想，只在脑海里把过去的事拿出来检视一遍。
只要我们都关注自身的发展，我们就无法回避认识自我。我是谁？我能干什么？我做得怎样？我要到哪里去……茫茫的人生旅途跋涉，我们都必须亮起一盏心灯，时时叮嘱自己：“一路走好”。
4.满招损，谦一定受益
根据我自己的思考与分析，满（自满）只有一种：真。假自满者，未之有也。吹牛皮，说大话，那不是自满，而是骗人。谦（谦虚）却有两种，一真一假。假谦虚的例子，真可以说是俯拾即是。故作谦虚状者，比比皆是。
满招损，谦受益。弓满则折，月满则亏。骄傲自满是人的祸害，是千万要不得的。这些都是前人告诫我们，千万不能骄傲自满。然而，在季羡林先生看来，谦虚也并不完全是好的，它有真谦虚和假谦虚的分别。真谦虚是品德高尚的表现，是值得尊重的，而假谦虚，或故作谦虑却是圆滑世故的外化，是虚伪的体现，同样是被人所厌恶的。所以，我们一定要做到“真”谦虚。
缯国旧地疆界的执掌官，看见了楚相孙叔敖，说：“我听说，做官久了的人，士人嫉妒他，俸禄多了的人，百姓怨恨他，官位高的人，君主憎恨他。如今你孙相国居官久，俸禄厚，职位尊三者都具备，却没有得罪楚上的士人和民众，这是什么原因呢？”孙叔傲说：“我三次做楚国的相国，思想上更加谦卑，每当俸禄增加，施舍就更加广泛，地位越高，礼貌就越恭敬。因此，才不得罪楚国士人和民众。”
一个人有一点能力，取得一些成绩和进步，产生一种满意和喜悦感是无可厚非的。但是一旦“满意”变“满足”，“喜悦”变“狂妄”的时候，成绩和进步将成为继续前进的包袱和绊脚石，更有甚者还可能酿出悲剧。
一位成功的大企业家曾经说过：“当你经过千辛万苦使你的产品打开市场的时候，你最多只能高兴五分钟，因为你若不努力，第六分钟就会有人赶上你，甚至超过你。”一个人的成绩都是在他谦虚好学，伏下身子扎实肯干的时候取得的，一旦骄气上升自满自足了，那么他必然会停止前进的脚步。
孔子在鲁桓公的庙里参观，看见了一种倾斜而不易放平的容器。便向守庙的人询问道：“这是什么器具？”
守庙的人说：“这大概是人君放在座位左边的一种器具。”
孔子说：“我听说这种器具，空着的时候就倾斜，灌进一半水就正立着，灌满了就翻倒了。”
孔子回头对学生说：“灌水吧！”
学生就舀水进容器里面，水灌到一半，容器就正立着，注满水就翻倒了。孔子喟然长叹：“唉！哪有满了不翻倒的呢！”
子路问道：“请问保持富贵的地位，如同保持水满而不翻一样，有什么办法呢？”
孔子说：“自己聪明智慧，要保持愚笨的样子；功劳覆盖天下，要保持谦让的样子；既勇敢而又力气盖世，要保持怯弱的样子；财富拥有全天下，要保持谦逊的样子，这就是所谓谦让了再谦让的方法。”
后来，子贡又问孔子道：“我想做到对人谦虚，但不知如何做才好？”
孔子说：“对人谦虚吗？那就要像土地一样，深深地挖掘，就可以得到甘泉；种植，就可以五谷繁茂；草木繁殖了，禽鸟和野兽就在这里繁育，草木禽兽生长时就立在地上，死了就埋进土地中；土地的功劳很大，但它不自认为有德行。对人谦虚就该像土地一样。”
当你被上司提升或嘉奖的时候，常常会自鸣得意吗？如果是，那你就要好好学一番涵养的功夫，把你那因升迁而引起的过度兴奋压下去才好。你所拟的一生计划，当然是非常伟大的，但在你没有达到这个伟大目标之前，中途的一些小成功，可以说只是微乎其微的小事。也许在你实行一个计划时，一着手就大受他人夸奖，但你必须对他们的夸奖一笑置之，仍旧埋头去干，直到隐藏在心中的大目标完成。那时人家对你的惊叹，将远非起初的夸奖所能及。
有人会说，大凡骄傲者都有点本事，有点资本。你看，《三国演义》中“失荆州”和“失街亭”的关羽和马谡不是都熟读兵书，立过大功吗？这种说法其实只看到了事情的表面，而没到事情的本质。关羽之所以“大意失荆州”，马谡之所以“失街亭”，不正是因为他们自以为“有资本”而铸成的大错吗？
美国汽车大王福特曾说：“一个人如果自以为已经有了许多成就而止步不前，那么他的失败就在眼前了。许多人一开始奋斗得十分起劲，但前途稍露光明后，便自鸣得意起来，于是失败立刻接踵而来。”
人生处在顺境和得意时，最容易得意忘形，终致滋生败象，乐极生悲。看过特洛伊战争“木马屠城记”故事的人，都会记得特洛伊是怎样被毁灭的。
特洛伊人与入侵的希腊联军作战，双方互有胜负，后来联军中有人献计，假装全部撤退，留下一匹大木马，并将勇士藏在马腹内，其他的主力部队亦躲在附近。特洛伊人望见远去的舰队，以为敌人真的撤退了，自己真的成功了，于是在毫无防备下，将木马拖入城内，歌舞狂欢，饮酒作乐。就在他们渐入梦乡时，木马中的敌人纷纷跳出，打开城门，里应外合，于是特洛伊灭亡了。
从这个故事中，可得到一个宝贵的教训：成功时不要高兴太早，否则失意马上就到。
真正有本事，胸怀大志的人是不容易骄傲的，这是一个人的修养达到较高境界的表现。倒是那些胸无大志的人，一知半解的人，很容易骄傲。至于骄傲的本钱，有大有小，有的甚至根本没有，也会凭空骤生骄气。
有这样一个寓言，长颈鹿因为能吃到几米高的树叶而骄傲，而小山羊则因从篱笆缝隙里钻进去吃草而骄傲。这说明，骄傲的程度与愚蠢的程度成正比，与成功的概率成反比！要想在成功的路上走得既坚定又稳健，必须戒骄戒躁，永不自满。千万不要做半瓶子醋，要以一种空杯为零的态度虚心学习，养成求取上进的良好习惯，这样，你才会在有所成绩的基础上更进一步，才会有成功路上坚定的步履。
谦虚是人类的美德，对于人际交往也很重要。一个人对自己应该有个客观的评价，实事求是，不贬低自己，也不抬高自己；既能坚持正确的观点，又能虚心向别人请教。谦虚的人在交际应酬场合总是有许多朋友的，只有谦虚的人才能成为社会交往中受欢迎的人。
那么，究竟什么是谦虚呢？
谦虚就是虚心，不自满，肯接受别人的批评。从不隐瞒自己的缺点和弱点，总是知之为知之，不知为不知。这类人“不自大其事，不自尚其功”，即使做出了一点成绩，也认为很不够，因而总是充满了前进的动力。
谦虚是人的一种修养。凡谦虚之人，“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长”（《老子》），这类人从不盛气凌人，不以长者自居，不以能人骄人，不以贵人下人，因而人格高雅、尊贵，他人自会感到可亲。一般来说，越是见多识广，越是素养高雅者，就越是谦虚；而越是无知的小人，就越是不知天外有天，就越是狂妄。
谦虚是对自己不切实际的奢望的限制，是自我反思的一面镜子。谦虚者总认为自己的长处是有限的，也总不去享受自己不能享受的特权，他将自己置于规范、法纪所约束的位置。所以本质上说谦虚是一种克己，是在努力戒掉那些不切实际的奢望，是在自己的心中自觉地设置抵挡贪欲的堤防，这样的人因此而高大、纯洁。
然而，谦虚也应该有一个限度。在这个现实的世界里，如果好的道德与才能不被人所知，这不仅是在欺骗自己，也是在欺骗别人，更是对自己功绩的抵毁。所以，过度的谦虚并不是一种可取的美德。谦虚与恰当的自我标识相结合，才是一个人获得成功的途径。
谦虚的人恪守的是一种平衡关系，即让周围的人在对自己的认同上达到一种心理上的平衡，让别人不感到卑下和失落，非但如此，有时还能让别人感到高贵，感到比其他人强，即产生任何人都希望能获得的所谓优越感。不让别人感到失落和使别人产生优越感的秘诀之一，便是在他面前恰当地表现自己的谦逊。
任何事情都会有个度，太过谦虚就会让人觉得不真实，不实在，这时你就会让人认为是虚伪的了。这就季羡林先生所说的“假谦虛”。
在工作中，往往有许多人掌握不好谦虚和虚伪之间的界限，弄得不好，就会变假、变虚、变伪。这些人在表面上看起来似乎是在谦虚，可总让人感到不实在，原因就在于“分寸”二字。
谦虚又不等于谄媚。如果在交际中，喜欢对对方说一些言不由衷的溢美夸饰之词，以为只有这样才显得彬彬有礼，谦恭有教养，那就错了，过分地赞美，也是谄媚。谄媚，不但不能给友人以好感，反而会让人生厌，这是人际交往中的一大忌讳。
总之，要学会真正的谦虚是不容易的，真正的谦虚并非是自己懦弱的象征，也并非是虚情假意的外化；不仅仅表现在被他人赞赏之时，更表现在被他人批评之时。
5.“有为”与“有不为”
“为”，就是“做”。应该做的事，必须去做，这就是“有为”。不应该做的事必不能做，这就是“有不为”。
孟子认为，“人有不为也，而后可以有为。”季羡林先生把“有为”与“有不为”解释得更加透彻，“有为”就是必须做应该做的事，“有不为”就是不做不应该做的事。
季羡林先生认为，人生在世，要知道该做什么和该怎么去做。这里所说的并不是“不为”，而是先冷静分析，选择自己的目标，而后展翅高飞，有所作为。
对于企业来说，做为领导者，企业之首，是企业的决策者，直接影响着企业的发展方向。他首先要具备有为有不为的能力，带领企业向前发展。
人们都知道松下、日立、索尼，也都知道丰田、本田、佳能。却有少有人知道日本的西武集团。它20世纪70年代起，在第二代掌门人堤义明的领导下，实现飞跃，与新日本钢铁公司、三菱重工业集团并列为日本最大的企业集团。它总共拥有170多家大规模企业，员工逾10万人，经营的业务涉及铁路、运输、百货公司、地产、饮食业、高尔夫球、游乐职业棒球队、学校、研究所等100多个类别。