卷二

（写于格兰河畔，与奎第族人征战中）

2·1

每天开始的时候就告诉自己：我将会遇见某个好管闲事的人、忘恩负义的人、狂妄粗野的人、奸诈阴险的人、善嫉的人。他们之所以染上这些恶习，是因为不辨善恶。而我，是能够明辨善恶的，并且知道沾染这些恶习的人本性与我相似--我们不仅在血统上本自一源，而且共享同样的理智和神性--因此，他们中没有人能损害我，我也不会对我的同类发火，不会憎恨他们，因为我们注定要相互合作，就像我们的双手、双脚、上下眼皮、长在上下颚的两排牙齿。若我们相互对抗，便违反了自然；相互发怒和仇恨无疑就是相互作对。

2·2

不论地位如何，我的存在，不过是一具肉体、一阵呼吸、一份能支配自己的能力。肉体是多么微不足道--只是一滩血、几根骨头、一团纠结的神经和血管罢了。呼吸呢，也不过是一缕空气，不停地变化，每时每刻都在排出、吸入。接下来，就只剩下支配能力了。丢开你的书吧，不要再虚耗精力，不能再这样了。假设你现在濒临死亡，那么好好想想吧：你已经垂垂老矣，不要再让自己成为奴隶，听凭操纵，像个木偶一样受各种冲动胡乱驱使，也不要再抱怨目前的处境，或者为将来忧虑。

2·3

神明创造的一切都蕴涵着神性；命运也不与自然相悖，而与自然规律有着密切关联。万事万物都源于此；“必然性”对此也有一定的影响，还有你所在的这整个宇宙（你是它的一部分）的安宁和谐也是如此。自然创造的一切以及维系运作自然的一切，都有利于自然的每一部分；宇宙依靠变化而得以存在，其中不单单是元素的变化，也包括由元素组成的事物的变化。懂得这些道理对你也就足够了，把它们当作行为准则吧。抛开你对书本的渴望，这样你就不必在喋喋不休的抱怨中死去，而是怀着真正的欢欣和对神明的虔敬感激离开人世。

2·4

记住，你已经拖延得太久了，神灵赋予你的恩典已经够多了，你却没有好好把握。现在是时候了，你要去思索你作为一份子的宇宙是怎样的；思索你从中流溢出来的宇宙是怎样的。你的生命有限，如果不用来消除思想上的困惑，这样的机会就再也没有了，再也不属于你，随着你的离世而永远地丧失了。

2·5

每时每刻都要保持意志坚定，像一个罗马人、一个大丈夫那样，一丝不苟地、保持尊严去完成要做的事情，始终怀着友爱、自由和正义之情感去行事；心里不要存有其他念头。如果你把每件事都当作是生命中的最后一件，不再优柔寡断或者违背理性，也不再游移不定，一心只为自己考虑，抱怨命运安排给你的一切，那么，你是能做得到的。如果一个人想要过宁静、虔诚的生活，他需要做到的很少；因为对遵守这些戒律的人，神灵不会向他们要求更多。

2·6

你做错了，你做错了，噢，我的灵魂；你再也没有机会享有荣耀。人的生命如此短暂，你的甚至已经近尾声，却没有让自己获得荣耀，而将幸福寄托在别人的灵魂之上。

2·7

外部事物搅乱了你的心思吗？花点时间来学习新的、有价值的东西吧，不要再分心了。但你也要避免走向另一个极端；因为在生活中被自己的行为弄得筋疲力尽的人也同样是愚蠢的，他们的一切冲动没有任何目标，说到底，他们的思想是懵懂的。

2·8

如果一个人不能看清别人的灵魂，那也没有什么不妥；而很少留心自己内心动机的人，却注定不幸。

2·9

你必须牢记这一点：什么是宇宙的本性？什么是自我的本性？二者之间有何关联？我是怎样的一个宇宙中的怎样一部分？无论你怎样说怎样做，没有人能阻止你追求符合自然，你自己原本就是它的一部分。

2·10

在比较各种恶行时，西奥弗拉斯图斯像一个真正的哲学家那样说（从某种通俗的角度来说，这种比较是允许的）：由欲望而引起的过错比愤怒引起的过错更应该受到谴责。因为当一个人愤怒时，他是由于某种痛苦或内心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驱使而犯罪的人却是因为经不住快乐的诱惑，他的过错也就更不道德、缺乏男人应有的自制力。然后他又像哲学家一样正确地指出：为追求快乐而犯下的罪行比痛苦导致的罪行更不容宽恕。总之，如果有人因为受到伤害，由于痛苦而陷入愤怒，那么他还不失为一个人，而那些自己把持不住，在欲望驱使下做出恶事的人则不值得宽恕。

2·11

让你的每一个行为、每一句话、每一种想法都像是即将辞世的人所做的最后一次吧。如果有神灵存在，离开人世并没有什么可怕；因为神灵不会令你作恶；如果他们确实不存在，或者他们不过问人间的事情，那么我又何必担心死后生活在一个没有神或没有天意主宰的宇宙呢？而神是确实存在的，他们也的确关心人世的事情，他们有能力保护人类不陷入真正的恶；至于其他的不善，神灵也会加以防范，使人们不致身受其害。如果一件事物不能使人变坏，它怎么会使他的生活变坏呢？宇宙的本性是不会让恶发生的，她不会这么疏乎，也不会即使知道却无力防止或加以矫正。她永远不会因为缺乏力量或技巧而犯下大错，使好事和坏事毫无差别地落在善人和恶人身上。无论善人恶人，都会经历死生、荣辱、贫富，它们本身并不让我们感到荣耀或者羞耻；因此这些事物既不善，也不恶。

2·12

万事万物在飞逝而去，无论是它们在宇宙中的形体本身，还是它们留在时间里的记忆；我们所感知到的一切，特别是那些以快乐诱惑我们、以痛苦恐吓我们的事物，以及浮华的名声。这一切都毫无价值，那么令人鄙视、肮脏、脆弱、转瞬即逝，需要我们的理性来甄别；也要认真想一想：那些凭借观点和言论获得名声的人是什么样的人；还要认清什么是死亡：如果单独地看待死亡本身，借助理性把它和附着于它的幻想分离开来，那么死亡不过是自然的一种转换；若是还害怕这种自然的转换，那就像小孩一样无知了。实际上，死亡是自然的运转，而且也有利于自然。要学会思考：人是怎样与神沟通的，借助自身的哪个部分来沟通，这一部分又是如何与神沟通的。

2·13

没有比这更令人同情的了：有的人对什么都要弄个究竟，就像诗人写的那样，他们连土地下的事情都要刨根问底，还要琢磨邻人心里的想法，却不知道只要一心一意地供奉内心的神明就够了；这样就能保持心灵的纯洁，不因激情和轻率而犯错，也不会对神灵的安排和人的作为感到不满。神灵的安排值得我们尊敬，因为它比我们高明；而他人的行为也应当珍爱，因我们本性相同，虽然在某种程度上还值得我们怜悯，因为这些人不辨善恶--这样的缺陷和分不清黑色和白色没有什么两样。

2·14

即使能活上三千年，甚至三万年，你也应该记住：人所失去的，只是他此刻拥有的生活；人所拥有的，也只是他此刻正在失去的生活，因此，生命的长短没有什么不同。此刻对于所有人都是一样的，那正在逝去的也都是一样的，所以我们失去的不过是单纯的片刻；一个人不可能既失去过去、又失去未来--还没有经历的事情，怎么可能被夺走呢？因此，请记住两点：第一，万事万物根本上都是一样的，在无穷无尽地循环往复，我们在一百年、两百年或无限的时间里看到的景象，都是同一回事；第二，长寿者和早夭者失去的都是同样的东西；因为只有此时此地的这一刻才可能被夺走，一个人只拥有现在，也就不可能失去他还尚未拥有的东西。

2·15

一切都取决于我们的看法。犬儒派的摩尼穆斯所说的这句话，意思很明显，价值也很明显，只要我们从中汲取有益的教训。

2·16

人的灵魂会自我伤害，一种情况是，当它堕落成了宇宙的一个肿块、赘疣时。抱怨已经发生的事就是违反自然，因为一切个体都是自然的一部分。其次，在仇恨他人或试图伤害他人的时候，灵魂也会自我伤害，那些愤怒者的灵魂就是这样；第三，当灵魂沉溺于快乐或陷入痛苦的时候；第四，当企图掩饰什么，言行不真诚的时候；第五种情况是缺乏明确目标，漫无目的，这会使我们做事没有目标，考虑不周全。而甚至最小的事情也应该考虑到结果；对有理性的动物而言，遵循理性以及神圣的城邦和政府的法律便是我们的目标。

2·17

在人类生活中，我们的一生是瞬息即逝的一个点，我们的实体在不断变化，我们的知觉是迟钝的，我们的身体是易朽的，我们的灵魂永无止息，我们的命运难以预测，我们的名声也是靠不住的。总之，属于身体的一切如同流水易逝，属于灵魂的宛若梦幻泡影，人生是一场战争，一段旅途，身后的名声也只会渐渐湮灭。那靠什么来保护、指引我们呢？只有一样东西--这便是哲学；它能保护我们的灵魂始终纯洁，免受伤害，不被痛苦和快乐所驱使，能让我们做事不再漫无目的，也不会存心欺瞒，别人做什么或者不做什么都影响不了我们，更进一步，我们因此能够对一切发生或者注定的事情欣然领受，就好像这一切自有源头，理所应当；最重要的是，我们能以一种愉快的心情等待死亡，因为这只是组成一切生物的元素的分解。如果元素本身在不断变化，变成其他事物的过程中并没有什么令人不快的，我们又何必恐惧这种变化和分解呢？因为死亡是合乎自然的；合乎自然的东西也就不是恶。