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季春纪由季春纪、尽数、先己、论人、圜道五篇组成。其中季春纪为《礼记·月令》之一，记述了夏历三月的天象、物候、气候、君王的衣食住行、国家政令以及应当注意的诸多事项。尽数篇为方技家的学说，论述了养生之道。先己、论人两篇系伊尹学派的学说，分别论述了为君之道和君主评价人的方法。圜道篇系阴阳学家的学说，阐述的主旨仍然是君道。
季春纪
季春之月……桐始华，田鼠化为①，虹始见，萍始生。
是月也，生气方盛，阳气发泄，生者毕出，萌者尽达，不可以内②。天子布德行惠，命有司发仓③，赐贫穷，振乏绝④；开府库，出币帛，周天下⑤；勉诸侯，聘名士，礼贤者。
是月也，命司空曰⑥：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，导达沟渎，开通道路，无有障塞；田猎弋⑦，罘罗网⑧，喂兽之药⑨，无出九门⑩。”
是月也，命野虞无伐桑柘{1}。鸣鸠拂其羽，戴任降于桑{1}，具曲筐{1}。后妃斋戒，亲东乡躬桑{1}。禁妇女无观，省妇使{1}，劝蚕事{1}。蚕事既登{1}，分茧称丝效功{1}，以共郊庙之服{1}，无有敢堕{2}。
①（ru）：鹌鹑之类的小鸟。
②内（na）：通“纳”。收藏。
③仓（jiao）：粮仓地窖。地窖。
④振：通“赈”。救济。
⑤周：周济。
⑥司空：官名。西周始置，春秋战国时沿用。主管水土和营建。
⑦弋（biyi）：泛指射猎。捕捉禽兽的长柄网；弋，带丝绳的箭。
⑧罘（jufu）：都是捕兽的网。罗：捕鸟的网。
⑨喂兽之药：诱杀野兽的毒药。
⑩九门：周代天子的都城有十二个城门，东南西北各三门。九门指东方门之外的南西北各三方九个城门。
{1}野虞：主管山川田野的官。
{1}戴任：鸟名。
{1}具：准备。（zhen）：架蚕箔的横木。（ju）筐：采桑养蚕的工具。
{1}东乡（xiang）：向东方。乡，通“向”。
{1}省妇使：减少妇女的其他劳作。省，减少。
{1}劝：劝勉；鼓励。
{1}登：完成。
{1}效功：考核劳动成绩。
{1}共：同“供”。郊庙：古代帝王祭天地称郊，祭祖宗称庙。
{2}堕：同“惰”。懈怠；懒惰。
季春三月……梧桐树开始开花，田鼠变成鹌鹑之类的小鸟，彩虹开始出现，浮萍开始长出。
这个月，大自然的生气正旺盛，阳气向外发泄，有生命的动物全部出动，植物的萌芽都发了出来，勃勃生机不可敛藏。天子要施德行惠，命令主管官吏打开粮仓地窖，给予贫困的人，赈济无衣无食的人；打开府库，拿出钱币布帛，周济天下；勉励诸侯，聘用名士，礼遇贤人。
这个月，天子命令主官水土和营建的司空说：“春雨将要降落，地下水将向上翻涌，巡视国都城邑，遍察原野，整修堤防，疏通沟渠，开通道路，使之没有障碍壅塞；射猎捕捉兽类鸟类的各种网具，诱杀野兽的毒药，不得带出国都的九个城门。”
这个月，命令主管山川田野的官吏禁止人们砍伐桑树、柘树。此时，鸣叫着的斑鸠振翅高飞，戴任鸟落在桑树间。人们准备架蚕箔的横木以及各种采桑的筐篮。王后王妃斋戒身心，面向东方亲自采摘桑叶。这时要禁止妇女去游玩观赏，减少她们的其他劳作，鼓励她们采桑养蚕。春蚕养成，把蚕茧分给妇女缫丝，称量每人所缫之丝的重量，考核她们的劳动成绩，将蚕丝供给帝王祭天祭祖所穿祭服的制作，没有人敢于懈怠。
尽数
天生阴阳、寒暑、燥湿。四时之化、万物之变，莫不为利，莫不为害。圣人察阴阳之宜，辨万物之利以便生，故精神安乎形，而年寿得长焉。长也者，非短而续之也，毕其数也①。毕数之务，在乎去害。何谓去害？大甘、大酸、大苦、大辛、大咸，五者充形则生害矣；大喜、大怒、大忧、大恐、大哀，五者接神则生害矣；大寒、大热、大燥、大湿、大风、大霖、大雾，七者动精则生害矣；故凡养生，莫若知本，知本则疾无由至矣。
流水不腐，户枢不蝼②，动也。形气亦然。形不动则精不流，精不流则气郁。郁处头则为肿、为风，处耳则为为聋③，处目则为为盲④，处鼻则为鼽为窒⑤，处腹则为张为翤⑥，处足则为痿为蹶⑦。
①数：这里指人的自然寿命。
②户枢：门轴。蝼：被蚁蛀蚀。
③（ju）：耳失聪。
④（mie）：眼眶红肿。
⑤鼽（qiu）、窒：鼻塞不通。
⑥张：张开。引申为扩张，即腹胀。（zhou）：腹病；腹水。
⑦痿：身体某部分萎缩或失去机能的病。蹶：脚不能行走。
自然界生出阴阳、寒暑、燥湿。四季的更改，万物的演变，没有不利于人的，也没有不害于人的。圣人能明察阴阳变化的适中之处，辨别万物的有利一面，以此给生命带来益处，因此，精神安守在形体之中，寿命就能够长久。所谓长寿，不是说使短的寿命延长，而是活够自身的寿数。活够寿数的关键，在于避开危害。什么叫避开危害？过甜、过酸、过苦、过辣、过咸，这五种东西充塞于人的形体之内，那么生命就受到危害了；过喜、过怒、过忧、过恐、过哀，这五种情绪和精神交接，那么生命就受到危害了；过冷、过热、过燥、过湿、大风、大雨、大雾，这七种气象扰动了人的精气，那么生命就受到危害了。所以凡是养生，没有比了解养生的根本更重要的了，了解了养生的根本，疾病就无从而来了。
流动的水不会腐恶发臭，经常转动的门轴不会被蚁蛀蚀，这是由于活动的缘故。人的形体、精气也是这样。形体不活动精气就不流动；精气不流动气血就郁结。郁结在头部就造成肿疾风疾，郁结在耳部就造成失聪耳聋，郁结在眼部就造成眼肿眼瞎，郁结在鼻部就造成鼻塞不通，郁结在腹部就造成腹胀腹水，郁结在脚部就造成肌肉萎缩不能行走。
先己
汤问於伊尹曰：“欲取天下①，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝②。用其新，弃其陈，腠理遂通③。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人④。
昔者，先圣王成其身而天下成，治其身而天下治。故善响者不於响於声⑤，善影者不於影於形，为天下者不於天下於身……五帝先道而后德⑥，故德莫盛焉；三王先教而后杀⑦，故事莫功焉；五伯先事而后兵⑧，故兵莫强焉。
夏后相启与有扈战於甘泽而不胜⑨。六卿请复之⑩，夏后相启曰：“不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。”於是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能。期年而有扈氏服{1}。故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知……故子华子曰：“丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而涂之人已荫矣{1}。”
①取：治理。
②啬（se）：爱惜。大宝：指精气。
③腠（cou）理：古医学术语，指皮下肌肉之间的空隙和皮肤的纹理。
④真人：道家称修炼得道之人。
⑤响：回声。
⑥五帝：指古代传说中的帝王。说法不一，通常称黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝。
⑦三王：指夏禹王、商汤王、周武王。
⑧五伯：春秋时先后称霸的五个诸侯国国君，即齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。
⑨夏后相：当是“夏后启”。启，禹的儿子，禹死即王位。后：君主。有扈：古国名，故址在今陕西户县北。甘泽：古地名。故址在今陕西户县北。
⑩六卿：古代统军执政之官。
{1}期（ji）年：一周年。
{1}涂：同“途”。路途。
商汤王问伊尹说：“我想要治理好天下，应该怎么办？”伊尹回答说：“只想着治理天下，天下不可能治理好，如果要治理好的话，首先要从修养自身开始。”大凡做事的根本，一定要先从修养自身开始，爱惜自己的精气。吐故纳新，腠理就畅通。精气日日更新，邪气完全退去，就能终其天年。这样的人称作“真人”。
从前，先代的圣王完成了自身修养并因此完成统治天下的大业，完善了自身道德品质从而实现了天下的安定。所以，擅长于制造回声的人不在回声而在回声产生的声源上花精力；擅长于制造影像的人不在影像而在影像产生的物体上下工夫；善于治理天下的人不注重于天下而注重于修养自身……黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜先明道而后行德政，所以德政没有比五帝时更盛的；夏禹王、商汤王、周武王先实行教化而后实施刑罚，所以功业没有比三王更大的；春秋时齐桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王先礼让而后武力征伐，所以军队没有比五霸的军队更强大的。
夏代的君主启同有扈氏在甘泽交战，没有取得胜利。统军执政之官请求再战，夏君启说：“不行。我的国土并不小，我的人民也不少，但同有扈氏交战却没能取得胜利，这是由于我的恩德太浅，教化不完善的缘故啊！”于是夏君启睡觉不铺两层席，饮食不吃多种菜，不张设琴瑟，不排列钟鼓，子女不修饰打扮，亲近亲人敬爱长者，尊重贤人任用能人。一年之后，有扈氏就归服了。因此，想要战胜别人，一定先要战胜自己；想要评论别人，一定先要评论自己；想要了解别人，一定先要了解自己……所以子华子说：“丘陵形成了，穴居的动物就安定了；大河深渊形成了，鱼鳖就安身了；松柏茂盛了，行路的人就得到荫凉了。”
论人
主道约①，君守近②。太上反诸己③，其次求诸人。其索之弥远者，其推之弥疏；其求之弥强者，失之弥远。
何谓反诸己也？适耳目④，节嗜欲，释智谋⑤，去巧故⑥，而游意乎无穷之次⑦，事心乎自然之涂。若此则无以害其天矣，无以害其天则知精，知精则知神，知神之谓得一⑧。凡彼万形，得一后成。
何谓求诸人？人同类而智殊，贤不肖异，皆巧言辩辞以自防御，此不肖主之所以乱也。凡论人，通则观其所礼⑨，贵则观其所进⑩，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言{1}，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭{1}。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。
①约：简约；简单；无为。
②守：操守。指所遵守、奉行的原则。近：指自身。
③太上：最上；首先。
④适：使动用法，使……适度。
⑤释：舍弃。
⑥巧故：伪诈。
⑦无穷之次：指无限的空间，即道家所推崇的虚无境界。次，泛指所在之处。
⑧得一：得道。一，在这里指“道”。
⑨通：显达；处境顺利。礼：礼遇。
⑩进：举荐。
{1}习：近习。亲近国君的人。
{1}邑里：乡亲；邻居。门郭：指左右亲近的人。
为君之道在于简约无为，君主的操守在于修养自身。最好的方式是先返回到自身的修养，然后再去要求别人。对别人的索求越多越远，就将其与你的疏离推开更远；对别人的要求越强烈过分，你自己失去的也就会越多越快。
什么叫返回到自身的修养呢？使耳朵和眼睛所接受的声色适度，节制嗜好欲望，舍弃智巧计谋，去掉虚浮伪诈，让意念在无限的空间中遨游，让事情顺乎自然的法则与规律。像这样，就没有什么可以伤害自己的天性了。而天性不被伤害就能够感知事物的精微之处，能够感知事物的精微之处就可以获知事理的神妙，获知事理的神妙就可以说是得道了。凡世间万物，得道之后才能成功。
什么叫要求别人？人与人虽属同类但智力却不同，贤能之人与庸俗之人是有区别的，但却都用花言巧语来掩饰自己、伪装自己、保护自己，这是平庸昏昧的君主所以被迷惑而贤愚不辨的缘故。凡评价人，当他官位通达时就观察他礼遇的是什么人，当他尊贵时就观察他举荐的是什么人，当他富有时就观察他供养的是什么人，当他听取别人的言论时就观察他采纳什么意见，当他闲居时就观察他的爱好是什么，当他是国君的近臣时就观察他所主张的是什么，当他窘迫穷困时就观察他所不接受的是什么，当他贫贱时就观察他所不做的是什么。让他欢喜以检验他的节操，让他快乐以检验他的癖好，让他发怒以检验他的涵养，让他恐惧以检验他是否有卓异的品行，让他悲哀以检验他的仁爱之心，让他困苦以检验他的志向。以上八种观察和六种检验，就是贤明的君主用以评价人的方法。评价人还必须用六戚、四隐。什么叫六戚？即父、母、兄、弟、妻、子六种亲属。什么叫四隐？即朋友、熟人、乡邻、亲信四种亲近的人。对内则用六戚、四隐来观察，对外则用八观、六验去衡量，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就不会判断错了。就像是避雨一样，去到哪里都下雨，无所逃避。这就是先代圣王之所以能了解各种人的原因。
圜道
天道圜①，地道方②。圣王法之③，所以立上下④。何以说天道之圜也⑤？精气一上一下，圜周复杂⑥，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。
日夜一周，圜道也。月躔二十八宿⑦，轸与角属⑧，圜道也。精行四时，一上一下，各与遇，圜道也。物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。云气西行，云云然⑨，冬夏不辍；水泉东流，日夜不休。上不竭，下不满，小为大，重为轻，圜道也……一也齐至贵⑩，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。圣王法之，以令其性{1}，以定其正{1}，以出号令。令出於主口，官职受而行之，日夜不休，宣通下究{1}，於民心{1}，遂於四方，还周复归，至於主所，圜道也。令圜，则可不可，善不善，无所壅矣。无所壅者，主道通也。故令者，人主之所以为命也，贤不肖、安危之所定也。
①圜：通“圆”。指周而复始，环绕运行而无穷尽。
②地道：大地的自然法则。方：端平正直。
③法：效法。
④上：指君。下：指臣。
⑤说：解释。
⑥周：环绕。杂：通“匝”。循环往复。
⑦躔（chan）：日月星辰在黄道上运行。二十八宿：古代天文学家把黄道（太阳和月亮所经天域）的恒星分成二十八个星座，称为二十八宿，四方各有七宿。
⑧轸（zhen）、角：二十八宿中的两个星宿。属：连接。
⑨云云然：云气周旋回转的样子。
⑩一：这里指“道”。至贵：最尊贵的地位，多指帝、后之位。
{1}令：善；美好。这里用作动词。
{1}正：标准；准则。
{1}宣通：广泛传播。下究：向下发布或传达。
{1}（jian）：浸润；浸渍。
天道圆，地道方。圣王效法它们，所以设立了君臣上下的关系。为什么说天道圆呢？阴阳之气一上一下，环绕往复，循环不已，永不停止，所以说天道圆。为什么说地道方呢？万物种类不同，形状各异，都有各自的名分、职责，不能互相代替，所以说地道方。君主掌握圆道，臣子处守方道，方道圆道互不更换，其国家才昌盛。
太阳一昼夜绕行一周，这是圆道。月亮历行二十八宿，始于角宿，终于轸宿，角宿与轸宿首尾相接，这是圆道。阴阳之气四季运行，阴气上腾，阳气下降，相合而成万物，这是圆道。生物活动就萌芽，萌芽而滋生，滋生而成长，成长而壮大，壮大而成熟，成熟于是衰落，衰落于是死亡，死亡于是形迹消失，这是圆道。云气西行，周旋回转，冬夏不停；水泉东流，日夜不息。天上云气之水永远不竭，地下海洋之水永远不满；小泉汇成大海，沉重之水化作轻云，这是圆道……“道”与帝王一样是最尊贵的，没有谁知道它的根源，也没有谁知道它的端绪，没有谁知道它的开始，也没有谁知道它的终极，然而万物都把它作为根本。圣王效法它，用来完善自己的性情，用来制定自己的准则，用来发号施令。号令从君主之口发出，百官接受而施行，日夜不停歇，号令广泛传播下达，逐渐深入民心，达于四方，绕了一圈情况又反馈回来，回到君主那里，这是圆道。号令能够这样循环往复，则号令可行还是不可行，实施结果好还是不好，就会畅通无阻地反馈到君主那里。畅通无阻，说明为君之道通达。所以君主把发号施令当作命根子，因为臣子的贤良与不肖、国家的安稳与危乱都由它决定。