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仲春纪由仲春纪、贵生、情欲、当染、功名五篇组成。其中仲春纪为《礼记·月令》之一，记述了夏历二月的天象、物候、气候、君王的衣食住行、国家政令以及应当注意的诸多事项。贵生、情欲两篇均为子华子（春秋时魏国人）学派的学说，分别阐述了珍爱生命、节制情欲之必要性。当染篇系墨家的学说，主要论述了君主和臣子的关系对国家和君主个人的决定性作用。功名篇为儒家学说，论述了国君求取功名之道。
仲春纪
仲春之月……始雨水①，桃李华②，苍庚鸣③，鹰化为鸠④。天子居青阳太庙⑤，乘鸾辂，驾苍龙，载青旗，衣青衣，服青玉，食麦与羊，其器疏以达。
是月也，玄鸟至⑥，至之日，以太牢祀于高⑦。天子亲往，后妃率九嫔御⑧，乃礼天子所御⑨，带以弓⑩，授以弓矢，于高之前。
是月也，日夜分{1}，雷乃发声，始电{1}。蛰虫咸动，开户始出{1}……日夜分，则同度量，钧衡石{1}，角斗桶{1}，正权概{1}。
是月也，耕者少舍{1}，乃修阖扇{1}。寝庙必备{1}。无作大事{2}，以妨农功{2}。
是月也，无竭川泽，无漉陂池{2}，无焚山林。天子乃献羔开冰，先荐寝庙{2}。
①雨水：二十四节气之一。这里所记的节气与今不同，今之雨水在正月。
②华：同“花”。这里用如动词，开花。
③苍庚：鸟名。黄鹂。
④鸠：布谷鸟。
⑤青阳太庙：东向明堂的中间正室。
⑥玄鸟：燕子。
⑦太牢：古代祭祀时，祭品中牛羊豕（猪）三牲具备叫“太牢”。高（mei）：指媒神。
⑧九嫔：泛指天子的众妻妾。御：侍从。
⑨礼：用如动词，举行礼仪。天子所御：指天子所御幸而有孕的嫔妃。
⑩弓（du）：弓袋、弓衣。
{1}日夜分：即春分。
{1}电：闪电。
{1}户：虫的洞穴。
{1}钧：衡量轻重、数量等。衡石：泛指称重量的器物。衡，秤；石，古代重量单位，一百二十斤为一石。
{1}角：校正。斗桶：斗和桶。两种古量器。亦用为量器的统称。
{1}正：校正。权概：衡器和量器。也泛指尺度、标准。权，秤砣；概，量谷物时刮平斗斛的木板。
{1}少舍：稍稍休息。
{1}阖（he）扇：门扇。
{1}寝庙：祭祀祖先的宗庙。
{2}大事：指征伐之事。
{2}农功：指农事。
{2}漉（lu）：使干涸；竭尽。陂（bei）：池塘。
{2}荐：向鬼神进献祭品。
仲春二月……进入雨水节气，桃树李树开花，黄鹂鸣叫，天空中鹰的身影被布谷鸟取代。天子居住在东向明堂的中间正室，出巡时乘坐装饰有鸾铃的车辆，驾驭名为苍龙的青色骏马，车上插着青色的龙旗，天子穿青色的衣服，佩带青色的玉佩，吃的食物是麦子和羊肉，使用的器物上镂刻着疏而通达的花纹。
这个月，燕子飞来。燕子飞到的那天，用牛羊豕三牲祭祀媒神。天子亲自前往，王后率领众嫔妃陪从，于是为天子所御幸而有孕的嫔妃举行礼仪，给她带上弓套，授予她弓和箭，做这些要在媒神面前。
这个月，进入春分，有雷声轰鸣，开始出现闪电。冬眠的动物都苏醒了，开始钻出洞穴……进入春分，要统一度量衡器具，衡量称重量的器物，校正量器的大小，校正衡器和量器的尺度、标准。
这个月，耕作的农夫稍稍休息，于是修理门扇。祭祀祖先的寝庙一定要维修得样样完备。不要兴兵征伐，以免妨害农夫耕作。
这个月，不要使河川干涸，不要用尽沼泽及蓄水池塘的水，不要焚烧山林。天子于是祭献羔羊，打开冰窖取冰，先把祭品进献给祖先的神灵。
贵生
圣人深虑天下，莫贵於生。夫耳目鼻口，生之役也①。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害於生则止。在四官者不欲②，利於生者则弗为③。由此观之，耳目鼻口不得擅行，必有所制。譬之若官职，不得擅为，必有所制。此贵生之术也。
故曰：道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴④，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物⑤，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？
凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。今有人於此，以随侯之珠弹千仞之雀⑥，世必笑之。是何也？所用重，所要轻也。夫生，岂特随侯珠之重也哉！
①生：指生命。
②四官：指耳目鼻口。
③利於生者则弗为：当作“利於生者则为”。“弗”系衍字。
④土苴（zhe）：渣滓；糟粕。比喻微贱的东西。犹土芥。
⑤徇物：以生命为代价去追求身外之物。徇，通“殉”。
⑥随侯之珠：相传随侯救了一条受伤的大蛇，蛇衔来一颗明珠报答他。后人称这颗明珠为“随侯之珠”。仞（ren）：古代长度单位。周制八尺为一仞。
圣人深思天下之事，认为没有什么事物比生命更宝贵。耳目鼻口，是受生命役使的器官。耳朵虽然想听声乐，眼睛虽然想看色彩，鼻子虽然想闻芳香，嘴巴虽然想吃美味，但如果对生命有害就应该止住。对于耳目鼻口不想接受的，有利于生命的也要去做。由此看来，耳目鼻口不能擅自行动，必须有所制约。这就像各种职官一样，不能随意所为，必须要有所制约。这是珍惜生命的方法啊。
所以说：道的本源，用来保全身体；道的余绪，用来治理国家；道的残剩渣滓，用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之馀的事，并不是用以全身养生的方法。如今持有世俗观念的所谓君子，损害身体舍弃生命去追求身外之物，他们为什么要舍弃生命去追求身外之物呢？他们又为什么要这样做呢？
大凡圣人的行为举止，必定明确知道所要达到的目的和为什么要这样做。假如有这样一个人，用随侯之珠去弹射飞翔高空的鸟，世上的人肯定会嘲笑他。这是为什么呢？这是因为他弹射所用的东西太贵重，所要得到的东西太轻微了啊。至于生命，岂止如随侯之珠那样贵重呢！
情欲
天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝①，其与桀、纣同②。圣人之所以异者，得其情也。由贵生动，则得其情矣；不由贵生动，则失其情矣。此二者，死生存亡之本也。
古人得道者，生以寿长，声色滋味能久乐之，奚故？论早定也。论早定则知早啬③，知早啬则精不竭。秋早寒则冬必暖矣，春多雨则夏必旱矣。天地不能两④，而况於人类乎？人之与天地也同。万物之形虽异，其情一体也。故古之治身与天下者，必法天地也。尊⑤，酌者众则速尽。万物之酌大贵之生者众矣。故大贵之生常速尽。非徒万物酌之也，又损其生以资天下之人，而终不自知。功虽成乎外，而生亏乎内。耳不可以听，目不可以视，口不可以食，胸中大扰，妄言想见，临死之上，颠倒惊惧，不知所为。用心如此，岂不悲哉？
①神农：传说中的古帝名，古史又称炎帝、烈山氏。相传我国的原始农业从神农教民耕种开始。民间又有神农尝百草之传说。黄帝：传说中的古帝名，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，被尊为中原各族的共同祖先。
②桀（jie）：夏朝末代暴君。纣（zhou）：商朝末代暴君。
③啬（se）：爱惜；吝惜。
④两：两全其美。
⑤尊：古代盛酒的器具。
天养育人而使人有贪心有欲望。有欲望就有情欲，有情欲就要有节制。圣人修炼自制力以克制欲望，所以不会过度放纵自己的情欲。所以耳朵想听悦耳的音乐，眼睛想看缤纷的色彩，嘴巴想吃各种美味，这些都是人之常情。享受声、色、味，无论高贵的人还是卑贱的人，愚笨的人还是聪明的人，品德高尚的人还是品行低劣的人，欲望都是同样的，即使是神农、黄帝，与夏桀、商纣相比也没有差别。圣人之所以不同于普通人，就在于他们把情欲控制在适当的程度。从珍惜生命的角度考虑自己的行为，就会使情欲恰到好处；不从珍惜生命的角度考虑自己的行为，就会使情欲失去控制。这两种情况，是决定生死存亡的根本啊。
古代的得道之人，生命能够长寿，能长久地享受音乐、色彩、美味，这是什么原因？是因为珍惜生命的观念早就确立了啊！珍惜生命的观念及早确立，就知道早些爱惜生命；知道早些爱惜生命，精力就不会衰竭。秋天早寒则冬天必定温暖；春天多雨则夏天必定干旱。天地之间的冷暖、水旱尚且不能两全，又何况人类呢？人和天地一样，不能两全其美。万物形状虽然各异，但它们的本性是相同的。所以，古代修养身心与治理天下的人一定效法天地。盛满酒的酒樽，舀酒的人多，空的就快。世间万物从大富大贵之人的生命中取走的东西太多了，所以富贵之人的生命常常很快耗尽。取走富贵之人生命的不仅仅是万物，富贵之人自己又损耗生命资助天下人，而自己却始终不察觉。虽然表面上功成名就，实际上生命已损耗。以至耳不能听，眼不能看，嘴不能吃，心神大乱，妄言幻觉，临死之前，神经错乱，惊恐万状，不知自己在做什么。耗费心力到了这个地步，难道不可悲吗？
当染
墨子见染素丝者而叹曰①：“染於苍则苍，染於黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。
非独染丝然也，国亦有染②。舜染於许由、伯阳③，禹染於皋陶、伯益④，汤染於伊尹、仲虺⑤，武王染於太公望、周公旦⑥。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。夏桀染於干辛、歧踵戎⑦，殷纣染於崇侯、恶来⑧，周厉王染於虢公长父、荣夷终⑨，幽王染於虢公鼓、祭公敦⑩。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下{1}。举天下之不义辱人，必称此四王者。齐桓公染於管仲、鲍叔，晋文公染於咎犯、郄偃{1}，荆庄王染於孙叔敖、沈尹蒸{1}，吴王阖庐染於伍员、文之仪{1}，越王勾践染於范蠡、大夫种{1}。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传於后世。范吉射染於张柳朔、王生{1}，中行寅染於黄籍秦、高强{1}，吴王夫差染於王孙雄、太宰{1}，智伯瑶染於智国、张武{1}，中山尚染於魏义、长{2}，宋康王染於唐鞅、田不{2}。此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱，宗庙不血食{2}，绝其后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴可羞人，必称此六君者。凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。不知要故，则所染不当；所染不当，理奚由至？六君者是已。六君者，非不重其国、爱其身也，所染不当也。存亡故不独是也，帝王亦然。
①墨子：名翟，战国初鲁国人，或说是宋国人，长期居住在鲁国。曾担任过宋国大夫。创立墨家学派。现存《墨子》五十三篇，是墨翟的门徒根据他的遗教编纂而成的。素丝：未经染色的生丝。
②染：熏陶；熏染。
③许由：传说中的上古高士。相传尧晚年想把天下让给许由，许由不接受，逃隐于箕山之下，以种田为生。伯阳：尧时的贤人，传说为舜七友之一。
④皋陶：传说为舜之臣。掌刑狱之事，以正直著称。伯益：舜时东夷部落的首领，为舜臣。
⑤汤：商朝的建立者。伊尹：商汤的大臣。原为奴隶，后辅佐汤灭夏，建立商朝。后连仕三朝，被尊为阿衡（宰相）。仲虺（hui）：汤的左相。
⑥武王：周武王。姬姓，名发，周文王的儿子，西周王朝的建立者。太公望：姜姓，名尚，号太公望。周文王在渭水边遇到他，立他为师，武王尊他为师尚父。辅武王灭商，建立周王朝，被封于齐。
⑦干辛、歧踵戎：夏桀的两个佞臣。
⑧崇侯：即崇侯虎。崇，国名；侯，爵位；虎，人名。崇国是商王朝的诸侯国，崇侯虎为纣王辅佐之臣。恶来：殷纣王的谀臣。
⑨周厉王：西周国王，名胡。因荒淫暴虐而被国人放逐。虢（guo）公：周厉王的卿士，名长父。虢，国名。荣夷终：周厉王的卿士，名终。荣，国名；夷，谥号。
⑩幽王：西周国王周幽王。公元前781年—前771年在位。前771年被犬戎杀于骊山下，西周从此灭亡。虢（guo）公鼓、祭公敦：周幽王的两个卿士。虢、祭，周代国名。
{1}（lu）：侮辱。
{1}晋文公：春秋时期晋国国君。名重耳，献公之子，公元前636—前628年在位。因献公听信骊姬谗言，迫使重耳逃亡在外十九年。后由秦穆公发兵护送回国，被立为君。在位励精图治，国力强盛，成为春秋五霸之一。咎（jiu）犯：即狐偃，字子犯，晋国卿。随重耳在外流亡十九年，后佐助重耳回国即位，深受重耳倚重。郄（xi）偃：晋献公时为掌卜大夫。
{1}荆庄王：即楚庄王。春秋时楚国国君，公元前613—前591年在位。春秋五霸之一。孙叔敖：春秋时楚国令尹。令尹是楚国最高官职，掌管军政大权。沈尹蒸：春秋时楚国大夫。沈，邑名；尹，官名。
{1}阖庐：春秋末年吴国国君，名光。公元前514—前496年在位。伍员：吴国大夫，名员，字子胥，本楚国人，父兄为楚平王所杀，逃至吴国，后辅佐吴王阖庐击败强楚。文之仪：吴国大夫。
{1}勾践：春秋末年越国国君，公元前491—前465年在位。越国被吴国打败后乞和，卧薪尝胆，灭吴，遂称霸主。范蠡（li）：春秋末越国大夫，字少伯。辅佐勾践灭吴。大夫种：即文种。春秋末越国大夫。越国被吴国打败后，他辅佐越王勾践主持国政，一举灭吴。
{1}范吉射：春秋时晋卿。张柳朔、王生：范吉射的两个家臣。公元前497年，范氏、中行氏联合发难，攻打赵氏，结果反被知氏、赵氏、韩氏、魏氏四家逐出晋国。张柳朔、王生都死于范氏之难。
{1}中行（hang）寅：晋卿荀寅，谥文子。黄籍秦、高强：荀寅的两个家臣。
{1}夫差：春秋末吴国国君，吴王阖庐之子。公元前495一前473年在位。继位后，誓报父仇，曾大败越兵，后听信谗言，接受越国的求和，导致国灭身死。王孙雄：吴国大夫。太宰（pi）：吴国大夫。屡进谗言，败坏国事，吴亡后被杀。太宰，官名。
{1}智伯瑶：又称荀瑶、知瑶或知伯，春秋末晋四卿之一，晋哀公时为执政大臣。智国、张武：智氏的两个家臣。两人劝说智伯瑶联合韩、魏围赵襄子于晋阳，结果韩魏赵三家暗地联合，反灭掉智氏，他二人也被杀死。
{2}中山：春秋时期国名。为鲜卑人所建，故址在今河北定县、唐县一带，后被魏灭亡。尚：人名。春秋时期中山国国君。魏义、（yan）长：中山国的两个大夫。
{2}宋康王：战国时宋国的最后一个国君，名偃。以贪暴荒淫著称。唐鞅、田不宋国大夫。
{2}血食：指享受祭品。古代杀生取血以祭，故称血食。
墨子看见染素丝的过程而感慨地说：“素丝用青色染料染就变成青色，用黄色染料染就变成黄色。放入的染料改变了，素丝的颜色也就随着改变，五次放入染料就会出现五种颜色啊。”所以，染色不可不慎重啊。
不仅染丝是这样，国君也有受熏染的问题。舜受到许由、伯阳的熏染，禹受到皋陶、伯益的熏染，商汤受到伊尹、仲虺的熏染，周武王受到太公望、周公旦的熏染。这四位帝王，因为所受的熏染合宜适当，所以能够统治天下，立为天子，功名传遍天地四方。列举天下仁义显达之人必定要说到这四位君王。夏桀受到干辛、歧踵戎的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到虢公长父、荣夷终的熏染，幽王受到虢公鼓、祭公敦的熏染。这四个君王，所受的熏染不合宜适当，所以国破身死，被天下羞辱。列举天下不义和蒙受耻辱之人，必定要说到这四位君王。齐桓公受到管仲、鲍叔牙的熏染，晋文公受到咎犯、郄偃的熏染，楚庄王受到孙叔敖、沈尹蒸的熏染，吴王阖庐受到伍员、文之仪的熏染，越王勾践受到范蠡、文种的熏染。这五位君王，因为所受的熏染合宜适当，所以称霸诸侯，功名传於后世。范吉射受到张柳朔、王生的熏染，中行寅受到黄籍秦、高强的熏染，吴王夫差受到王孙雄、太宰嚭的熏染，智伯瑶受到智国、张武的熏染，中山尚受到魏义、椻长的熏染，宋康王受到唐鞅、田不禋的熏染。这六位君王，因为所受的熏染不合宜适当，所以国家都残破灭亡，自己或者身死，或者受辱，宗庙享受不到祭祀，子孙断绝，君臣离散，人民流亡。列举天下贪婪残暴、遭人羞辱之人，必定要说到这六位君王。凡作君王的，不是为了获得显贵荣耀而作君王，也不是为了获得安逸享乐而作君王，而是为了实施仁道。仁道的实施产生于所受的熏染合宜适当。所以古代善于作君王的，把精力花费在选贤任能上，而对于官署事务则不过分操心，这是由于掌握了作君王的正确方法。不善于作君王的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身也蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君王的要领。不知道作君王的要领，所受的熏染就会不当，所受的熏染不当，正道从何处来呢？以上六位君王就是这样。六位君王不是不重视自己的国家，也不是不爱惜自己，而是由于他们所受的熏染不得当啊。所受的熏染是否得当关系到国家和自身的存亡，不仅对诸侯王如此，对帝王也是这样。
功名
由其道，功名之不可得逃，犹表之与影①，若呼之与响②。善钓者，出鱼乎十仞之下③，饵香也；善弋者，下鸟乎百仞之上，弓良也；善为君者，蛮夷反舌、殊俗异习皆服之④，德厚也。水泉深则鱼鳖归之，树木盛则飞鸟归之，庶草茂则禽兽归之，人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。
缶醯黄⑤，蚋聚之⑥，有酸；徒水则必不可。以狸致鼠，以冰致蝇，虽工，不能。以茹鱼去蝇⑦，蝇愈至，不可禁，以致之之道去之也。桀、纣以去之之道致之也，罚虽重，刑虽严，何益？
①表：古代测量日影以计时的标杆。
②响：回音。
③仞：古代长度单位。周制八尺为一仞。
④蛮夷：古代泛指华夏中原民族以外的少数民族。反舌：指语言与汉族不同的少数民族。
⑤缶（fou）：瓦罐。醯（xi）：醋。黄：指淀粉在发酵过程中表面所生的霉尘，其色黄。
⑥蚋（rui）：蚊虫类。
⑦茹：腐臭。
由正道去追求功名，功名是不能逃脱的，就像测量日影以计时的标杆和日影的关系一样，就如呼喊声和回声的关系相同。善于钓鱼的人，能把鱼从十仞深的水下钓上来，是由于钓饵很香；善于射猎的人，能把鸟从百仞高的天空射下来，是由于弓箭好；善于作君主的人，能够使语言、习俗各不相同的各族归顺他，是由于恩德深厚。水泉深就会有鱼鳖游向那里，树木繁茂就会有飞鸟飞向那里，草丛茂盛就会有禽兽奔向那里，君主贤明就会有豪杰归顺他。所以，圣明的君王不把心思放在归顺者身上，而是致力于营造人们归顺的环境。
瓦罐中的醋发酵了，蚊虫就聚在那里了，因为有酸味；只有水必定不能招来它们。用猫招引老鼠，用冰招引苍蝇，就是用再巧妙的办法也达不到目的。用臭鱼驱除苍蝇，苍蝇会越聚越多，不可阻止，这是由于把招引苍蝇的方法用来驱除苍蝇的缘故。夏桀王、商纣王用驱赶人民流离失所的办法来招引百姓，惩罚即使再重，刑法即使再严，又有什么好处呢？