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在单纯的人心中，没有不可能发生的事情，所有的事情都是同样的有趣和重要。理解这一点的最好方法是通过儿童的眼睛看事物。例如，对于儿童，“重要”一词几乎没有任何意思。眼光触及的任何东西，任何闪现在眼前的东西都像任何别的东西一样重要，似乎只有雏型的结构活动和环境的分化过程，其中有些作为“形”突出显露，有些作为“基”退入背景中。
假如一个人在生活中一无所求，假如他没有任何期望或努力，假如在某种意义上没有未来（因为儿童完全是在此时此地活动的），那么，他也就没有惊喜，没有失望。这件事像那件事一样，也有可能发生。这是“完美的等待”，是没有任何要求的旁观，不期待什么事发生和什么事消除，没有什么预测。而没有预见意味着无忧无虑，或没有凶兆。举例说，任何儿童对痛苦的反应，都是总体的，没有抑制的，不加任何控制的。整个机体进入激动状态，由于疼痛和愤怒而大喊大叫。这有一部分能理解为具体情况具体分析。这是可能的，因为没有关于未来的期待，也没有未雨绸缪，没有演习或预见，不知道什么是未来也就没有任何热望（“我不能等待”），当然也没有什么厌倦。
儿童对发生的任何事都会无条件地接受。由于记忆力很差，对过去很少依赖，幼童中很少可能把过去引入现在或引向未来。结果是，儿童变成完全现实的了，或你可以说是十足单纯或全然没有过去和未来的了。这一切都是说明进一步的具体感知的方式，说明儿童的存在认知的方式，也是说明老练的成人的偶见存在认知的方式，这些成人已能在一定程度上达到“第二次天真”。
这一切都支持我的创造性人格概念，即具创造性人格的人完全是现实的人，他不会将过去和未来带入生活。关于这一点的另一说法是：“有创造性的人是单纯的人。”单纯的人可以说是一个虽已成长但仍能像儿童那样观察、思考或做出反应的人。在“第二次天真”中恢复的也正是这种单纯，或许，我也可以称之为“第二次单纯”，那是能重新恢复儿童般能力的明智成年人的特征。
单纯也可以看作存在价值的直接感知，像安徒生童话中所描绘的那个儿童一样，他能直接看出国王没有穿衣服，而所有在场的成年人都受到愚弄，认为国王是穿着衣裳的。
行为方面的单纯，是专心或入迷时非自我意识的自发性，即，没有自我意识，自我忘却了或超越了自我。这时，行为完全是由入迷状态构成的，完全被自己身外的有趣世界所吸引，它意味着“不企图对旁观者施加影响”，没有什么计划或阴谋，甚至一点也没有觉察到自己是他人观察的对象。行为纯粹变成一种体验，而不是达到某种人际关系目的的手段。
成长和人性的根源从本质上看是在人体之内，而不是由社会创造和发明的，社会只能促进或者防碍人性的发展，正如园丁能够帮助或者阻止蔷薇生长一样，但是他不能强迫它变成一棵橡树。