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岑参（约715—770），荆州江陵（今湖北江陵）人，郡望南阳（今属河南）。曾任嘉州（今四川乐山）刺史，后人称“岑嘉州”。玄宗天宝五年（746）登进士第。天宝间两次出塞，先随高仙芝到安西、武威，后又往来于北庭、轮台间。客死成都。以边塞诗闻名，为盛唐边塞诗派代表作家之一，与高適并称“高岑”。其诗雄奇奔放，擅长描写边地风光和戎马生涯，元辛文房赞其“诗格尤高，唐兴罕见此作”（《唐才子传）卷三）。长于七言歌行，今人有陈铁民、侯忠义有《岑参集校注》。
岑参
塔势如涌出，孤高耸天宫。登临出世界 （4） ，蹬道 （5） 盘虚空 （6） 。突兀压神州，峥蝾如鬼工。四角碍白日，七层摩 （7） 苍穹。下窥指高鸟，俯听闻惊风。连山若波涛，奔走似朝东。青槐夹驰道 （8） ，宫观 （9） 何玲珑 （10） 。秋色从西来，苍然满关中 （11） 。五陵 （12） 北原上，万古青漾漾。净理 （13） 了可悟，胜因 （14） 夙所宗。誓将挂冠 （15） 去，觉道 （16） 资无穷 （17） 。
【注释】
（1）薛据：荆南（今湖北江陵一带）人，开元时进士。（2）慈恩寺：位于长安曲江北，唐高宗做太子时为他母亲文德皇后祈福而修建，故称“慈恩”。俗称大雁塔。至今保存完好，是著名文物古迹。（3）浮图：也作“浮屠”，即宝塔，是梵文“佛陀”的音译。（4）世界：此指人间。（5）蹬道：指塔内阶梯。（6）盘虚空：在空中盘旋。大雁塔在内部有楼梯，可盘旋而上。（7）摩：挨着，擦着。（8）驰道：指皇帝车驾通行的御道。（9）宫观：泛指宫殿。观，犹“阙”，皇宫门前两旁高大的楼台。（10）玲珑：精致、精巧。（11）关中：指东起函谷关、西至陇关之地。（12）五陵：即汉代高祖长陵、惠帝安陵、景帝阳陵、武帝茂陵、昭帝平陵。（13）净理：指佛教中清净玄妙的道理。（14）胜因：佛学讲因果，胜因即善因，与恶因相对。因，因缘。（15）挂冠：《后汉书·逸民传》载，逢萌至长安，见王莽欲篡权，感到天下将乱，于是把官帽挂于城门，全家弃世隐去。后多以挂冠喻辞官归隐。（16）觉道：佛学中的大觉之道。大觉，指释迦牟尼所达到的大彻大悟的境界。（17）资无穷：受用不尽。资，供用，应用。
【译文】
宝塔的气势宛如平地涌起，孤零零地高耸直向天宫。登上宝塔仿佛远离喧嚣的尘世，层层台阶盘旋着而上到缥缈的云空。它高高拔起镇守着神州大地，建筑雄伟不凡如同鬼斧神工。宽阔的四角遮住耀眼的日光，七层高塔的顶端紧紧挨着苍穹。在塔上俯望指点高空的飞鸟，俯身可以听到迅疾惊人的风声。遥望绵延起伏的群山如波涛翻涌，仿佛都在匆匆奔走直接向东。俯看两行青槐夹着笔直的御路，宫殿楼台该是何等的精致玲珑。那浓浓秋色从西方弥漫而来，苍苍茫茫遍布整个关中。五个汉代陵墓坐落在北面的高原之上，千百年来一直都郁郁葱葱。登临此塔我才彻底领悟佛学中的清净妙理，何况高明的因果轮回学说我向来就很尊奉。如今我誓将弃官归隐园林，佛学中的大彻大悟之道实在让人受用无穷。
【评析】
天宝十一年（752）秋，诗人和高適、薛据、杜甫、储光羲五人同登大雁塔，高適和薛据先作诗，杜甫、岑参和储光羲后作。五个重量级诗人同时登塔同时作诗，除薛据散佚外，其他四首都流传下来，可见盛唐诗坛的阵容和气势。这时期是李林甫执政后期，朝政日非，江河日下，诗人出塞归来，实践使他认识到盛世的辉煌已经过去，社会矛盾已逐渐白热化，天下潜伏着巨大的危机，故诗中的景象描写中弥漫着迷蒙苍凉的情绪，诗人也开始厌倦官场，产生归隐之意。
本诗结构清晰，开头八句写大雁塔的气势和建筑特色，高耸挺拔的外形，盘旋曲折的内部楼梯，四角遮阳的效果等历历在目，凡登过大雁塔的人都会产生同感。“下窥”以下八句写登塔后所见之景，远处是起伏连绵的群山，有如波涛汹涌的大海向东奔腾。近处是一条宽阔的官道，从两行青翠的槐树间伸向壮丽的皇宫。西面是一马平川的关中平原，秋色茫茫一派萧索。北面是烟笼雾绕、松柏苍苍的高原帝陵。景色中充满迷茫凝重之感，可以体会出诗人对于当前社会的困惑与迷茫。因此才写出最后四句，抒发领悟佛学妙谛，要挂冠归隐，彻悟佛学的感慨。
前文提到，和诗人同时登塔作诗的共有五人，除薛诗已佚外，余下四诗都在。沈德潜在《唐诗别裁集》评此诗说：“登慈恩塔诗，少陵下应推此作。高达夫、储太祝皆不及也。”施补华在《岘佣说诗》中评此诗：“雄劲之概，直与步陵匹敌”，都给予很高的评价。