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子 曰 ① ：“ 学 而 时 习 之 ② ， 不 亦 说 乎 ③ ？ 有 朋 自 远 方 来 ④ ， 不 亦 乐 乎 ⑤ ？ 人 不 知 而 不 愠 ⑥ ， 不 亦 君 子 乎 ⑦ ？”
①子：古时对有地位、有学问的男子尊称为“子”，有时也是对男子的泛称。《论语》是孔子及其弟子的言行记录，所以本书中的“子”都特指孔子。 ②学：特指孔子当时开班所授之“学”，主要是西周时的礼乐诗书等文化典籍。 ③说：通“悦”，高兴、欣喜。④朋：这里特指在同一师门学习的人，也就是志同道合者。 ⑤乐：也是高兴。但古时“悦”多用于内心欣喜，而“乐”则是指高兴之情表露于外。 ⑥人不知而不愠：知，了解，懂得；愠，愠怒，恼怒。 ⑦君子：此处指孔子认为的具有高尚品德的人。
孔子说：“学习文化典籍而又时常温习操演，这不是很快乐的吗？有志同道合的朋友自远方而来，不是很让人高兴的吗？他人不了解我，我也不恼怒，这不就是品德高尚的君子吗？”
有 子 曰 ① ： “ 其 为 人 也 孝 弟 ② ， 而 好 犯 上 者 ， 鲜 矣 ； 不 好 犯 上 ， 而 好 作 乱 者 ， 未 之 有 也 ③ 。 君 子 务 本 ④ ， 本 立 而 道 生 ⑤ 。 孝 弟 也 者 ， 其 为 仁 之 本 与 ⑥ ！”
①有子：孔子弟子，姓有，名若。 ②孝弟：即“孝悌”，孝，子女对父母的正确态度；弟，也就是“悌”，弟弟对待兄长的正确态度。孝悌是孔子与儒家尤为提倡的基本道德规范。 ③未之有也：即“未有之也”，没有过这样的情况。 ④务本：务，专注于；本，根本。 ⑤道：此处指孔子所提倡的“仁道”，大到治国，小到个人修为，都要以仁为基本准则。 ⑥为仁之本与：与，通“欤”，语气词。这句话的意思是，孝悌是仁的根本。
有子说：“孝顺父母，尊敬兄长，而喜欢触犯上层统治者，这样的人非常罕见；不喜欢触犯上层统治者，而喜欢造反叛乱，还没有出现过这样的人。君子专注于根本性的事务，根本确立了，大到治国小到做人的原则也都有了。孝顺父母，尊敬兄长，这就是仁的根本！”
子 曰 ： “ 巧 言 令 色 ① ， 鲜 矣 仁 ② 。”
①巧言令色：巧，令，都指美好。但是此处指用花言巧语和虚伪的和颜悦色来取悦他人。 ②鲜：少，稀少。
孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子来讨他人欢心，这种人的仁心是很少的。”
曾 子 曰 ① ： “ 吾 日 三 省 吾 身 : 为 人 谋 而 不 忠 乎 ② ？ 与 朋 友 交 而 不 信 乎 ③ ？ 传 不 习 乎 ④ ？”
①曾子：孔子学生，名参，字子舆，南武城人。 ②三省：“省”，自我检查，反省，内省。“三省”的“三”表示多次的意思。 ③信：诚也。 ④传不习乎：传，老师的传授；习，温习，复习。
曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”
子 曰 ： “ 道 千 乘 之 国 ① ， 敬 事 而 信 ② ， 节 用 而 爱 人 ③ ， 使 民 以 时 ④ 。”
①道千乘之国：道，治理；千乘之国，乘，古代用四匹马拉着的兵车。千乘之国在古时是大国了，在孔子之时地位略有下降。 ②敬事：“敬”字一般用于表示工作态度，因之常和“事”字连用。 ③爱人：这里的“人”指士大夫以上各阶层的人，与下文的“民”相对。 ④使民以时：役使民众不违农时。
孔子说：“治理具有一千辆兵车的国家，就要严肃认真地对待工作，信实无欺，节约费用，爱护官吏，役使老百姓要在农闲时间。”
子 曰 ： “ 弟 子 入 则 孝 ① ， 出 则 弟 ② ， 谨 而 信 ， 泛 爱 众 ， 而 亲 仁 。 行 有 余 力 ， 则 以 学 文 。”
①弟子入则孝：弟子，这里指年纪幼小的人，后生小子；入，在家。
②出则弟：出，出门在外；弟，通“悌”，尊敬兄长。
孔子说：“后生小子，在家的时候能孝顺父母；出门在外能敬爱兄长；寡言少语，诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样躬行实践之后，如果还有余力，就再去学习文化知识。”
子 夏 曰 ① ： “ 贤 贤 易 色 ② ； 事 父 母 能 竭 其 力 ； 事 君 能 致 其 身 ③ ； 与 朋 友 交 ， 言 而 有 信 。 虽 曰 未 学 ， 吾 必 谓 之 学 矣 。”
①子夏：孔子学生，姓卜，名商，字子夏。 ②贤贤易色：见贤者则改容色而敬之。贤贤，以贤人为榜样，向贤人学习；易色，改变容色，这里指肃然起敬。 ③致：有“委弃”、“献纳”等意义，所以用“豁出性命”来译它。
子夏说：“见到贤人则改容色，肃然起敬；侍奉爹娘，能尽心竭力；服事君上，能豁出性命；同朋友交往，说话诚实守信。这种人，虽说没学习过，我一定说他已经学习过了。”
曾 子 曰 ： “ 慎 终 ① ， 追 远 ② ， 民 德 归 厚 矣 。”
①慎终：谨慎地对待父母的死亡。终，这里指父母的死亡。 ②追远：追念前代祖先。
曾子说：“谨慎地对待父母的死亡，追念远代祖先，老百姓的品德自然就会归于忠厚老实了。”
子 禽 问 于 子 贡 曰 ① ： “ 夫 子 至 于 是 邦 也 ② ， 必 闻 其 政 ， 求 之 与 ， 抑 与 之 与 ？ ” 子 贡 曰 ： “ 夫 子 温 、 良 、 恭 、 俭 、 让 以 得 之 。 夫 子 之 求 之 也 ， 其 诸 异 乎 人 之 求 之 与 ③ ？”
①子禽问于子贡曰：子禽，陈亢，字子禽；子贡，孔子学生，姓端木，名赐，字子贡，卫人。 ②夫子：古代的一种敬称，凡是做过大夫的人，都可以取得这一敬称。孔子曾为鲁国的司寇，所以学生称他为夫子，后来因此沿袭以称呼老师。在一定的场合下，也用以特指孔子。 ③其诸：用来表示不肯定的语气。
子禽问子贡道：“他老人家一到哪个国家，必然听闻到那个国家的政事，是他问来的呢，还是别人主动告诉他的呢？”子贡道：“他老人家是靠温和、善良、严肃、节俭、谦逊得来的。他老人家获得的方法和别人获得的方法，大概不一样吧？”
子 曰 ： “ 父 在 ， 观 其 志 ① ； 父 没 ， 观 其 行 ② ； 三 年 无 改 于 父 之 道 ③ ， 可 谓 孝 矣 。”
①其：指儿子，不是指父亲。 ②行：行为。 ③三年：概述，表示很长时间。
孔子说：“当他父亲活着，（因为他无权独立行动，）要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
有 子 曰 ： “ 礼 之 用 ， 和 为 贵 ① 。 先 王 之 道 ， 斯 为 美 ， 小 大 由 之 。 有 所 不 行 ② ， 知 和 而 和 ， 不 以 礼 节 之 ， 亦 不 可 行 也 。”
①和：调和，和谐。 ②有所不行：有行不通的地方。
有子说：“礼的作用，以遇事都讲究和谐为可贵。古代圣明君主治理国家可宝贵的地方就在这里，他们小事大事都讲究和谐。但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”
有 子 曰 ： “ 信 近 于 义 ， 言 可 复 也 ① 。 恭 近 于 礼 ， 远 耻 辱 也 ② 。 因 不 失 其 亲 ③ ， 亦 可 宗 也 ④ 。”
①复：践言，兑现。 ②远：使之远离、避免。 ③因：依靠，凭借。 ④宗：主，可靠。
有子说：“所守的约言符合义，说的话就能兑现。态度容貌的庄矜合于礼，就不致遭受侮辱。依靠关系深的人，也就可靠了。”
子 曰 ： “ 君 子 食 无 求 饱 ① ， 居 无 求 安 ， 敏 于 事 而 慎 于 言 ， 就 有 道 而 正 焉 ② ， 可 谓 好 学 也 已 。”
①君子：此处指有德者。 ②正：匡正、端正。
孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
子 贡 曰 ： “ 贫 而 无 谄 ， 富 而 无 骄 ， 何 如 ① ？ ” 子 曰 ： “ 可 也 ； 未 若 贫 而 乐 ② ， 富 而 好 礼 者 也 。 ” 子 贡 曰 ： “ 《 诗 》 云 : ‘ 如 切 如 磋 ， 如 琢 如 磨 ③ ’ ， 其 斯 之 谓 与 ？ ” 子 曰 ： “ 赐 也 ④ ， 始 可 与 言 诗 已 矣 ， 告 诸 往 而 知 来 者 ⑤ 。”
①何如：《论语》中的“何如”，都可以译为“怎么样”。 ②贫而乐：贫穷却乐于道。 ③如切如磋，如琢如磨：出自《诗经·卫风·淇奥篇》。 ④赐：子贡名。孔子对学生都称名。 ⑤告诸往而知来者：往，过去的事，这里引申为已知的事；来者，未来的事，这里引申为未知的事。
子贡说：“贫穷却不巴结奉承，有钱却不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“可以了；但是还不如虽贫穷却乐于道，纵有钱却谦虚好礼哩。”子贡说：“《诗经》上说：‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，先开料，再糙锉，细刻，然后磨光。’那就是这样的意思吧？”孔子道：“赐呀，现在可以同你讨论《诗经》了，告诉你一件，你能有所发挥，举一反三了。”
子 曰 ： “ 不 患 人 之 不 己 知 ， 患 不 知 人 也 。”
孔子说：“别人不了解我，我不担心；我担心的是自己不了解别人。”
