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我还有一句话要向大家说：我们现在依佛出家，所处的地位是非常的尊贵。就剃发披袈裟的形式而论，可以算是人天师表。例如国王及诸天人来礼拜我等之时，皆可端坐直受。你们还知道这个道理吗？你们自今以后岂可不尊重自己吗？
以上四项已讲完了，不久我要闭关，不能和诸位时常在一块儿谈话这是很抱憾的一回事！然而，我还想以后在关内讲律，大概每星期讲三四次。大家在例假中，也不妨去听听。今天和诸位见面，我非常欢喜。但我所讲的四项，希望诸位牢记在心，以作永久之纪念。
讲的时间很久，不免有费大家的精神，请原谅！
自恣法略例(1)
行法次第--
预白于说戒日小食时，维那打静二下白言：
大德僧听：今X月XX日众僧和合，某时某处说戒布萨。打静二下。
众具堂中庄严，应先期为之。说戒日晨，应具净水香汤鲜花手巾及筹。并应预敷座席或床。
筹：梵言舍罗。极短五寸，极长尺八。极粗不过小指，极细不得减箸，多以竹木为之。
鸣钟集僧应长打百二十下。众集堂外，同说闻钟偈云：降伏魔怨力，除结尽无余，露地击键槌，比丘闻当集。诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。
若大小同行法，沙弥应与大僧同集一处。若别行法，应二处集。今例约大小同行法。
入堂恭摄说偈已，入堂烧香。礼佛己，互跪合掌。同说偈云：
持戒清净如满月，身口皎洁无瑕秽。大众和合无违铮，尔乃可得同布萨。
说已，各依位随次而坐。
盥掌浴筹维那行事时，令年少比丘数人助之。维那先取净水及香汤洗手已，取筹浴之。亦浴打静槌柄。浴已，合众同说偈云：
罗汉圣僧集，凡夫众和合，香汤浴净筹，布萨度众生。维那复座。
行众汤水次令年少比丘二人，持净水器及手巾，自上座起，次第行之。各以水盥掌，取巾拭净。各说偈云：
八功德水净诸尘，盥掌去垢心无染。
执持禁戒无缺犯，一切众生亦如是。
次行香汤如前。各说偈曰：
香水熏沐澡诸垢，法身具足五分充。
般若圆照解脱满，群生同会法界融。
打静唱告维那取筹，至打静处互跪。左手捉筹，右手打静二下。告云：
大德僧听，众中谁小？小者收护（三说）。
又打静一下。告云：大德僧听，外有清净大沙门入（三说）。
又打静一下。告云：大德僧听，此众小者已收护，外清净大沙门已入。内外寂静，无诸难事，堪可行筹，广作布萨。我比丘某甲为僧行筹作布萨事，僧当一心念作布萨，愿上中下座各次第如法受筹。（三说又复云）并受嘱授人筹（打静一下立起）。
行筹白数维那行筹时，令一年少比丘助之。复令一人佐助收筹（令年少持筹，一一授与维那）。行筹时自上座起，维那取筹一枝，互跪授之。上座互跪合掌说偈云：
金刚无碍解脱筹，难得难遇如今果。
我今顶戴欢喜受，一切众生亦如是。说时受取，两手擎而顶戴之。
次收筹者亦自上座起，同前威仪。说偈云：
具足清净受此筹，具足清净还此筹。令年少随维那后执筹。维那互跪，上座说偈：
坚固喜舍无缺犯，一切众生亦如是。说已，即还筹。收筹已，互跪授与上座，便数知之。上座不言，即交还维那置几上。
维那又打静一下云：次行沙弥筹（三说）。打静一下。
行筹、收筹、付数，皆同前。
次维那至上座前，互跪取数时，上座当告云：
僧有若干，沙弥若干，都合若干。
维那即起，至打静处互跪。打静一下，白云：
大德僧听，此一住处一布萨，大僧若干，沙弥若干，都合若干人。各于佛法中清净出家，和合布萨。上顺佛教，中报四恩。下为含识，各诵经中清净妙偈。打静二下，大众同声说偈云：
清净如满月，清净得布萨，身口业清净，尔乃应布萨。维那立起。
请说戒师应先请上座说戒，纵已别差，仍须请之。维那至上座前互跪合掌。白言：
大德慈悲，为僧说戒。若上座堪说，即答云：
此说戒事，正当我作。即便说之。若不堪者。
答云：今此说戒，任当某甲。但为老病，言词浊钝，恐恼众僧，令次座说。
维那即至次座前，如上请之。若辞不说者，维那即还至上座前云：次座亦辞不堪。
上座先预知有诵利者，应语维那至某甲所云：
僧差说戒。维那即往被所互跪合掌白云：僧差说戒。维那即还至打静处。打静二下，互跪合掌白言：大德僧听，僧差律师某甲为僧诵律，梵音某甲。律师升高座。打静二下复座。
说戒人出。众礼僧已，互跪合掌白言：小比丘某甲稽首和南，敬白众僧。僧差诵律，恐有错误，愿同诵者指授。白已一礼升座。
散洒供养年少比丘持净水，僧前左右洒之。次洒香汤及散花。后以水花合著一盘，总从一头却行布散，使及两边。初散花时，同说偈云：
散华庄严净光明，庄严宝华以为帐。
散众宝华遍十方，供养一切诸如来。
散花已。维那即从座起，打静二下。梵呗者唱云：稽首礼诸佛，及法比丘僧。今演毗尼法，令正法久住，优波离为首，及余身证者。
今说戒要义，诸贤咸共听。
梵呗时，却行散花水。呗竟，年少比丘互跪佛前，烧香炉中。年少复座，维那打静一下白云：行香说偈。大众同说偈云：
戒香定香解脱香，光明云台遍十方。
供养十方无量佛，见闻普熏证寂灭。维那打静二下复座。
座上问答说戒师打静二下，秉拂诵戒（已下随宜打静）。
诵至未受具戒者出，诸沙弥等各从座起，礼僧互跪合掌。上座告云：此众僧布萨说戒。汝未受具足，不预闻之，各随本业诵习，谨慎莫放逸。至鸣槌时，同赴堂来。告已，沙弥应答云：顶戴持。诸沙弥随次而出。维那在本位前互跪合掌云：未受具戒者已出。又诵：不来诸比丘说欲及清净。若有说欲者，应出众，互跪合掌云：大德僧听，某甲比丘，我受彼欲清净，彼如法僧事与欲清净（一说）。
维那互跪合掌云：说欲及清净已。又诵：谁遣比丘尼来请教诫。维那互跪合掌云：此众无尼来请教诫。又诵：僧今和合何所作为？维那互跪合掌云：说戒羯磨。
说竟偈呗诵略教已，当更鸣钟，令沙弥集。然后诵明人能护戒等。维那至打静处，打静二下。梵呗者唱云：神仙五通人，造设于咒术，为彼惭愧者，摄诸不惭愧。如来立禁戒，半月半月说。已说戒利益，稽首礼诸佛。
说戒人于梵呗时，自高座下。礼僧已，互跪合掌。白云：小比丘某甲，致敬众僧足下，敬谢众僧。僧差诵律，三业不勤，多有忘失。愿僧慈悲，施与欢喜。复本座。
祝赞回向维那复打静二下。互跪合掌，白云：
上来行法所有功德，奉祝梵释四王、天龙八部、伽蓝真宰，土地灵聪，各轸威神，安神护法。今XXX圣化无穷。文武官僚，长居禄位。师僧父母、善恶知识、十方信施、法界众生，承此善根，俱登彼岸。打静二下复座。
自庆礼散大众皆于本座前互跪合掌，同声说自庆偈云：
诸佛出世第一快，闻法奉行安隐快。
大众和合寂灭快，众生离苦安乐快。
次大众至佛前作礼，说三归偈云：
自归于佛，当愿众生，体解大道，发无上意。
自归于法，当愿众生，深入轻藏，智慧如海。
自归于僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。大众退席。
弘一
丁丑四月二十日第二次草稿时居青岛湛山寺
安居法略例
对首安居法应对一人具议，互跪合掌云：
大德一心念：我比丘某甲，今依某伽蓝前三月夏安居（三说）。
所对者云：知，莫放逸。
答云：受持。
所对者又问云：依谁持律者？
答云：依某甲律师。
所对者云：有疑常往问。
受戒法略例
戒场图（如别纸）--
旁桌上应加拂及静，此是羯磨师问难及说随相四依等处。又于戒场外（距作羯磨处眼见耳不闻处）设一座一几，加拂及静，拟屏问难用。
行法次第--
敷座席
打犍槌
集僧僧坐已，十师烧香礼佛，互跪合掌。同声说偈云：
戒香定香解脱香，
光明云台遍法界。
供养十方无量佛，
见闻普熏证寂灭。
说已入座。
白告众僧坐已。维那立起，礼僧足。至打静处，打静二下，互跪合掌（僧应互跪，
而亦通长跪。若尼则唯长跪）。
白云：
诸大德僧等，莫怪此集。今有受具足戒事，须僧同秉，各愿齐心，共成遂也（打静二下，复座）。
诸师引请人引受者持三衣及钵入。先礼佛，次礼众僧足。复至和尚前，致礼已。互跪合掌。引请人云：
所以请和尚者，此是得戒根本所归投处。若无此人，承习莫由，阙于示导，不相生长。必须请之，计汝自陈。不解故教也。教如是请言：
大德一心念，我某甲今请大德为和尚，愿大德为我作和尚。我依大德故，得受具足戒。慈愍故。
（三说）
和尚答云：可尔。教授汝，清净莫放逸。
受者答云：顶戴持。
夏至羯磨师前，致礼已，互跪合掌。引请人云：羯磨阿阇梨者，受戒正缘。若无此人秉于圣法，则法界善法无由得生。故须增上重心请者，方发无作（请言中，应改云请大德为羯磨阿阇梨，愿大德为我作羯磨阿阇梨。答词同上）。
教授师前云：教授阿阇梨者，为汝教授引导开解。
令至僧中发汝具戒。缘起方便，并因此师。重心请者，方乃发戒。请言同上，应改称教授阿阇梨。
七证师（唐时名曰尊人或尊师，宋时名曰尊证）前云：尊师者，以羯磨法非是独秉，必须此人证无错谬。若论发戒功与三师齐德，故须请之（应总请七师，请言同上，应改称落师）。
案准《行事钞》，请师后，由师说法开导。教发戒缘，应在事先，故今略之。《钞》云：必受前时智者提授，不得临时方言发心。若约临时师授，法相尚自虚浮，岂能令受者得上品耶？！
安受者所在受者持三衣及钵，至眼见耳不闻处，以衣钵等安置一边，遥向众僧礼已，一心合掌，虔诚而立。引请人复座。
差人问缘羯磨师即从座起，礼僧已。至打静处，打静二下，互跪合掌。问言：
众中谁能与某甲作教授师？彼受请者互跪合掌。
答云：
我某甲能。复座。
羯磨师打静二下。问言：僧集否等？和合否等？
未受具戒者出等。并同前问答。
羯磨师打静一下。又问言：不来诸比丘说欲及清净。若无者答云：此无说欲及清净者。同前：僧今和合何所作为？
答云：受戒羯磨（此愿答也，别答有四）。
羯磨师打静一下，次又二下，乃唱白词。次大德僧听乃至白如是。打静二下，复座。
出众问法教授师应下座，礼僧已，至和尚前，彼此互跪合掌。问云：
度此人否？
答云：已度。
又问：作和尚否？
答云：已请。
又问：衣钵具否？
答云：已具。
教授师至受者所入座。受者互跪合掌。教授师把拂打静二下，安慰言：汝莫恐惧，须臾持汝著高胜处。
《钞》云：教授师至受者所，正敷坐具，坐已。今依他本，别设几座。教授师应取其衣等示之。先执五条衣，语言：此是安陀会。复指七条衣，语言：此是郁多罗僧。执大衣已，语言：此是僧伽梨。复言《萨婆多》论云：此三衣名，九十六种外道所无，唯佛法中有，故今示汝。又执钵已，语言：此是钵多罗。《十诵律》云：钵是恒沙诸佛标志。问言：此衣钵是汝有否？答言是。打静二下。
《钞》云：又指身所著者此名郁多罗僧，似受者先已著七条衣。今稍变易，谓受者先唯着缦衣，至屏问后始著五、七条衣。
次受者，应持三衣及钵而加受法，今略不载。次屏问遮难。受者互跪合掌，教授师把拂打静二下，应语言：善男子谛听乃至若实言实。问遮难文，《钞》中稍有增改，今依《羯磨》。又问言：汝不犯边罪耶乃至汝不有耶？答言无。又言：汝不污比丘尼耶乃至正乖道器？皆答言无。应赞言：善男子，已问难事，十三既无，戒可得受。
准《业疏》畜生二形应转语问。问畜牲者应语云：世有群龙及余精魅能变化者，趣摄畜牲，戒法无预，汝非此等耶？问二形者依《记》应语云：世有形挟两境者，志致懦弱，善恶不成，殊非道器，汝非此等耶？！
又言：更问诸遮，汝今字谁？答言某甲。
和尚字准？答言：我因事至，说和尚名，和尚名某甲。
年岁满二十否？答言满。
三衣钵具足否？答言具。
父母有否？答言有。复问父母听汝否？答言听。
汝非负人债否？答言无。
汝非奴否？答言无。
汝非官人否？答言无。
汝是丈夫否？答言是。
丈夫有如是病乃至汝无如此诸病否？答言无。
应赞言：汝无遮难，定得受也。打静一下。
又言：如我乃至如是答。打静二下。
应教受者立起。为著五条衣，上着七条衣，令威仪齐整，余衣揲袱。钵置囊中，袱囊执手中立。
语言：待至僧中，召命当来！
白召入众教授师还来众中。礼僧已，至打静处，打静二下。合掌立白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。白已，至门限内举手呼言：某甲来！
来已。为捉衣钵，令礼僧足已，至羯磨师前，互跪合掌吃戒。
乞戒教授师至羯磨师前，互跪合掌，将衣钵付羯磨师。
立起，为受者正衣服，安慰其心。语云：此戒法唯佛出世，树立此法。秘故胜故，不令俗之闻之。
故六道之中，唯人得受，犹含遮难，不得具受。汝今既无，甚是净器。当深心乞戒，须臾之间入三宝数。若轻浮心，戒不可得。又语言：计乞戒法乃至拔济我。三乞已，教授师复坐。教授受差所任事已毕。
戒师和问羯磨师乃从座起，礼僧已，至打静处，打静二下，互跪合掌白言：大德僧听乃至白如是。打静二下。
正问羯磨师即著本座，受者往座前互跪合掌。羯磨师打静二下，把拂应言：
此安陀会乃至汝今有如是病无耶？并如上一一具答，打静一下。又云：六道众生乃至谛受。打静二下。《钞》中广说受前开导之语，应事前预习，故今不录。
正授戒体羯磨师即从座起，礼僧已，至打静处。受者礼僧已，互跪合掌。羯磨师打静二下，互跪合掌，应先告僧言：大众慈悲，布施其戒。同心共秉，愿勿异缘，令他不得。应四顾望之，不令有非别之相。又告僧言：众僧听作羯磨。
又打静二下言：大德僧听乃至白如是。打静一下。又应语受者言：已作白己，僧皆随喜。
今作羯磨，动彼戒法，莫令心沉举，常用心承仰。又白僧言：当听羯磨。
打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。
又应语受者言：已作初羯磨，僧皆默可。今十方法界善法，并皆动转。当起欣心，勿纵怠意。
打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。
又应语受者言：已作二羯磨法，僧并和合。今十方法界善法，并举集空中。至第三羯磨竟时，当法界功德入汝身心。余一羯磨在，汝当发身总虚空界，心缘救摄三有众生，并欲护持三世佛法。又白僧言：愿僧同时慈济前生，同共合掌佐助，举此羯靡。
打静一下言：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下。
次又打静一下言：僧已忍乃至如是持。打静二下，羯磨师还著本座，受戒者立起。
此时应须量影，为记受戒时日，如律所明。今从略。
说随相及四依次受戒者至羯磨师前，互跪合掌。师打静二下把拂应言（依《钞》应先说劝持之文，今略）：善男子听乃至能持。此说随相四重戒。
打静一下复言：善男子听乃至得受。此说四依法。
打静一下复言：汝已受戒已乃至阿阇梨。
打静二下，羯磨师立起复位。
自庆礼辞受者至佛前，礼佛已互跪。说自庆偈云：
遇哉值佛者，何人谁不喜？！福愿与时会，我今获法利。
次礼众僧。复礼和尚二阇梨及七证师，在前而去。大众退席。
且依《事钞》《羯磨》等略录，其错脱处俟后改正。南山晚年，别撰《戒坛图经》，广明受戒之法。俟后暇时，精密研审，再依彼辑录。丁丑二月居晋水南阤初稿，四月居青岛湛山寺第一次修正，弘一。
结戒场及大界法略例
是为兰若处僧坊院相周匝。依院相结大界中结戒场之例。
古传戒场图在露地，以小墙围之。此图且依日本密宗所学说一切有部图而慕写，与南山律颇有不同，聊备参考。
一小墙高二尺许。
二旁开小门。
三地基约高五寸。
四中有小塔高与人齐。
五塔前供桌。
六受戒时羯磨师问遮难处。
七打静用砧及槌。此是秉羯磨处。
八众僧坐处。
新拟定湛山寺戒场图（依讲堂结）：
新拟定湛山寺戒场及大界图（大界依院相结）：
行法次第--
敷座席戒场内外各敷座。
打犍槌应长打百二十下。分初、中、后，各四十下。若僧少者，唯打初四十下，名三通也（或有先打二下，作前方便）。
图见附录：
打静用槌--
砧--
取槌法屈右手第四、五指，以余三指把之。灵芝云：打槌止为白告静众，不同钟磐打为事用也。
集僧兰若处僧坊院相周匝。若依院相结大界者，宜准可分别聚落，但集院内之僧。白告众僧生已。维那立起，礼僧足。至打静处，打静二下。互跪合掌（僧应互跪，
而亦通长跪；若尼则唯长跪），白云：诸大德僧等，莫怪此集。今有结戒场及大界事，须僧同秉。各愿齐心，共成遂也。打静二下，复座。
唱戒场相预差一比丘唱之。其人应从座起。礼僧足已。至打静处，打静二下。互跪合掌，作如是言（以下唱相依湛山寺戒场及大界图）：
大德僧听：我（此住处）比丘为僧唱四方戒场相：从堂内东南内角，西回至西南内角；从此北回至西北内角；从此东回至东北内角；从此南回还至东南内角。此是戒场外相一周讫。三唱已告僧云：已唱戒场相讫。打静二下复本座。
结戒场法秉羯磨师乃从座起，礼僧足已。至打静处，打静二下，互跪合掌--
问言：僧集否？
维那互跪答云：僧已集。
羯磨师打静一下，又问言：和合否？
答：和合。
同前：未受具戒者出。若有即遣出。
答云：未受具戒者已出。若无即云：此众无未受具戒者。
同前：僧今和合何所作为？
答云：结戒场羯磨。
羯磨师打静一下，又二下。乃唱白辞：大德僧听乃至白如是打静一下，次又一下。乃作羯磨：大德僧听乃至谁不忍者说。打静一下，次又一下。乃诵下文：僧已忍乃至如是持。打静二下，众僧出戒场外。
依《僧衹律》作白已问僧成就否？僧中知法者答言：成就。羯磨已，亦尔。若白四羯磨者，第一第二第三，亦如是别别问答。此唱相文甚简略。若委明者，如《事钞》。
唱大界相同前--
大德僧听：我比丘为僧唱四方大界内外相。先唱内相：戒场墙外东南穿墙成就外角，此是大界内相东南角标。从此西回至西南穿墙成就外角，从此北回至西北穿墙成就外角，从此东回至东北穿墙成就外角，从此南回还至东南穿墙成就外角。此是大界内相一周讫；次唱外相：寺院正门内大墙东南内角，此是大界外相东南角标。从此西回至正门内西南内角，从此北回穿西院墙成就凹入西南内角，又从此西回至西院内西南内角，从此北回穿墙至西北内角，从此东回至东北内角，从此南回还至东南内角。此是大界外相一周讫。彼为内相，此为外相，此是大界内外相一周讫。三唱已，告僧云：已唱大界内外相讫。复本座。
结大界法依前可解。
阤此乃草稿，不免错脱，俟后改正。丁丑二月，居晋水南初稿。四月居青岛湛山寺，第一次修正。弘一。
万寿岩念佛堂开堂演词
今日万寿禅寺(1)念佛堂开堂，余得参末席，深为荣幸！近十数年来，闽南佛法日益隆盛；但念佛堂尚未建立，悉皆引为憾事。今由本寺住持本妙法师(2)发愿创建，开闽南空气之先。大众欢喜，叹为稀有！
本妙法师英年好学，亲近兴慈法主讲席已历多载，于天台教义及净上法门悉能贯通。故今本其所学，建念佛堂，弘扬净上，可谓法门之龙象、僧中之芬陀也。
今念佛堂既已建立，而欲如法进行，维持永久，胥赖护法诸居士有以匡辅而助理之。
考江浙念佛会规则，约分两端。一为长年念佛；二为临时念佛。
长年念佛者：斋主供设延生或荐亡牌位，堂中住僧数人乃至数十人，每日念佛数次；
临时念佛者：斋主或因寿诞或因保病或因荐亡，临时念佛一日、乃至多日--此即是水陆经忏之变相。
以上二端中，长年念佛尚易实行。因规模大小，可以随时变通，勉力支持，犹可为也；若临时念佛，实行至为困难。因旧日习惯，惟尚做水陆诵经拜忏放焰口等，今遽废此习惯改为念佛，非易事也。
印光老法师文钞(3)中，屡言念佛胜于水陆经忏等。今略引之：
《与徐蔚如书》云：“至于七中，及一切时一切事，俱宜以念佛为主。何但丧期？！以现今僧多懒惰，诵经则不会者多；而又其快如流，会而不熟，亦不能随念。纵有数十人念者无几。惟念佛则除非不发心，决无不能念之弊。又纵不肯念，一句佛号，入耳经心，亦自利益不浅。此余决不提倡作余道场之所以也。”
又《复黄涵之书》数通中，皆言及此。文云：“至于保病荐亡，今人率以诵经拜忏做水陆为事。余与知友言。皆今念佛，以念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣！何以故？诵经--则不识字者不能诵；即识字而快如流水--稍钝之日舌亦不能诵。懒人虽能亦不肯诵，则成有名无实矣！拜忏做水陆亦可例推。”
“念佛，则无一人不能念者。即懒人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，则一句佛号固已历历明明灌于心中。虽不念与念亦无异也。如染香人，身有香气，非持欲者，有不期然而然者。为亲眷保安荐亡者皆不可不知。”
又云：“至于作佛事，不必念经拜忏做水陆，以此等事皆属场面。宜专一念佛，俾令郎等亦始终随之而念；女眷则各于自室念之，不宜附于僧位之末。如是则不但尊夫人令眷实获其益，即念佛之僧并一切见闻无不获益也。凡作佛事，主人若肯临坛，则僧自发真实心；倘主人以此为具文，则僧亦以此为具文矣！”
又云：“做佛事一事，余前已详言之。析勿徇俗，徒作虚套。若念四十九天佛，较诵经之利益多多矣！”
又《复周孟由(4)昆弟书》云：“做佛事，只可念佛，勿做别佛事。并令全家通皆恳切念佛，则于汝母于汝等诸眷属及亲戚朋友，皆有实益。”
又云：“请僧念七七佛甚好！念时汝兄弟必须有人随之同念。”
统观以上印光老法师之言，于念佛则尽力提倡；于做水陆诵经拜忏放焰口等，则云决不提倡。又云念佛利益多于诵经拜忏做水陆多多矣。又云诵经拜忏做水陆有名无实。又云念经拜忏做水陆等事皆属场面。又云徒作虚套。老法师悲心深切，再三告诫。智者闻之，详为审察，当知何去何从矣！
厦门泉州诸居士，归依印光老法师者甚众。惟望懔遵师训，努力劝导诸亲友等，自今以后，决定废止拜忏诵经做水陆等，一概改为念佛。若能如此实行，不惟闽南各寺念佛堂可以维持永久，而闽南诸邑人士，信仰净土法门者日众，往生西方者日多。则皆现前诸居士劝导之功德也。幸各勉旃！
古今尺略图记
自清吴（上客下心）斋大澂所撰《权衡度量实验考》摹写。
是书为扶桑阿井荃庐旧藏，清季上虞罗振玉复刊。书中专据实物改验，舆摭拾陈言者异也。丁丑二月，演音并记，南陀别院。
周尺考记
南山律尺量，皆用周尺。今考周尺一尺二寸，当唐尺一尺。《行事钞》谓唐朝用尺，五种不同，必以姬周尺种为定，官市衡量，无事不平。《资持记》释云：五种者：旧云南吴尺（短周二寸）、姬周尺（十寸为定）、唐尺（加周二寸、尺二为尺）、山东尺（加唐二寸、尺四为尺）、潞州罗柯尺（加山东二寸，尺六为尺），国家不禁，致此多别。至于公用，还准周尺（参看《资持记》第十册第十九卷二十一页，及下附《古今尺略图》并《周尺别形》）。