三字经心解
（南宋）王应麟

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第一章

正文

人之初，性本善。

性相近，习相远。

注释：

初：初生，这里说人刚出生的时候。

性：性质、个性，是指个人先天具有的素质和性情。

本：原本、本来。

善：善良。

习：学习，也指长时间在某种环境下养成的特性。

每个人在刚出生的时候，本性都是善良的，性格和脾气也是接近的。只是由于在成长过程中，学习和环境不同，性情的差距也就越来越大了。

心解

人性本善

作为《三字经》的开篇，“人之初，性本善”六个字中包含着丰富的文化内涵，这是关于人性本质的探讨。古今中外有很多人就这一哲学问题提出了自己的观点。在西方社会占有主导地位的基督教思想的核心就是“原罪”。基督教认为，人生来就是有罪的，所以人们必须接受耶稣，必须要向主忏悔，然后就可以上天堂，而避免受地狱里的各种磨炼之苦。在我国儒家学派内部，主要存在三种观点：性善、性恶、有恶有善。

性善论是孟子的观点，也是我国传统文化的主流思想。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以证明。在《孟子-公孙丑》中，有这样一段话：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”恻隐之心，是一种同情心；羞恶之心，觉得不好意思、害羞，是一种自省的心态；辞让之心，彼此谦让、谦退；是非之心，要分清什么是对的、什么是错的。孟子在这里主张，天赋人性有恻隐、羞恶、辞让、是非之心，并认为这“四心”亦即所谓“良心”便是仁、义、礼、智的萌芽，即“四端”。如果没有这四种心，人和动物就没有什么差别了。

性恶论是战国末期思想家荀子所倡导的理论。荀子认为人性只限于食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲念，不论“君子”“小人”都一样。所以荀子说：“人之生也固小人。”

王充从朴素的唯物主义观点出发，比较正确地揭示了人性与教育、环境的关系，充分地肯定了教育、环境对人的成长、发展的重要作用。在人性问题上，王充不同于孟子的“性善论”，也不同于荀子的“性恶论”，而是提出人性有善恶之分。他认为，由于先天禀气的不同，人的生理素质是有差异的。他说：“实则人性有善有恶，犹人才有高有下也。”也就是说，人性有善有恶，就像人的才能有高有低一样。

性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性，性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成。可以说，两者的思想内核是相同的，只是孟子和荀子因所处社会环境的差异而引发的不同思考。在性善论的基础上，孟子还认为人性不仅是善良的，而且总是向着善的方向发展的。孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”人向善，就像水向下流一样，是不变的规律，正确的引导是关键。这也就是说后天的教育是很重要的。所以，中国儒家文化治理国家的主要思路就是“感化教育”，也就是所谓的德育，主张以道德和礼制来教化人们。这同样适合我们现在的教育。

“性相近，习相远”是孔子的观点，出自《论语-阳货》。孔子将先天的“性”与后天的“习”相联系。他认为人的天性相近，只是因为“习”的缘故而有“上智”与“下愚”的分别。这里的“习”并不单指学习，而更侧重环境对人潜移默化的影响。人们常说的“近朱者赤，近墨者黑”也是这个意思。这里说的“环境”几乎可以囊括我们在成长过程中所接触到的一切。其中，父母的影响是非常重要的一方面。前几年一则“妈妈，我为你洗脚”的广告感动了无数国人，也让我们更为深刻地体会到父母对孩子的榜样作用。天下的父母都是“望子成龙”“望女成凤”，如果只是对子女严格要求，不注意自我修养，不仅教育的效果不理想，甚至还会产生反效果。

正文

苟不教，性乃迁。

教之道，贵以专。

注释

苟：假如。

教：教育、训导。

迁：发生变化、改变。

道：方法、规律。

贵：注重、重视。

专：专一、专心致志。

如果忽略了对孩子的教育，善良的本性就会变坏。让人性不变的最重要方法就是要专心致志地去教育孩子，时时刻刻都不能放松。

心解

以教为先

爱护子女是父母的天性，那么怎么样才算是真正的爱护呢？是一味的放纵，还是精心的教育？下面的故事可以告诉我们答案。

《左传-隐公三年》记载了这样一个故事。春秋初年，卫庄公非常宠爱自己的小儿子州吁。州吁“有宠而好兵”，飞扬跋扈，任意妄为。虽然也有大臣规劝庄公要注意对儿子的教育，不要一味放纵，否则后果会很严重。但是庄公并没有采纳，依旧任其胡作非为。庄公去世后，太子完（就是卫桓公）即位。第二年果然发生了州吁杀害卫桓公自立的事件。起因只是州吁过于骄奢，卫桓公就训斥了他一顿，结果州吁就逃出卫国，联合从郑国逃出来的公孙滑，集合卫国的逃亡者回国杀了卫桓公，自立为君。州吁骄横好兵，闹得国内怨声载道。邻近的诸侯联合起来讨伐州吁，把他消灭了。庄公的溺爱反而使州吁落得身首异处的下场。

这个故事从反面告诉了我们教育的作用。那么什么样的教育才是有效、正确的呢？俗话说：十年树木，百年树人。要使一个人形成系统而健康的人生态度，不是一朝一夕可以做到的，因此“教之道”就要“贵以专”。所谓“专一”应该包含横向和纵向两层意思，这就要求我们一方面要将学习作为一生的目标和追求，“活到老，学到老”，不要半途而废；另一方面还要专心致志，学一样成一样，不要浅尝辄止。

我国先人很早就明白“活到老，学到老”的道理。师旷是我国古代著名的音乐家。他天生双目失明，故自称盲臣，又称瞑臣，以“师旷之聪”闻名于后世。除了在音乐方面造诣非凡，他还是位杰出政治活动家和博古通今的学者，时人称其“多闻”。西汉时期著名的文学家刘向所著的《说苑》记载了这样一个故事：

晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”将这段话翻译成现代文就是：一天，师旷正为晋平公演奏，忽然听到晋平公叹气道：“我现在已经七十多岁了，有很多东西我还不知道，可再想学也太迟了吧！”师旷不以为然笑道：“那您就赶紧点蜡烛啊。”晋平公有些生气了：“哪有身为臣子而取笑君主的呢？”师旷赶紧解释：“臣下怎敢取笑大王？我听说，少年时好学，如同初升的太阳一样精力充沛；壮年时好学，如同中午的阳光，还很强烈；老年时好学，那便是在夜间点起蜡烛小心前行。尽管烛光微弱，但总比摸黑强吧。”平公一听，连连点头称赞：“说得好。”

古人说：“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。”人类几千年积累下来的知识文化，岂是短短几十年就可以学得完的呢？难怪庄子也有“吾生也有涯，而知也无涯”的感叹。古人尚且如此，何况我们现代人呢？现代社会是信息化社会，瞬息万变，我们面对的时代变化速度是空前的。人们要适应变化的世界，就要有终身学习的态度。据统计，当今世界90%的知识是近三十年产生的，知识半衰期只有五至七年。而且，人的能力就像电池一样，会随着时间和使用而逐渐流失。因此，人们需要不断“充电”。比尔-盖茨就讲过一句话：在21世纪，人们比的不是学习，而是学习的速度。在现今的企业环境里，没有打不破的铁饭碗。你的工作在今天可能不可或缺，可是这并不意味着明天这个职位仍然有存在的必要，所以我们必须不断学习来防患于未然。

在历史上，可以找到很多故事来说明专心致志的重要性。

唐伯虎是明朝著名的画家和文学家，在很小的时候就显示出他在绘画方面超人的才华。后来，在母亲的教育下，唐伯虎拜师在大画家沈周门下专门学习绘画。天赋很高的他很快就掌握了绘画技艺，得到老师沈周的称赞。唐伯虎也渐渐地产生了自满的情绪，沈周看在眼中，记在心里。一次沈周让唐伯虎去开窗户，结果唐伯虎发现自己手下的窗户竟是老师沈周的一幅画，唐伯虎非常惭愧，终于明白学无止境的道理，从此潜心学画，终成一代名家。

“专一”说起来容易，但做起来很难，它需要人一生的坚持和付出。在学习的过程中，一时的松懈很可能就会使我们所有的努力付之东流。

正文

昔孟母，择邻处。

子不学，断机杼。

注释

昔：过去、以前。

孟母：孟子的母亲。

择：选择。

子：儿子，这里说的是孟子。

机杼：织布机上用来穿针引线的梭子。

战国时，孟子的母亲为了让孟子有个良好的学习环境，曾三次搬家。一次孟子逃学，孟母就割断纺织机的布匹来教育儿子。

心解

孟母教子

“孟母三迁”的故事最早记载于西汉刘向所撰的《列女传》中，即“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教”。孟子小时候，父亲早早地去世了，母亲守节没有改嫁。他们家住的地方离墓地很近，孟子就常常和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。他母亲说：“这不是我可以用来安顿儿子的地方。”于是孟母就带着孟子搬到市集旁边去居住。到了市集，孟子又和邻居的小孩学起商人做生意的样子。一会儿鞠躬欢迎客人，一会儿招待客人，一会儿和客人讨价还价，表演得像极了！孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：这个地方也不适合我的孩子居住！于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。孟子开始变得守秩序、懂礼貌、喜欢读书，做些谦让食物遵守礼仪的游戏。这时候，孟子的母亲很满意地点着头说：这里可以用来安顿我的儿子。于是他们就在那里长久地居住下来。孔子曾经说过：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”意思是与仁相处是完美的，不选择与仁相处，怎么能是明智的呢？这些都说的是环境对成长的影响。

现代社会也一直演绎着“孟母三迁”的故事。现在如火如荼的“陪读”、出国潮等现象就是实际的例子。为了给孩子一个有利的成长环境，父母不惜放弃家园、放弃工作，来到外地陪孩子读书。经济基础好的家庭则会千方百计地将孩送到国外“深造”。还有一个突出的现象就是“进名校”--家长不惜一切代价将孩子送到所谓的“名校”中去。在孩子很小的时候，家长就开始向他们灌输这样的思想：上小学要进“重点小学”，上中学要上“重点中学”，只有这样才能进入“名牌大学”。现在各式各样的学校排行榜更是让这种现象愈演愈烈。固然“名校”的师资条件和学习氛围会优于一般的学校，但是家长也应该扪心自问一下：自己是否也是受攀比思想的影响，为了所谓的“面子”，给孩子平添了很多压力呢？

“子不学，断机杼”依然说的是孟子的故事。在孟子年龄稍微大一些的时候，有一次读书厌倦了，他就逃学回家。他母亲正在织布，见他回来，便问道：“学习怎么样了？”孟子漫不经心地回答：“跟过去一样。”孟母十分生气，就用剪刀把织好的布剪断，把织布用的梭子折断，扔在了地上。孟子见状害怕极了，赶忙问为什么。孟母说：“我织布要一根根织，一寸寸织，才能完成一匹布。你的学习也像织布一样，只有不分昼夜才能有所成就，如今你学业未成就厌倦了，就像我刚才折断的梭子一样，没有梭子，还能织布吗？这是前功尽弃呀！”孟子听了很受震动，从此一天到晚勤奋学习，没有停顿。后来他拜子思门人为师，成为孔子儒家学说的继承者，被后代人尊为“亚圣”。同时，这个故事也形象地说明了“贵以专”的道理。

在我国古代家庭教育史上，母亲在教育子女中的地位作用，极为显著，孟母和岳母就是其中的楷模人物。她们重视子女教育、教子有方，被历代人们誉为“母仪”。前人将我国古代母教概括为五个方面。一、注重言行：母亲的言行将对子女产生巨大影响，因此，我国古代的母亲很注意在子女面前的言行举止。二、注意环境：《颜氏家川》中说：“人在年少，神情未定，所与款狎，熏渍陶染，言行举动，无心于学，潜移默化自然似之”。小时候所受的环境影响，会自然而然形成品德。三、反对溺爱：古时强调母亲不能对子女娇惯溺爱。“慈母败子”成为古代母亲的座右铭。四、寓教于喻：古人特别注意在教育儿童中运用比喻的方法，生动形象地说明某些道理。五、教子清廉：进入仕途是古代绝大多数知识分子的选择，我国古代的母亲教训他们的为官清廉，不能凭借职权贪污受贿。这在现在社会依然有非常积极的意义。

正文

窦燕山，有义方。

教五子，名俱扬。

注释

窦燕山：名禹钧，生活于五代末年，幽州人。古代幽州属于燕国，燕国有座山名叫燕山，所以后人以地名尊称他为窦燕山。

义方：品德正直、教育有方，后指家教。

俱：都。

扬：传扬出去。

五代时期，窦禹钧品德高尚，而且教育儿子很有方法，他教育的五个儿子都很有成就，同时科举成名，闻名后世。

心解

教育有方

要想真正了解这四句的含义，就要先讲一下窦燕山的故事。窦燕山是五代后晋时期的人。他出生于富贵的家庭。年轻的时候品格低下，经常仗势欺人，做生意欺行霸市、缺斤少两、昧心行事。有贫苦人家借他家粮食时，他是小斗出，大斗进，小秤出，大秤进。虽然积攒的财富越来越多，但直到三十岁还没有子嗣，心里非常着急。一天晚上，他死去的父亲托梦给他，说：“你心术不正、心德不端，恶名昭著，如果你还不悔改，不但无子而且会短命。你要赶快改过迁善、大积阴德、广行方便，还有挽回的可能。”

窦燕山醒来之后，吓得出了一身冷汗，暗自下定决心要弃恶从善，广行善事。他在家里兴办义学，积德行善，克己利人。一天夜里又梦到他父亲对他说：“如今你的功德很多，后有五子齐登科甲，你的寿命会到八十九岁。”他醒来以后，行善更为积极，后来他的妻子果然生了五个儿子，分别起名为：仪、俨、侃、尔、僖。

之后，他把全部精力用在培养教育儿子身上，不仅时刻注意他们的身体，还注重他们的学习和品德修养。比如他的家庭之礼都按照古礼进行，家中男不乱入，女不乱出，男耕女织，和睦孝顺。在他的培养教育下，五个儿子都成为有用之才，先后登科及第。后人称之为“五子登科”。其中大儿子做到礼部尚书，二儿子做到礼部侍郎，其余三子也都做了官。当时有一位叫冯道的侍郎听说这件事情后还特地赋诗一首：“燕山窦十郎，教子有义方。灵椿一株老，丹桂五枝芳。”

窦燕山的故事之所以流传至今，除了他教育的五个儿子全部中举之外，更为重要的一点是他五个儿子全部都是品德高尚的人，有史书的记载为证。据《宋史》记载，宋太祖赵匡胤除了非常赏识窦燕山的长子窦仪的学识之外，还对他的品德赞美有加。他曾对大臣说：我认为在朝中的官员里，窦仪最为稳重谨严，家教良好，兄弟和睦。从这里我们可以看出，教育的目的不仅在于高超的学识，更要有高尚的品德。下面的反面例子，也许能让我们更为深刻地体会这一点。

相信大家对蔡京和秦桧两个人不会太陌生。蔡京是北宋末年的权臣，在位期间搜刮百姓、排除异己，对上又曲意逢迎，以保官位。他的行为终于激化了统治者与老百姓之间的矛盾，导致了宋江、方腊起义。秦桧的故事更是家喻户晓。提起他们，人们就会自然而然地想到三个字“大奸臣”，但是有多少人知道他们在书法艺术上的成就呢？书法史上论及宋代书法，素有“苏、黄、米、蔡”四大书家的说法。他们四人被认为是宋代书法风格的典型代表。“宋四家”中，前三家分别指苏轼、黄庭坚和米芾。他们的书风自成一格，时人推崇备至，列于四家，向无异议。唯独列于四家之末的“蔡”，究竟指谁，却历来就有争议。一说是蔡襄，一说是蔡京。在元代陶家仪所著的《书史会要》中有这样一段话：其（蔡京）字严而不拘，逸而不外规矩，正书如冠剑大人，议于庙堂之上；行书如贵胄公子，意气赫奕，光彩射人；大字冠绝古今，鲜有俦匹。这充分反映了蔡京当时在书法艺术上的地位。《书史会要》中也有对秦桧书法的评价：“桧能篆，尝见金陵文庙中栏上刻其所书‘玉兔泉’三字，亦颇有可观。”而且，我们今天应用广泛的宋体字正是秦桧所创。可见，对于孩子的德育往往比智育更为关键。

正文

养不教，父之过。

教不严，师之惰。

注释

养：哺养、培养。

过：过失。

严：严格教育学生。

惰：失职、懈怠。

仅仅是供养儿女吃穿，而不好好教育，是父亲的过错。只是教育，但不严格要求就是做老师的失职了。

心解

师长的责任

这四句话说的是家长和老师在教育孩子上的义务和责任。人们经常把父母对孩子的培养称为“养育”，即包括“养”和“育”两部分。家长不仅要满足孩子的物质方面的需求，还要重视孩子的教育问题。古人有“发智在师，育善在家”的说法，意思是老师的主要责任是启迪、开发孩子的潜能、授予学业，而家庭教育的重点是以品德教育为主，培养孩子良好的道德品质和行为习惯以及教会孩子如何学“做人”。

人们经常会说的一句话就是：父母是孩子最好的老师。在我国古代，受“男尊女卑”思想的影响，女子通常没有接受教育的权利，因此父亲在教育子女中的作用更为突出。《三字经》中较多地强调父亲在家庭教育中的作用。现在，父亲和母亲的作用同样重要，但往往分工不同。所谓“严父慈母”也是这个意思。下面就用正、反两个例子来说明家庭教育的重要性。

达-芬奇是欧洲文艺复兴时期的著名的画家。他的画作《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》成为人类艺术史上的经典。达-芬奇画蛋的故事也在世界各地广为流传。而他所以能够成为如此有成就的画家，和他父亲的正确教育是密不可分的。在达-芬奇很小的时候，父母就离异了。他是在父亲比埃罗的抚育下成长的。儿童时代的达-芬奇，喜欢大自然的景色，经常攀登悬崖，并且对画画很有兴趣。有时，他独自一人坐在草丛中，用心地观看五花八门的花草树木以及活泼可爱的小动物，然后回家细心临摹。开始画得有些四不像，但是，时间久了，他画的那些东西渐渐有了画意，镇上的人们都称他小画家。一天，邻居拿着一块木板来到镇上，交给了比埃罗，说：“请你家的小画家在上面画些东西。”比埃罗当即答应了，但不知是什么原因没有告诉儿子。过了几天，达-芬奇发现家里有一块空白的木板，就想在上面画画。画什么呢？他想来想去，就将自己最熟悉的小动物画了上去。画成后，他拿去给父亲看。父亲看到上面画的有蛇、蝙蝠、蝴蝶、炸蜢，还有一些叫不出名字来的小东西。不仅数量多，而且结构合理，形象逼真。比埃罗高兴极了，心想孩子是真的有画画的天才。于是，他决心支持孩子去学习艺术，把孩子培养成为一名画家。比埃罗十分重视名师的指导作用。为了使孩子取得名师的指导，他特地同儿子一起去佛罗伦萨拜访当时颇有名气的画家、雕刻家罗基奥。经过比埃罗的一番介绍，加上达-芬奇本身的才华，罗基奥才答应收下这个小徒弟。通过勤学苦练，达-芬奇终于成为举世闻名的画家。

我国汉朝陈万年教子的故事就是反面的典型了。陈万年是朝中的重臣，靠溜须拍马、欺上瞒下来保住自己的地位。他的儿子陈咸却是一个刚正清廉的官员。一次，陈万年把儿子叫到床前，教他读书。结果到了半夜，陈咸打瞌睡，头碰到了屏风。陈万年一看很生气，要拿棍子打他，训斥说：“我口口声声教你，你却睡去，不听我讲，为什么？”陈咸说：“你说的话的意思我都晓得，就是要我对上司拍马屁、讨好，仅此而已！”陈万年顿时哑口无言。

孩子到了一定年龄后就走进学校，接受老师们的系统教育。在古代，儿童入学前都要在“天地君亲师”的牌位前磕头，可见老师地位的崇高。古时还有“一日为师终生为父”的说法。孔子的学生子贡就曾以房子打比方来形容自己和老师的关系。他说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可以望到尽头。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁守了六年。尊师重教的传统一直延续到现在。

作为“传道授业解惑”者，老师对学生的影响可能会贯穿一生。时代的进步和社会心理的变化给老师提出了更高的要求，已经不是“严格”两个字可以包容的。面对家长和社会的挑剔，老师也需要不断地更新自己的知识结构和教学方式。

正文

子不学，非所宜。

幼不学，老何为？

注释

非：不是。

宜：适宜、应当。

何为：能做什么呢？

小孩子不肯好好学习，是很不应该的。一个人如果在小时候不认真读书，到年纪大的时候还能有什么作为呢？

心解

刻苦勤学

这四句话是说人们应该从小就认真学习。战国时期著名的文学家、思想家荀子的经典作品《劝学》就系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，在今天仍有积极的意义。荀子认为学习可以提高、改变人的素质，使人智慧明达、言行无过、增长才干。另外，他在《劝学》中用形象深刻的语言阐述了学习应持的态度是：逐渐积累、坚持不懈、专一不躁。“学不可以已”、“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”、“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”等经典词句流传至今。唐代著名书法家、政治家颜真卿也有“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟”的诗句。“少壮不努力，老大徒伤悲”更是将从小不好好学习的后果一语道破，值得后人警醒。

按照传统的教育理论，十三岁之前是接受教育的最佳时期。古人还特别强调背诵的功夫。如果你有心翻看一下古代文学家的生平，你就会发现他们在幼年时代就可以将很多我们视之为“艰涩难懂的东西”倒背如流了。现代人也非常重视孩子早年的智力开发。从出生之前的胎教到家里墙上贴满的认字识物的张贴画，再到高高堆起的光盘，无不显示着父母的良苦用心。除了幼年的启蒙教育外，父母还会要求孩子要不断地学习，不要因为取得一点成绩就停下学习的脚步。方仲永的故事相信大家不会陌生：

方仲永家里世代以耕田为业。仲永五岁时，有一天忽然哭着要书写的工具。他的父亲对此感到诧异，借邻居的书写工具给他，仲永立刻写了四句以赡养父母、和同一宗族的人搞好关系为主题的诗，得到了大人们的赞赏。从此，指定物品让他写诗，他都能立刻完成，诗的文采和哲理都有值得称道之处。同县的人对此感到非常惊奇，渐渐对他父亲以宾客之礼相待，还有的人用钱来求仲永题诗。他的父亲认为这样有利可图，于是每天带着仲永四处拜访同县的人，不让仲永继续学习。当仲永十二三岁的时候，他的诗作不能与从前的名声相称了。又过了七年，仲永已经和平常人没有什么区别了。方仲永的天赋远远超过其他人，但是由于没有继续学习而最终落得“泯然众人矣”的结果，沦为千百年来父母教育孩子的反面教材。

三国时期风起云涌，英雄辈出。吴国的大将吕蒙就是其中之一。凭借赫赫战功，他得以身居要职，但是学识却没有一点长进。一次，吴王孙权对大将吕蒙说道：“你现在身居要职掌握重权，不可不进一步去学习！”吕蒙以军营中事务繁多为理由加以推辞。孙权说：“我难道是想要你钻研经史典籍而成为学问渊博的学者吗？只是应当广泛地学习知识而不必去深钻精通。你说要处理许多事务，哪一个比得上我处理的事务呢？我常常读书，自己感到获得了很大的收益。”于是吕蒙开始学习。一天鲁肃与吕蒙研讨论说天下大事，鲁肃听到吕蒙的见解后非常惊奇地说：“你如今的才干谋略，已不再是过去的东吴吕蒙可相比的了！”吕蒙说：“对于有志气的人，分别了数日后，就应当擦亮眼睛重新看待他的才能，老兄你为什么这么晚才看到事物的变化呢！”后来，鲁肃与吕蒙结为好友，然后告别而去。这一段佳话也为后人留下了“士别三日，当刮目相看”的典故，提醒人们永远不要放弃学习，尤其是在今天的信息时代，如果不想让自己成为别人眼中的“古董”，唯一的方法就是不断地学习。

我们没有方仲永那么高的天赋，如果连吕蒙那样学习的决心也没有的话，我们还会有什么作为呢？

正文

玉不琢，不成器。

人不学，不知义。

注释

玉：没有经过加工和雕饰的玉石。

琢：雕刻、打磨。

器：器物、用具。

义：义理、道理。

玉石不经过打磨和雕刻，就不会成为精美的器物；人若是不学习，不求上进，就不能明白道理。

心解

学习的意义

这四句用比喻的手法告诉人们接受教育和学习的重要性。古代时的人们认为玉石是很宝贵的，而且有佩戴玉的习惯，所谓“君子比德于玉”。玉像仁一样温和润泽，像勇一样不屈不挠，像智一样有条有理，像信一样始终如一。一块藏在岩石中的玉石要变成一块精美的玉器，除了要有“伯乐”的欣赏之外，还要有能工巧匠的琢磨。同样，一个人要想实现自己的人生价值，也离不开师长的“琢磨”。

岳母刺字的故事我们都很熟悉，那么一代名将岳飞又是怎么教育他的儿子岳云的呢？由于当时金兵的侵略烧杀，岳云从小与父母分离，颠沛流离。在他十二岁的时候，父亲岳飞将其编入部将张宪的队伍中，当一名小卒，并对他“约法三章”。在岳飞的严格教导下，岳云勤学苦练，可谓文武双全。有一次，小岳云与将士一起骑马进行爬山练习，不小心马失前蹄摔倒在地。岳飞见了大怒，并指责岳云说：“这全是平日练习不认真造成的，如果是在战场上，岂不误了国家大事？”当即下令将他推出去斩首。众将士急忙求情，希望念其年幼，能够法外开恩。尽管如此，岳飞最后还是下令将岳云打了一百军棍。从此岳云更加刻苦练习，练就了一副钢筋铁骨，也成为一代名将。岳云固然是一块质地不错的玉石，但是只有经过岳飞的精心雕琢才能成为货真价实的美玉。

除了师长的教育，还需要自己主动地学习。在谈到学习的重要性时，英国著名的文学家培根曾说过：“知识就是力量。”那么学习的意义到底是什么呢？

学习能够开阔视野。读史使人明智，因为“以史为鉴，可以知兴替”；读诗使人聪慧，因为诗句是最充满智慧且精辟的语言；演算使人精密，因为数学会让心细如发；哲理使人深刻，因为你可以获得更为深刻和多元的看问题角度；伦理学使人有修养，因为那是人类社会千百年来的结晶；逻辑修辞使人善辩，因为只有懂得逻辑你才能出口成章。

学习能够丰富人生经验。每天世界上都会发生成千上万件事情，我们每个人的生命和活动区域都是有限的，不可能亲身经历所有的事情。这就需要我们从书本和别人那里学习，从而了解和认识这个世界。

在当今社会，学习更是生存的一项技能。只有不断地学习，你才可以获得一份满意的工作；只有不断地学习，你才能不被时代抛下；只有不断地学习，你才能实现人生的价值。这是现代人必须要面对的现实。

现在我们明白了学习的重要性，但是我们应该学什么呢？答案在下一章。

正文

为人子，方少时，

亲师友，习礼仪。

注释

为：作为、做。

子：弟子、学生。

方：正当、正在。

亲：亲近。

礼仪：礼貌、仪节。

作为弟子，正是年少聪明求知欲强的时期，应该要多亲近老师和朋友，以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。

心解

立身之本

这四句话说的是人应该如何立身的问题，要求人们从小就要注意两点：亲近良师益友，学习礼仪。

首先谈一下“亲师友”，古人非常看重老师和朋友在一个人成长过程中的作用。唐代著名的文学家、思想家韩愈的《师说》就明确地告诉我们老师的重要性，从师学习的必要性以及择师的原则。韩愈从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道授业解惑”、学者定会遇到疑难“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了老师的重要性以及从师学习的必要性。接着韩愈又提出“圣人无常师”，并以圣人孔子为例：“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师”，并提出自己的择师主张：“无贵无贱，无长无少”。韩愈又从“道之所存，师之所存”出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。

除了良师之外，如何去结交益友也是一门学问。儒家学说认为，两人结为朋友最重要的基础就是有共同的理想和道德追求。曾子说过：“君子应该以学问来结交朋友，以朋友来辅助仁德。”孟子也说过：“交友，是结交他人的品行。”朋友有益友也有损友，到底什么样的人值得交往，什么样的人不值得呢？孔子曾经说过：三种朋友有益，三种朋友有害。朋友正直，朋友诚实，朋友见识广博，是有益的；朋友奉承，朋友谄媚，朋友圆滑善变，是有害的。古今中外有很多朋友之间相互帮助、相互信任的故事，如俞伯牙摔琴谢知音、刘关张桃园三结义、马克思和恩格斯之间的友谊等。在这里我要讲一个普通男孩的友谊故事。

那是发生在越南的一个孤儿院里的故事。由于飞机的狂轰滥炸，孤儿院里的几个孩子和一位工作人员被炸死了，还有几个孩子受了伤。其中有一个小女孩流了许多血，伤得很重。幸运的是，不久后一个外国的医疗小组来到了这里，小组只有两个人，一个女医生，一个女护士。女医生很快对小女孩进行了急救，但因为小女孩流了很多血，需要输血，可是她们带来的医疗用品中没有可供使用的血浆。于是，医生决定就地取材，她给在场的所有的人验了血，终于发现有几个孩子的血型和这个小女孩是一样的。可是由于语言不通，医生不知道该怎么说出自己的想法。女医生尽量用自己略懂一二的越南语加上一大堆的手势告诉那几个孩子：“你们的朋友伤得很重，她需要血，需要你们给她输血！”终于，孩子们点了点头，好像听懂了，但眼里却藏着一丝恐惧！女医生没有料到孩子们中间竟然没有一个人举手表示自己愿意献血！女医生觉得很诧异，又有些生气。忽然，一只小手慢慢举了起来，但是刚刚举到一半却又放下了，好一会儿又举了起来，再也没有放下！医生很高兴，马上把那个小男孩带到临时的手术室。小男孩僵硬着躺在床上，看着自己的血液一点点被抽走！眼泪不知不觉就顺着脸颊流了下来。医生紧张地问是不是针管弄疼了他，他摇了摇头。但是男孩的眼泪还是一个劲地流。医生开始有点不知所措了。就在这时，一个越南的护士赶到了这个孤儿院。女医生把情况告诉了越南护士。经过交流之后，医生才明白原来那些孩子都以为她要抽光一个人的血去救那个小女孩，一想到不久以后就要死了，所以小男孩才哭了出来！但是她又有一件事不明白了：“既然以为献过血之后就要死了，为什么他还自愿出来献血呢？”小男孩回答得很快，几乎是脱口而出：“因为她是我最好的朋友！”

我国素来是“礼仪之邦”，因此讲究礼仪是最为基本的道德要求。这种传承了千年之久的“礼仪”究竟是指什么呢？“勿不敬，俨若思”是《礼记》中的第一句话，意思是真正礼的精神，在于自己无论何时何地，都抱着虔诚恭敬的态度。你要端正颜色，处理事情，待人接物都要对自己很严谨，不要轻佻。这句话告诉了我们应当具有的生活态度和准则。我国的先贤曾子对讲究礼仪还提出了三项要求：严肃仪容外貌、端正脸色神态、注意言辞声调。讲究礼仪需要我们从身边的小事做起，也需要我们一辈子去研究、坚持和完善。

正文

香九龄，能温席。

孝于亲，所当执。

注释

香：东汉人黄香。

龄：年龄、岁。

温：温暖。

亲：父母。

执：坚持始终，身体力行。

东汉人黄香，九岁时就知道孝顺父亲，在寒冬之日用自己的身体替父亲暖被窝。这是每个孝敬父母的人都应该实行和效仿的。

心解

孝敬长辈

这四句以东汉黄香的事迹为例，告诉我们要孝顺父母。元代人郭居敬，曾将历史上二十四位孝子的感人故事编辑了一本书，就是《二十四孝》，“黄香扇枕”就是其中的一个故事。黄香是东汉江夏人，即三国时期东吴人，《后汉书》中有他的传记。据史书记载，黄香九岁的时候就失去了母亲。在服孝期间，他“思慕憔悴”，得到乡里人的称赞。后来黄香与父亲相依为命。因家境贫寒，买不起铺褥，也用不起奴仆。到了夏天，黄香就用扇子扇风，并驱赶蚊虫，使父亲能够凉爽地休息。除此之外，到了冬天，睡觉前他就用自己的身体把寒冷的被窝暖热，好让父亲很好地休息。黄香一方面非常孝顺父母，一方面又努力学习。在很小的时候，他就广泛阅读儒家经典，精心钻研道德学术，而且写的文章也很棒，他的《九宫赋》、《天子冠颂》等流传甚广。时人称之为“天下无双，江夏黄香”。更为可贵的是，黄香还将这种情怀推己及人。在为官期间，他爱民如子，大公无私，实心实意为百姓做了很多好事。

《三字经》将“孝”作为孩子接受教育的首要内容。孝是中华民族优良的文化传统，我国自古就有“百善孝为先”的说法。《史记》中说：“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”父母是我们的生命之源，是人生的启蒙老师，是天下最疼爱自己的人。倘若没有父母的抚养，自己能从一棵幼苗成长为参天大树吗？怎么做才能算得上是“孝”呢？孔子认为“父母在，不远游，游必有方”、“三年无改父之道”；孟子强调的“不孝有三，无后为大”；儒家经典《孝经》倡导的“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”等等。《孝经》“孝之终也”的后面还有这样一句话：“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”，可见古时孝的观念不只孝顺父母而已，孝和忠是联系在一起的。明朝就有一个“忠孝双全”的故事：

明朝湖南道川守将沈至绪有一个独生女儿，名叫沈云英。她自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼喊：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。战后，沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沈至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。还有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马贼遂平；父仇国难两湔雪，千古流芳忠孝名。