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井底之蛙选自《庄子-秋水》
坎井之蛙谓东海之鳖曰：“吾乐与！出跳梁乎井干之上，入休乎缺甃之崖；赴水则接腋持颐，蹶泥则没足灭跗。还虷、蟹与蝌蚪，莫吾能若也！且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之乐，此亦至矣。夫子奚不时来入观乎？”东海之鳖左足未入，而右膝已絷矣。于是逡巡而却，告之海曰：“夫海，千里之远不足以举其大，千仞之高不足以极其深。禹之时，十年九潦，而水弗为加益；汤之时，八年七旱，而崖不为加损。夫不为顷久推移，不以多少进退者，此亦东海之大乐也！”于是埳井之蛙闻之，适适然惊，规规然自失也。
有只青蛙，一直住在一口枯井里。它对自己生活的小天地感到十分满意，常常向别的动物吹嘘。一天，这只青蛙闲来无事，就蹲在井沿上四下张望，忽然看到不远处有只海鳖正在散步。青蛙赶忙大声招呼它：“喂！海鳖兄！快过来！快过来！”
等到海鳖慢吞吞地爬到枯井边，青蛙便迫不及待地对它说：“老兄，我在这里过得真是太舒坦了！我出到井外，可在井台四周随心所欲地跳跃；回到井里，想休息了就钻到井壁的窟窿里睡觉；有时泡在水里，让水浸着两腋，托住面颊，无须用力划动，就可以游泳；有时在泥上散步，让泥没过脚背，埋住四足。住在这附近的小虫儿、小螃蟹、小蝌蚪，哪个能比得上我呢！”青蛙越说越得意，“瞧，这一坑水，这一口井，都是属于我自己的，我想干什么就干什么，真是快乐到极点了！老兄，你不想进去参观参观吗？”
海鳖感到盛情难却，便努力爬向井口，可左腿还没能全部伸进去，右腿膝盖就被井栏卡住了。它犹豫起来，最后不得不退回去，对青蛙说：“你听说过东海吗？”青蛙鼓着它那双大眼睛摇摇头。海鳖说：“那东海水天茫茫，无边无际。即使用‘千里’这样的词也无法概况它的辽阔，用‘千仞’这样的形容也不能表明它的深度。传说在大禹做国君的时候，十年九涝，海水却没有因此而增加；商汤统治的年代，八年七旱，海水也没有因此而减少。那无穷无尽的海水啊，不因时间的推移而发生改变，也不因雨量的多寡而上涨或下落。老弟，生活在这样广袤无际的天地，那才是最大的快乐哩！”
青蛙听了海鳖的这番话，心惊得突突直跳，觉得自己实在是太无知、太渺小了。
邯郸学步选自《庄子-秋水》
且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。
燕国寿陵有个少年，到赵国的邯郸去学习走路。他还没能学会邯郸人走路的姿势，就把自己原来走路的样子给忘了，最后只得爬着回去了。
鹓与鸱选自《庄子-秋水》
惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相”。于是，惠子恐，搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鹓，子知之乎？夫鹓发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓过之，仰而视之曰：‘吓！’今子欲以子之梁国而吓我邪！”
惠施当了魏国的宰相，庄子前去拜访他。有人就悄悄对惠子说：“来者不善。庄子是想取代你宰相的位置。”惠子听了很紧张，连忙下达搜查庄子的命令。在都城里搜了整整三天也没有找到。后来庄子突然现身，来到惠子面前，对他说：“在南方有一种鸟，名叫凤凰。那凤凰从南海飞往北海，一路上除了高大的梧桐，它从不在别的枝头歇息；除了干净的竹米，它从不吃别的食物；除了甘甜的泉水，它从不饮用别的水源。这时，有只猫头鹰得到了一只腐烂的老鼠。凤凰前去拜访它。猫头鹰以为凤凰是来抢食的，便扬起头，死死攥紧爪子里的死老鼠，两只眼睛紧盯着凤凰，嘴里发出怪叫声：‘吓，吓！’今天，您是拿您这魏国的相位来‘吓’我的呀！”
濠梁观鱼选自《庄子-秋水》
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也！”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
一天，庄子和惠子在濠河的桥上观鱼。
庄子说：“白儵鱼游来游去，多么自在，多么快乐啊！”
惠子是个辩论专家，听了庄子的话，马上抓住一点说：“您不是鱼，怎么知道鱼儿的快乐呢？”
庄子一笑，反问道：“您也不是我，您怎么知道我不知道鱼儿的快乐呢？”
惠子说：“我不是您，当然不知道您的心中所想；您不是鱼，当然也就不知道鱼儿的快乐。这是肯定的啦。”
庄子说：“咱们先回到问题的开始。您问我‘怎么知道鱼儿的快乐’，这说明您已经知道我知道鱼儿的快乐了，只不过问我是怎么知道的。告诉您吧，我在濠梁桥上知道的。”
骷髅入梦选自《庄子-至乐》
庄子之楚，见空骷髅，髐然有形，撽以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援骷髅，枕而卧。夜半，骷髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”骷髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母妻子闾里知识，子欲之乎？”骷髅深矉蹙曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”
庄子到楚国去，路上见到一具骷髅，白骨森然。他用马鞭从旁敲了敲，问道：“您是什么原因才变成这副模样的？是因为贪求生命而做了无谓的抗争？是因为国破家亡遭到斧械砍杀？是因为做了天理不容的恶事，使得父母妻儿不得不一雪耻辱？是因为生活穷困饥寒交迫？还是因为享尽了阳寿才这样的呢？”庄子一口气提出了很多问题，然后揽过骷髅，把骷髅当做枕头，安然入睡了。
到了半夜，骷髅托梦对庄子说：“从您的言谈来看，您似乎是个善于辩论的人。从您所问的问题来看，那都是活人的烦恼，死了便再没这些忧虑了。您想了解些阴间的情况吗？”庄子说：“好啊。”骷髅娓娓道来：“人死了之后，上没有君王，下没有臣子，没有四季的变化，也不用为生计长年累月的劳苦奔波，大家在天地间自由自在的存在着。哪怕在人间是个四海臣服的君王，他的福分也比不上我们死人啊。”庄子觉得他讲的不是真话，便试探着问：“如果我叫死神再恢复你的身形，使你长出肉身，送你回到父母、妻儿、乡邻和朋友中，你愿不愿意呢？”骷髅听了，皱着眉头，面露难色，赶忙拒绝道：“我怎么能放弃这胜过做君王的快乐呢？我怎么能承担得起那人间诸多的苦难呢？”
鲁王养鸟选自《庄子-至乐》
昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。
从前有一只奇异的海鸟，飞落在鲁国的郊外。鲁国的百姓从未见过这种鸟，争着前去观看。消息传到鲁侯耳朵里，鲁侯以为是神鸟下凡，便亲自出马把海鸟迎进宫中，供养在庙堂上。他让宫廷乐队为海鸟演奏庄严肃穆的《九韶》，让御膳房为海鸟摆下最丰盛的宴席。海鸟被这种场面吓得头晕眼花，惊恐不安，不吃也不喝，三天之后就死去了。
这是用自己的生活方式来养鸟，不是用养鸟的方法来养鸟啊！
佝偻承蜩选自《庄子-达生》
仲尼适楚，出于林中，见佝偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月，累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知；吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其佝偻丈人之谓乎！”
孔子到楚国去，路过一片树林，看见一位驼背老人，正拿着长长的竹竿粘知了。只要是老人想粘的知了，一粘就是一只，好像在地上捡东西一样轻而易举。
孔子万分惊奇，说：“您的技术真是不简单啊，大概有什么好方法吧？”
驼背老人回答：“我的确是有一套方法的。首先要练腕力。苦练五六个月，如果在竹竿顶上放两个弹丸而不掉下来，那么粘知了时就很少失误；如果放三个而不掉下来，那么十有九成；如果放五个而不掉下来，那么粘知了，就会像用手捡东西那样容易了。其次要练站功。你看我粘知了时站得像木桩一样稳稳当当；拿着竹竿伸出去的手臂，就像枯树枝一样纹丝不动。除了这些基本功，还要注意力集中。尽管天地广阔无边，万物繁多，而我的眼里、心里只有知了的翅膀。外界的一切都不能分散我的注意力。这些条件都具备了，粘起知了来，哪还有不得心应手的呢？”
孔子回过头对弟子们说：“用志不分散，聚精神于一处，不就是驼背老人所说的那样吗！”
纪渻训鸡选自《庄子-达生》
纪渻子为王养斗鸡。十日而问：“鸡已乎？”曰：“未也，方虚骄而恃气。”十日又问，曰：“未也，犹应向景。”十日又问，曰：“未也，犹疾视而盛气。”十日又问，曰：“几矣。鸡虽有鸣者，已无变矣，望之似木鸡矣，其德全矣。”异鸡无敢应者，反走矣。
有个叫纪渻子的人，专为周宣王训练斗鸡。
过了十天，周宣王问他：“斗鸡训好了吗？”纪渻子回答说：“没有。它虚浮骄矜之气正盛，沉不住气，容易被激怒。”
过了十天，周宣王又询问情况，纪渻子回答说：“不行。它听到点动静就叫，看到晃动的影子就惊跳起来。”
又过了十天，宣王询问，纪渻子回答说：“它左顾右盼，仍然是一副骄傲的样子。”
又过了十天，纪渻子答复说：“差不多了。它除了偶尔会打鸣外，再没有什么变化无常的反应了，看上去就像木雕的鸡似的。这样看来，它基本具备了沉着应战的条件。”纪渻子把它带去参加斗鸡，别的鸡没有敢来应战的，见了它掉头就逃跑。
蹈水之道选自《庄子-达生》
孔子观于吕梁，县水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也。见一丈夫游之，以为有苦而欲死也，使弟子并流而拯之。数百步而出，被发行歌而游于塘下。孔子从而问焉，曰：“吾以为子为鬼，察子则人也。请问，蹈水有道乎？”曰：“亡，吾无道。吾始乎故，长乎性，成乎命。与齐俱入，与汩偕出，从水之道而不为私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何为始乎故，长乎性，成乎命？”曰：“吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然，命也。”
孔子到吕梁参观瀑布。那瀑布高悬三千仞，溅起的水雾弥漫方圆四十里，鼋、鼍、鱼、鳖都不敢在这里潜水，却见一个壮年男子在水里。孔子以为是个因痛苦而想自杀的人，急忙叫学生顺着水流去救他。
不一会儿，那人游出数百步远，便从容地露出水面，披头散发地边唱边游到堤岸下面。孔子紧跟着他，忙说：“我还以为你是鬼呢，细看才知道是个人。请问，游水有什么特殊方法吗？”
那人说：“没有，我游水并没有什么特别方法，只不过是‘始乎故，长乎性，成乎命’，随着水里的旋涡一块儿卷到水底，又随着涌流一块儿浮于水面。完全顺从水性，没有个人得失、生死的顾虑，这便是我游水的方法。”
孔子说：“那么，什么叫‘始乎故，长乎性，成乎命’呢？”
他回答道：“我出生在大山里就安于山林的生活，这就是‘始乎故’；长大后生活在水边就安于水边的生活，这就叫‘长乎性’；我不去追究为什么这样生活的原因而继续这样的生活，这就叫做‘成乎命’。”
鬼斧神工选自《庄子-达生》
梓庆削木为，成，见者惊犹鬼神。鲁侯见而问焉，曰：“子何术以为焉？”对曰：“臣工人，何术之有！虽然，有一焉。臣将为，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四肢形体也。当是时也，无公朝；其巧专而外骨消；然后入山林，观天性；形躯至矣，然后成见，然后加手焉；不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与！”
鲁国有个叫庆的木匠，善于切削木头制作乐器架。他每做好一个，见到成品的人都惊叹不已，都说好似出自鬼神之手，而不是凡人的手艺所能做出来的。
鲁国的国君问他：“你是用什么办法做的呢？”庆回答说：“我只是个做工的人，哪里会有什么特别方法？虽说如此，我也还是有一些体会的。在我要做乐器架时，从不敢随便耗费精神，一定要以斋戒来静养身心。首先斋戒的三天，抛掉喜丧、赏罚、爵位和俸禄的念头；随后斋戒五天，不再有非议、赞誉、取巧或防拙的心思；再斋戒七天，完全静心，仿佛忘掉了自己的四肢和身形。也就在这时，我丝毫不考虑是为朝廷制作乐器架，也不考虑赏罚的问题，只一心发挥全部技能，不受外来的干扰。直此，我才进入山林，观察树木，挑选出合乎乐器架形状质地的木料，这时脑中构思的架子也已成形，便开始切削制作；倘若还未成形，我也不会动手。我以木工的纯然本性融合木料的天然属性，制成的器物被疑为神鬼工夫，恐怕也是因为这一点吧！”
山木与雁选自《庄子-山木》
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”
庄子和学生们在山中行走，看见一棵大树长得十分茂盛，而伐木的人就在这树旁休息，无意动手砍伐这棵树。庄子就问他这是为什么。他说：“这棵树没什么用处。”庄子听了，对学生们说：“这棵树就是因为没什么用处，才得以活完它应有的年岁！”
庄子一行人走出山林，留宿在一位老朋友家里。朋友很高兴，叫家童杀鹅款待他们。家童向主人询问：“家里那两只鹅，一只会叫，一只不会叫，杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不会叫的。”
林回弃璧选自《庄子-山木》
假人之亡与，林回弃千金之璧，负赤子而趋。或曰：“为其布与？赤子之布寡矣；为其累与？赤子之累多矣；弃千金之璧，负赤子而趋，何也？”林回曰：“彼以利合，此以天属也。”夫以利合者，迫穷祸患害相弃也；以天属者，迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。
林回是假国人，假国被灭时，他舍弃了价值千金的宝璧，背着一个婴儿从那里逃出来。有人说：“你是为钱财吗？一个初生的婴儿能值几个钱；你是怕拖累吗？一个吃奶的孩子给人带来的麻烦可不算少啊。舍掉价值千金的宝璧，背着婴儿就跑，到底是为了什么呢？”林回说：“价值千金的宝璧是与我的利益相关才到我手里的，这孩子可是我的亲生骨肉，和我的感情连在一起啊。”
因为利益相结合的，遇到困厄与灾祸，很容易相互抛弃；因为天然存在的关系而在一起的，即使遇到困厄与灾祸，也会相互包容爱护。相互抛弃与相互爱护，这两者的差别可太大了。
腾猿处势选自《庄子-山木》
庄子衣大布而补之，正緳系履而过魏王。魏王曰：“何先生之惫邪？”庄子曰：“贫也，非惫也。士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也；此所谓非遭时也。王独不见夫腾猿乎？其得楠梓豫章也，揽蔓其枝，而王长其间，虽羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之间也，危行侧视，振动悼栗。此筋骨非有加急而不柔也，处势不便，未足以逞其能也。
庄子穿着打了补丁的粗布衣，扎好腰带，系好串着麻绳的鞋子，去见魏王。魏王见了说：“先生为什么如此疲惫困顿呢？”
庄子说：“是贫穷，而不是困顿。士人身怀道德而不能够推行，这是困顿；衣服破烂，鞋子磨穿，这是贫穷，而不是困顿。这种情况就是所谓的生不逢时。大王没有看见过那跳跃的猿猴吗？它们生活在有高大乔木的树林中，抓住藤蔓似的小树枝自由自在地跳跃，在林中称王称霸，即使是神射手后羿和蓬蒙也奈何不了它们。可如果落到生满刺蓬的灌木中，它们的行动就会变得非常小心，不时左顾右盼，内心十分恐惧；这并不是因为它们筋骨紧缩有了变化而不再灵活，而是所处的环境对它们很不利，无法充分施展它们的才能罢了。”
逆旅二妾选自《庄子-山木》
阳子之宋，宿于逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：“其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉！”
有个叫杨朱的人到宋国去，留宿在一家客店里。店主人有两个妾，一个貌美如花，一个相貌丑陋。但那丑的反而受宠爱，美的倒受冷落。杨朱就问店主人这是为什么。年轻的店主人回答道：“那个长得漂亮的，自认为美若天仙而特别傲气，我便不觉得她漂亮了；那个生得丑的，承认自己长得不好且非常谦卑，我也就不嫌她丑了。”
杨朱听了，转而对学生们说：“你们要记住这个故事。品行贤良而又不自以为是的人，到什么地方不会受到人们的敬爱呢？”
鲁国少儒选自《庄子-田子方》
庄子见鲁哀公。哀公曰：“鲁多儒士，少为先生方者。”庄子曰：“鲁少儒。”哀公曰：“举鲁国而儒服，何谓少乎？”庄子曰：“周闻之，儒者冠圆冠者，知天时；履句履者，知地形；缓佩决者，事至而断。君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也。公固以为不然，何不号于国中曰：‘无此道而为此服者，其罪死！’”于是哀公号之五日，而鲁国无敢儒服者，独有一丈夫儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千转万变而不穷。庄子曰：“以鲁国而儒者一人耳，可谓多乎？”
庄子拜会鲁哀公。哀公说：“我们鲁国多儒士，学习先生道学的人却很少。”庄子说：“鲁国的儒士也很少啊。”鲁哀公说：“鲁国上下，都有人穿着儒士的服装，怎么能说儒士少呢？”
庄子说：“我曾听说，真正的儒生，戴圆顶礼帽的，表示知晓天时；穿方头鞋的，表示熟悉地形；用五色丝绳穿佩玉决的，办事坚决果断。真正具备这些学问和本领的人，未必穿儒士的服装；穿着儒士服装的人，未必就具备以上这些学问和本领。您要是认为我说得不对，何不在全国发布一道命令：‘不具备儒士学问和本领，却又穿戴儒士服装的人，一律处以死罪。’如此一来，您也可以见到真相了。”
于是，哀公依此发布了命令，五天之后，国中几乎没有人再穿戴儒服了，只有一名男子穿着儒服，站立在宫门之外。哀公即刻召见了他，并以国事来考问他。不管多么复杂的问题，他都能回答上来。庄子就说：“这么大的鲁国，却只有一个真正的儒生，怎么能说儒生众多呢？”
真正的图画家选自《庄子-田子方》
宋元君将画图，众史皆至，受揖而立，舐笔和墨，在外者半。有一史后至者，儃儃然不趋，受揖不立，因之舍。公使人视之，则解衣盘礴，臝。君曰：“可矣，是真画者也。”
宋国君主打算让史官画几幅山川土地的图样。众多史官急忙赶来，行了大礼接受旨意后恭敬地等在一旁，有的舔着笔，有的磨着墨，多半都是外行。有一位史官来得最晚。他一点也不慌张，拱了拱手接了旨就回到自己的馆舍里。君主派人前去观察，只见他解开了衣服盘腿而坐，袒胸挽袖挥笔勾勒。国君赞叹道：“不错，这才是真正的图画家！”
伯昏教射选自《庄子-田子方》
列御寇为伯昏无人射，引矢盈贯，措杯水其肘上，发之，适矢复沓，方矢复寓。当是时，犹象人也。伯昏无人曰：“是射之射，非不射之射也。尝与汝登高山，履危石，临百仞之渊，若能射乎？”于是，无人遂登高山，履危石，临百仞之渊，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而进之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏无人曰：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。今汝怵然有恂目之志，尔于中也殆矣夫！”
列御寇为道家师长伯昏无人表演箭术。只见列御寇拉满弓弦，在肘间放一杯水，然后放弦发射，一箭接一箭，连中靶心，而放在肘间的杯子纹丝不动，水也没洒出去。列御寇神态自若，姿势稳健，好像人偶一般。
伯昏无人观看了全过程，对他说：“你这是为射而射，还没达到忘我而射的境界。如果去到那高山之上，脚踩险石，临百丈深渊，你还能从容射箭吗？”
于是，伯昏无人登上山顶，踩着极危险的岩石，转身背对深渊，徐徐后退，直到半个脚掌悬空，然后请列御寇来到他的位置上射箭。列御寇顿时吓得不敢动弹，伏在地下，直冒冷汗。
伯昏无人见他这样，笑道：“有着精深箭术的人，上观青天，下测黄泉，极目远眺，神态自若。而你瞻前顾后，胆战心惊，自然很难射中目标了。”
运斧成风选自《庄子-徐无鬼》
庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣！”
庄子为亲友送葬，恰从惠施的墓旁经过。庄子万分感慨，转过头对随行的人讲起了一个故事：
在楚国都城，有个泥瓦匠。他粉刷墙壁时，鼻尖上溅到一点白泥，薄薄一层犹如苍蝇的翅膀一样。他请一位石木匠来削掉他鼻尖上的那点白泥。石木匠挥动着手里的斧头，快得好像旋风一样，肆意砍了几下，竟然削尽了那点白泥，鼻尖却毫无损伤。那泥瓦匠镇定地站在原地，面不改色。
君主听说了这件奇事后，便找来石木匠要他再做一次。石木匠说：“小民的确曾为人削过鼻尖上的白泥，可现在做不到了。配合我做这件事的人早已经死了，再也找不到像他那样能够配合我的人了。”
庄子讲完故事，说道：“自从惠施死后，我也失去了一个配合我的人。现在，再没有一个人能够与我进行论辩了！”
吴王遇猴选自《庄子-徐无鬼》
吴王浮于江，登乎狙之山。众狙见之，恂然弃而逃，逃于深蓁。有一狙焉，委蛇攫搔，见巧乎王。王射之，敏给搏捷矢。王命相者趋射，狙执死。王顾谓其友颜不疑曰：“之狙也，伐其巧，恃其便，以敖予，以至此殛也。戒之哉！嗟呼！无以汝色骄人哉！”颜不疑归而师董梧，以锄其色，去乐辞显，三年而国人称之。
吴王坐船渡江，登上一座猴山。一群猴子看见他的队伍，都惊慌地四散逃跑，躲进深山的荆棘丛里。唯有一只猴子，却在吴王面前洋洋自得地跳来跳去，故意卖弄它灵巧的身手。吴王用箭射它，飞箭竟被它敏捷地接住。吴王便命令左右侍从一齐放箭，那只猴子即刻被射死了。
吴王对友人颜不疑说：“这只猴子炫耀自己的灵巧，仗恃自己的敏捷，在人面前傲慢无礼，以致会有这样的下场。要警惕呀，可不要用自己的地位去向别人炫耀！”颜不疑听了吴王的话，回去后就拜贤者董梧为师，全力克服自己的傲气，远离美色声乐，不再交际应酬。三年后，受到国人的赞誉。
触蛮之争选自《庄子-则阳》
有国于蜗之左角者，曰触氏；有国于蜗之右角者，曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。
蜗牛的两只角上分别有两个国家：左边角上的叫触国，右边角上的叫蛮国。两个国家常为争夺地盘而发生战争，彼此厮杀。每次战争过后，尸横遍野，双方死伤惨重；胜利者追击败军，常常半个多月后才收兵回国。
鲁莽灭裂选自《庄子-则阳》
长梧封人问子牢曰：“君为政焉勿卤莽，治民焉勿灭裂。昔予为禾，耕而卤莽之，则其实亦卤莽而报予；芸而灭裂之，其实亦灭裂而报予。予来年变齐，深其耕而熟耙耰，其禾蘩以滋，予终年厌飨。”
子牢是孔子的弟子，一位长梧的地方官员向他求教治理国家的方法。子牢就对他说：“您不要粗疏随便地下达政令，不要简单粗暴地对待人民。以前我种地时总是马虎了事，动作鲁莽，结果到了收获季节，庄稼也以稀稀拉拉的果实回报我；给田地除草也是急于求成，粗心大意，结果弄伤了幼苗的枝叶和根，庄稼也以干瘪的果实回报我。第二年，我吸取教训，改变了耕作态度和方式，庄稼长势喜人，到了收获季节粮食满仓，终年不愁没有粮食吃。”
涸辙之鱼选自《庄子-外物》
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者耶？’对曰：‘我东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失吾常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
庄子家里很穷，已经连续几天没有东西吃，他只好硬着头皮去向监河侯借粮食。监河侯见了他，摆出一副仁慈的面孔，对庄子说：“这事好办！等我年终从老百姓那儿收到租税后，借给你三百金，怎么样？”
庄子听了，气得脸色发白，没好气地说：“我在刚才来的路上，听到什么东西在呼叫。找了半天，才发现在泥地被碾过的车辙里有一条鲫鱼，正大张着嘴巴直喘气。
我说：‘这不是鲫鱼先生吗，您为什么要呼救啊？’
鲫鱼说：‘我是东海龙王属下的官差，没想到今天落在这条干枯的车辙里。您能弄一升半斗的水来救救我吗？’
我说：‘没问题。我刚好要到南方去拜见吴、越两国的国君，到时候请他们把西江的水引过来救你，你看怎么样？’
鲫鱼气坏了，喘着粗气说：‘我现在已失去了最基本的生活条件，正处在死亡的边缘。只要有一升半斗的水就能救我的命，可你非但不立刻救我，还说些根本解决不了实际问题的废话。你不用在这里假惺惺了，不如趁早到咸鱼铺去为我收尸吧！’”
任公垂钓选自《庄子-外物》
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲乎会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩馅没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧以北，莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守鲵、鲋，其于得大鱼，难矣！
任国有一位公子，做了个大大的鱼钩，粗粗的鱼线上挂了五十头腌好的肥牛作为鱼饵。这位任国公子来到高高的会稽山上，把钓钩甩到东海里，天天如此，月月如此，这样过了整整一年的时间，却没钓到一条鱼。又过了很长很长时间，终于等来了一条大鱼，五十头牛做的鱼饵被它一口吞下，粗大的鱼线被它牵着走。它时而潜入海底，时而跃出海面，张开鱼鳍，扭动鱼身，摆动鱼尾，在海面上掀起的浪花好似连绵的山峰，海水的剧烈震荡，威力之大，使千里之外的地域都能感受到。
任国公子最终捕获到了这条大鱼，并把它做成鱼干，分给众人吃。浙江以东至苍梧以北的民众，最后都吃腻了。
后世一些饶舌的人都大惊小怪，奔走相告。那些成天拿着短竿细线，跑到小水沟旁，守着泥鳅小鱼的人，想钓到大鱼，是完全不可能的。
神龟被困选自《庄子-外物》
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河伯之所，渔者余且得予。”元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”君曰：“渔者有余且乎？”左右曰：“有。”君曰：“令余且会朝。”明日，余且朝。君曰：“渔何得？”对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”君曰：“献若之龟。”龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，七十二钻而无遗筴。仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗，不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。”
宋国君主夜里做了一个梦，梦见一个披头散发的人出现在偏房门外，向屋内窥探。这个人对君主说：“我来自宰路渊，是清江大神的使者，出使河伯的途中被一个叫余且的渔民捉住了。”
国君一早醒来就叫人根据夜里的梦境占了一卦，占卦的人上奏说：“这是只神龟在向您求助。”国君又问：“渔民中真的有个人叫余且吗？”当得到肯定的答复后，他便派人去找余且来见他。
第二天，余且被召来了。国君问他：“前些天你打渔，可得了什么稀罕物啊？”余且说：“小民网到了一只白色的龟，身长有五尺呢！”于是，国君就以献宝的名义从余且手里要来了那只白龟。见到白龟后，国君几次想杀掉它，但一直犹豫不决，便命人又占了一卦。卦象显示：如果杀掉白龟，用它的壳来占卜，是吉利的。于是白龟被杀掉，龟壳成了占卜用具，而且非常灵验。
孔子说：“神龟神通广大，能够托梦给国君，却没能逃过渔民的渔网；它有判断吉凶的智能，却未能避开杀身之祸。神通再大也有疏忽之处，智能再高也有料想不到的地方。如此看来，纵然聪明绝顶，也逃不脱众人的谋划啊。”
随珠弹雀选自《庄子-让王》
今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。
从前有一个人，用珍贵的明月珠做弹丸，去射那飞翔在高空中的一只小小麻雀。人们都嘲笑他。这是为什么呢？这是因为付出的代价实在太昂贵，而得到的东西实在太微不足道了。
畏影恶迹选自《庄子-渔父》
人有畏影恶迹而去之走者，举足愈数而迹愈多，走愈疾而影不离身，自以为尚迟，疾走不休，绝力而死。不知处阴以休影，处静以息迹。
从前有个人，既害怕自己的影子，又讨厌自己的脚印。他总是快速地奔跑，想甩掉影子，灭掉脚印。可他跑得越快，影子跟得越紧；脚步提得越勤，脚印也就越多。看到这样的情形，他以为是自己跑得慢了，于是更加卖力地奔跑，毫不停歇。结果最终耗尽体力而死。
这个人想甩掉影子，却不懂得站到阴处；想让脚印消失，却不懂得静止不动。
屠龙之术选自《庄子-列御寇》
朱泙漫学屠龙于支离益，殚千金之家，三年技成而无所用其巧。
从前有个叫支离益的人，精通屠龙术。一个叫朱泙漫的人从远地赶来向支离益学习，用尽了千金的家产，花费了整整三年的时间，最终掌握了这门技术。技术虽然学到手了，可这世上根本没有施展它的地方。
舔痔结驷选自《庄子-列御寇》
宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！”
宋国有个叫曹商的人，替宋王出使秦国。他动身前往秦国时，宋王送给他几辆马车；到了秦国，他讨得秦王的欢心，又得了一百辆马车。当时的马车都是四匹马拉一辆，曹商回宋国时，身后跟着一长串的马车，好不威风。
曹商去见庄子，得意地说：“向您这样住在偏僻狭窄的里巷，靠编麻鞋过日子，常常饿得脖颈干瘪，面色蜡黄，这是我万万做不到的；不过我有机会出使大国而说服对方的君主，并有规模上百的马车队做我的随从，这却是我的长处。”庄子听了，微微笑道：“我听说秦王得了病四处请医生，那医生的报酬异常丰厚：能破除脓疮溃散的人，可获赏一辆马车；能为他舔痔疮的，可获赏五辆马车。总之，治的病越下作，所能获赏的马车就越多。您大概是给秦王舔过痔疮吧，要不怎么会得这么多马车？这位先生，您赶快离我远点吧！”
探骊得珠选自《庄子-列御寇》
河上有家贫恃纬萧而食者，其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：“取石来缎之！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颌下。子能得珠者，必遭其睡也。使骊龙而寤，子尚奚微之有哉！”
从前，一条大河边上住着一户以蒿草编织为生的穷人。有一天，这家的儿子潜入河的深处，捞到一颗价值千金的宝珠。他父亲见了，大惊失色地说：“快拿石头把它砸碎！要知道这千金的宝珠，一定是含在九泉深渊的骊龙嘴里的。你能得到这颗珠子，一定是侥幸遇到它熟睡的时候。等它醒来发现珠子丢了，一定会来取的。到时候大难临头，你还能活命吗？”
牺牛衣食选自《庄子-列御寇》
子见夫牺牛乎？衣文绣，食以刍叔，及其牵入于大庙，虽欲为孤犊，其可得乎！
专供祭礼使用的牛似乎享受着优厚的待遇：身上披着丝绣的五彩花巾，吃着青草大豆拌成的上等饲料，得天独厚，异常尊贵。可一旦被牵入太庙屠宰，要想重获自由，回到牛栏里做一头普通的犊牛，已是万万不能了。
杞人忧天选自《列子-天瑞》
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天积气耳、亡处亡气，若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气，日月星宿不当坠邪？”晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地积块耳。充塞四虚，亡处亡块，若躇步跳蹈，终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜。晓之者亦舍然大喜。
春秋时有个小国叫杞。杞国有一个人，整天忧心忡忡，一会儿担心天会塌下来，砸扁了脑袋；一会儿担心地会陷下去，无处安身。他越想越害怕，白天吃不下饭，晚上不敢睡觉。
有个热心人听说了这件事，担心他把身体弄坏了，就跑去开导他说：“天是由气体聚集起来的，充满了各个角落。你的一举一动，一呼一吸都会跟它接触。你整天都在这组成天体的气体中活动，为什么还要担心它会塌下来呢？”
这个杞国人听了问：“天如果真是气体聚集起来的，那太阳、月亮和星星不是会掉下来了吗？”
那人说：“太阳、月亮和星星也不过是气体中会发光的物质。就算掉下来，也不会伤到人的。”
杞国人又问：“如果大地要是塌下去可怎么办呢？”
热心人说：“地是由很多土块石块聚集起来的。东南西北，哪里都是这样的土地。你行走、跳跃，整天都在地上活动，为什么还会担心它塌下去呢？”
杞国人听了，心里好像卸下了千斤重担，非常高兴。那个热心人，见他解除了忧愁，也十分高兴。
国氏善盗选自《列子-天瑞》
齐之国氏大富，宋之向氏大贫，自宋之齐请其术，国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给，二年而足，三年大壤，自此以往，施及州闾。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道，遂逾垣凿室，手目所及，亡不探也，未及时，以赃获罪，没其先居之财。向氏以国氏之谬己也，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何？”向氏言其状。国氏曰：“嘻，若失为之盗至此乎！今将告若矣。吾闻天有时，地有利，吾盗天地之时利、云雨之滂润、山泽之产育。以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍；陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有？然吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与？若盗之而获罪，孰怨哉？”