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中小学生必读丛书：中国寓言故事
新课标研究组 |
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本书由新华先锋出版授权掌阅科技电子版制作与发行
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先秦寓言
踩着虎尾选自《周易-履》
眇能视，跛能履。履虎尾，咥人。
从前有个人，一只眼睛瞎了，偏认为自己视力好；腿瘸了，偏认为走路正常。结果他走到深山里，踩到了老虎尾巴，命丧虎口。
羝羊触藩选自《周易-大壮》
羝羊触藩，羸其角。不能退，不能遂。
一头公羊用自己的角狠狠地去抵撞篱笆，结果被篱笆卡住了双角，既不能退，也不能进。
蹊田夺牛选自《左传-宣公十一年》
牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。
有个人牵着牛，踏坏了别人的庄稼，结果被论罪，夺了他的牛。牵牛毁田的人，确有过失；但因此便夺去他的牛，惩罚未免太重了。
雄鸡断尾选自《左传-昭公二十二年》
宾孟适郊，见雄鸡自断其尾。问之，侍者曰：“自惮其牺也。”遽归告王，且曰：“鸡其惮为人用乎！”
宾孟是景王的大臣，有次到郊外，看到一只公鸡啄自己尾巴上漂亮的羽毛。他就向随行的仆人询问原因。仆人说：“这只公鸡是怕自己做了祭品。”
宾孟由此得到启发，急忙回去把这件事告诉周景王，并且说：“雄鸡大概是怕被人利用啊！”
救火与放火选自《墨子-耕柱》
巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水，将灌之；一人掺火，将益之。功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。”
有个叫巫马子的人，曾对墨子说：“您主张‘兼爱’，可人们并没有因此得到什么好处；我反对‘兼爱’，人们也没有因此受到什么害处。既然这两个观点都没有起到什么作用，您为什么还要坚持您的观点，而反对我呢？”
墨子回答道：“打个比方：有人放火烧东西。一个人提着水去灭火，另一个人燃着火把去助长火势，两个人的行动都没有达到目的，可您说这两个人谁对呢？”
巫马子毫不犹豫地说：“我当然赞同提水灭火的人，反对那助长火势的家伙。”
墨子笑着说：“既然如此，我当然是肯定‘兼爱’的主张，而反对您的观点啦。”
楚王好细腰选自《墨子-兼爱》
昔者，楚王好士细腰。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。
春秋时有个楚灵王，偏爱腰细的人。朝中的大臣都害怕自己因为腰肥体胖，失去宠信，所以不敢多吃饭，原本一天吃三顿饭，改为一天只吃一顿。每天起床穿衣服，都要先屏住呼吸，尽量束紧腰带，然后再扶着墙站起来。
一年以后，满朝文武个个面色黑黄，骨瘦如柴。
勾践好战士选自《墨子-兼爱》
昔越王勾践，好士之勇，教训其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝在此！”越王亲鼓其士，而进之。士闻鼓音，破碎而行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。
春秋末期的越王勾践，喜欢看军队战士的勇猛表现，也常常以这样的标准来考验臣子。
有一次，越王偷偷命人放火烧船，以考验部下。他对战士们说：“我们越国的宝藏都在这条船上啊！”并亲自擂鼓来激励部下勇猛向前。战士们受到鼓声的刺激，争相冲到船上救火，有上百人被烧死。越王见此才收兵。
击邻家之子选自《墨子-鲁问》
有人于此，其子强梁不材，故其父笞之。其邻家之父举木而击之，曰：“吾击之也，顺于其父之志。”
一户人家，儿子没出息，又蛮横粗暴，他父亲拿起一条竹鞭教训他。邻居家的老头见了，也跑来举着棍子痛打年轻人，嘴里还说：“我这是顺着他父亲的意思教训他哩！”
丝与染缸选自《墨子-所染》
子墨子言，见染丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变。五入必而已，则为五色矣。故染不可不慎也。”非独染丝然也，国亦有染。
墨子看见染房的人在染各种颜色的丝，便感慨道：“丝本身是白色的，将它放进青色的染缸，就变成了青丝；将它放入黄色的染缸，就成了黄丝。所进入的染缸颜色不同，丝的颜色也会跟着发生变化。染过五次，丝的颜色也就跟着加深了五次。由此看来，染色不可不慎重啊！”
不仅染丝是如此，国家的治理也是同样的道理。
多言何益选自《墨子-间诂》
子禽问曰：“多言有益乎？”墨子曰：“蛤蟆蛙蝇，日夜恒鸣，口干舌擗，然而不听。今观晨鸡，时夜而鸣，天下振动。多言何益？唯其言之时也。”
有个叫子禽的人，请教墨子：“多说话有好处吗？”
墨子回答：“蛤蟆、青蛙和苍蝇，无论白天还是黑夜都叫个不停，可没人去听它们的。而雄鸡只在黎明时分啼叫，可以使天下人醒来。话说得多有什么好处？关键是切合时机。”
弈秋诲弈选自《孟子-告子上》
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈。其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
弈秋是全国最好的围棋手。有人请他教授两个学生下棋。其中一个全神贯注，一心一意地听弈秋的讲解。另一个虽然也坐在那里听讲，心里却总想着天鹅就要飞来了，该如何拿弓箭去射猎。他虽然和别人一块学习，学习效果却远不及对方。难道是这个人的智力比不上人家吗？我说不是的。
以邻为壑选自《孟子-告子下》
白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
战国初期，有个叫白圭的水利专家。什么地方河堤有了裂缝、漏洞而渗出水来，他一到就能修好。后来，他被魏国请去当相国，魏王对他很信任。
有一次，孟子来到魏国，白圭在会见他的时候，得意洋洋地说：“我治理洪水的本事，连古时的大禹都比不上啊！”
孟子说：“您错了！大禹治水，是按照水流的规律，由高到低，最终把洪水疏通到大海里去，因此是以四海作为蓄水的沟壑。您则恰恰相反，把邻国作为蓄水的沟壑。一旦水被堵得倒流，就会像洪水一样泛滥成灾。您这样做，是被有良知的人所反对、所痛恨的！所以在治水这方面，您可大错特错了！”
拔苗助长选自《孟子-公孙丑》
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣，予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
从前，有个宋国的农民，总嫌自己田里的秧苗长得太慢。他天天到田边去看，但秧苗好像总是那么高。用什么办法可以让秧苗长得快一些呢？宋国人想啊想啊，终于想出了一个办法，他跑到田里，把秧苗一棵一棵拔高，从中午一直干到太阳落山才干完。
他十分疲倦地回到家，对家人说：“今天真累啊，我帮田里的每棵秧苗都长高了一大截！”他儿子听了赶忙跑去看，发现田里被拔高的秧苗全部都枯萎了。
冯妇攘臂选自《孟子-尽心下》
晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎。虎负嵎，莫之敢撄。望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车。众皆悦之，其为士者笑之。
晋国的冯妇，原本是个打虎能手，后来做了善人，发誓不再杀生。有一天，他驾着马车到野外去，看到一群人在追捕一只老虎。那只老虎被赶到一处角落，仍然凶猛咆哮，负隅顽抗，没有人敢近前捉拿。这时有人望见了冯妇，便跑来请他前去抓老虎。冯妇欣然答应，挽起袖子，跳下车来。众人都很高兴，只有那些儒生讥笑他没有信守誓言。
乞食坟间选自《孟子-离娄》
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将间良人之所之也。”蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭墦间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他--此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣于中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。
有个齐国人，娶了一妻一妾，一起过活。他每次出门，总是酒足饭饱后才回来。妻子感到十分奇怪，就问和他一块吃喝的都是什么人，他说都是些有钱有势的人物。
妻子感到疑惑，把这件事告诉了小妾，并和她商量说：“我们的丈夫每次出去，一定吃饱喝足了才回来。问他和谁在一块吃喝，他就说是些有钱有势的人，可咱们家里从没来过什么显赫的人物。我想悄悄跟着他，看他究竟去了什么地方。”
第二天一清早，她便悄悄跟在丈夫后面，观察他的去向。可丈夫走遍全城，却没有一个站住跟他说话的人。最后，她见丈夫来到东门外的坟地里，向上坟的人乞讨祭礼完毕后的酒食。没有吃饱，就到别处去讨。妻子终于明白了丈夫吃饱喝足的门道！
她气愤地回到家里，把看到的一切都告诉了小妾，并说：“丈夫是咱们终身指望和依靠的人，谁知他现在竟是这个样子！”妻妾二人在院子里边哭边咒骂不成材的丈夫，而她们的丈夫还不知道，依旧大摇大摆地从外边回来，在妻妾面前洋洋自得地夸耀起他那些权贵朋友。
五十步笑百步选自《孟子-梁惠王》
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
战国中期，有个叫梁惠王的国君。为扩大疆界，聚敛财富，他想了很多办法，甚至将百姓赶到战场上为他打仗。某天，他问孟子：“我对国家可以说是尽心尽力了！河内年成不好，我就把灾民们移到河东去，把河东的粮食调到河内来；河东遇到荒年，我也同样设法救灾。看看邻国的君王，没有谁像我这样关心百姓的。可是，邻国的百姓并没有大量减少，我国的百姓也没有明显增加，这是什么道理呢？”
孟子回答说：“大王您喜欢打仗，我就用打仗作比方吧。战场上战鼓敲起，双方的士兵刚刚交锋，就有人丢盔卸甲，拖着刀枪赶紧逃命。有个人逃了一百步，另一个人逃了五十步。如果逃了五十步的嘲笑逃了一百步的胆小怕死，您说这样对不对？”
梁惠王说：“当然不对。他只不过没有逃到一百步罢了，可这同样也是逃跑啊！”
孟子说：“大王既然懂得这个道理，那就不要指望您的百姓会比邻国多了。”
以羊易牛选自《孟子-梁惠王上》
王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之，吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之。”
梁惠王坐在庙堂之上，有个人牵着牛正好从堂下过。惠王见了，问他：“这牛要牵到哪儿去？”牵牛的人回答说：“要牵去杀掉，用它的血涂钟。”惠王说：“赶快放掉它吧！瞧它那惊恐战栗的模样，像这样没有什么罪过就被杀掉，我可不忍心！”牵牛人就问：“那是不是不必涂钟了？”惠王忙说：“钟还是要涂的，那就换只羊吧！”
校人烹鱼选自《孟子-万章》
昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：“始舍之，圉圉焉，少则洋洋焉，悠然而逝。”子产曰：“得其所哉！得其所哉！”校人出曰：“孰谓子产智，予既烹而食之，曰：‘得其所哉！得其所哉！’”
从前，郑国的大臣子产当权的时候，有人送给他一条大活鱼。子产让管池塘的小官吏把鱼养在池子里。这个小吏却把鱼煮来吃了，还报告子产说：“您让我养的那条鱼，刚刚放进水里时，它还半死不活的，过了一会儿，就摇头摆尾地游动起来，一转眼就游得无影无踪了！”子产信以为真，高兴地说：“找到它应该去的地方了！找到它应该去的地方了！”
这个小吏出来便对人说：“谁说子产聪明？我已经把鱼吃到肚子里了，他还说‘找到它应该去的地方了！’”
楚人学齐语选自《孟子-滕文公》
孟子谓戴不胜曰：“有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”曰：“使齐人傅之。”曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”
孟子问宋国大夫戴不胜：“如果有个楚国大夫想让儿子学说齐国的语言，那是让齐国人教他好呢，还是让楚国人教他好？”
戴不胜回答：“应该让齐国人教他。”
孟子说：“如果是居住在楚国，即使让一个齐国人教他，也会受到当地楚语的干扰，这样一来，哪怕天天鞭打他，逼他学好齐语，也是不可能的；如果把他领到齐国临淄城内最繁华的庄、岳闹市区住上几年，那么，就算天天责打他，要他讲楚语，那也是做不到的。”
日攘一鸡选自《孟子-滕文公》
今有人日攘邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年然后已。”
有一个人，每天偷邻居家的鸡，不偷就手心发痒。别人劝告他：“这样做太不道德了，赶快改了吧。”那偷鸡的人说：“好吧，我听你的。不过我的偷瘾太大了，一时还做不到。这样吧，以前我一天偷一只，从明天起，我改为每月偷一只，等到明年再歇手吧。”
王良驾车选自《孟子-滕文公》
昔者，赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：“天下之贱工也。”或以告王良。良曰：“请复之。”强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：“天下之良工也。”简子曰：“我使掌与女乘。”谓王良，良不可，曰：“吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡迂，一朝而获十。诗云：‘不失其驰，舍矢如破。’我不贯与小人乘，请辞！”
赵国的掌权大臣赵简子，有个御用车夫，名叫王良，驾车技术一流。某天，简子宠信的小臣奚要出去打猎，他便吩咐王良给奚驾车。王良规规矩矩地驾车，结果奚一整天也没有射到猎物。奚回去就对简子说：“王良是天底下最差劲的车夫！”
这话传到了王良耳朵里，王良便去找奚，请求再给他驾一次车。奚起初不肯，经过王良再三请求才勉强答应。结果那天，奚一个上午就射得了很多猎物。奚回来后，兴高采烈地对简子说：“王良真是天底下最好的车夫！”
简子见他这样高兴，就说：“我让王良做你的专职车夫吧。”于是叫来王良说了这件事。王良却不同意，并对简子说：“我规规矩矩地给他驾车，他一整天也射不到一个猎物；我不按规则给他驾车，他反而一早上能猎到不少鸟兽。诗经上说：‘不失其驰，舍矢如破。’--按规则驾车，箭射出即能命中鸟兽，好比射中静止的箭靶。由此可见，奚是个破坏规则的小人，我不愿违反规则，因而不想给这种小人驾车。请允许我辞去这一职务。”
贪吝失徒选自《商君书-徕民》
齐人有东郭敞者，犹多愿，愿有万金。其徒请赒焉。不与。曰：“吾将以求封也。”其徒怒而去之宋。
齐国有个叫东郭敞的人，心中有无数的愿望，并梦想得到一大笔财产。有一次，他的门徒请求他周济一下，他非但一口回绝，还一本正经地说：我还要留着这笔钱去买官爵呢！”他的门徒听了非常愤怒，便离开他投奔到宋国去了。
鹏程万里选自《庄子-逍遥游》
穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云；抟扶摇、羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”
在遥远的北方，有一块不毛之地。那里有片广袤无垠的海，叫做天池。天池中有一条大鱼，名叫鲲。身宽有几千里，没人知道它有多长。鲲变成一只大鸟，称为鹏。它的脊背如同泰山那样高，起飞时，它的翅膀如同遮天蔽日的云彩，扇动翅膀形成强大的旋转气流，送它直上九万里高空。它背靠青天，云层都在它脚下浮动。
大鹏鸟打算飞往南海。一只生活在沼泽地里的小雀鸟，见它飞得那样高，那样远，很不以为然地笑着说：“它还想飞到哪里去呢？我跳跃飞腾，自在地向上飞，几丈高就落回地面；在蓬蒿丛中飞来飞去，也算怡然自得。大鹏鸟还想飞到哪里去呢？”
越俎代庖选自《庄子-逍遥游》
尧让天下于许由，曰：“日月出矣，而爝火不息；其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之；吾自视缺然，请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”
上古时期，在尧帝的治理下，人民安居乐业。尧帝很谦虚，当他听说一个名叫许由的隐士非常有才能，就想把首领的位置让给他。尧帝对许由说：“日月出来之后还不熄灭烛火，和日月比起光亮来，烛火不是太没有意义了吗？及时雨普降之后还去灌溉农田，对于润泽禾苗不是徒劳吗？如果由您来担任首领，一定会把天下治理得更好，我占着这个位置还有什么用处呢？我觉得很惭愧，请允许我把天下交给您来治理。”
许由听了坚决不接受，并说道：“您身居帝位，统领天下。如今天下已经治理好了，却让我来代替您，难道要我去空负治国有方的名声吗？我现在自食其力，要那些虚名做什么呢？您看，鹪鹩筑巢，占据的仅是茫茫林海中的一树一枝；偃鼠饮水，不过喝满一肚子水而已。天下对我是毫无用处的，您还是算了吧。即使厨师不做祭祀的饭菜，管祭祀的人也不会离开自己的岗位，去替厨师烹调啊！”
不皴手药选自《庄子-逍遥游》
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子对庄子说：“魏王赐给我一种大葫芦的种子。我把它种上，后来果然结出了一个大葫芦，能装六百斤粮食。我想用它来盛水，可它的外壳不够坚硬，也不能提举；把它割开做成一个个小瓢，却又平又浅装不下什么东西。您瞧，这个葫芦并非不够大不够空，可是却没有一点实际用处，我索性就把它敲碎了。”
庄子听了，说道：“在利用大物方面，先生您不够灵活啊！在宋国，有个人善于制作一种不皴手的冻疮药。也正是靠这种药，他家世世代代以替人漂洗丝棉为生。有个外地人，听说了这件事，表示愿出高价购买这个秘方。宋国人召集了整个家族商议这件事，他说：‘我们祖祖辈辈为人漂洗丝棉，赚不到多少钱；现在卖掉这秘方，一下就能得到一笔巨款。我看不如卖给他吧。’
“那人买到了秘方，就去游说吴王。恰逢越国进犯吴国，吴王便派他去统兵迎战。当时正值隆冬季节，两国水上交兵，吴军因为涂了那秘方做的药，手脚没有冻裂，得以打败越军。战后，吴王封给他土地，让他做了大官。
“同样是防治手部冻裂的秘方，有人能用它得到爵位，封得土地，而有人却只能靠它漂洗丝棉，勉强过活，这其中的原因就在于用法不同。您有能容纳六百斤粮食的大葫芦，为什么不考虑把它做成腰舟，到江河湖海逍遥自在地漂游，而只是考虑盛东西用呢？看来，您的心思还是不够灵活啊！”
丽姬悔泣选自《庄子-齐物论》
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。
艾地封疆守土的官员有一个宝贝女儿，名叫丽姬，晋国征伐丽戎时被俘获，将要献给晋国的君主。丽姬感到非常害怕，非常痛苦，天天哭泣，把衣服都哭湿了。等她真的嫁过去后，与君主同眠于华丽的床榻，一起享受美味的食物，丽姬感到非常快乐。想到当初自己哭得死去活来，她感到非常后悔。
罔两问影选自《庄子-齐物论》
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪！吾所待又有待而然者邪！吾待蛇蚹蜩翼邪！恶识所以然？恶识所以不然？”
罔两，就是影子旁较为淡一些的半阴影。某次，半阴影问影子：“您一会儿走动，一会儿又停下；一会儿坐着，一会儿又站立。您这些动作都是跟随着人的一举一动，为什么没有自己独立的意识活动呢？”影子听了，告诉它说：“我的行止、坐立，都是有所凭借的；而凭借的这些事物，也是有所凭借才这样的，这就好像蛇的行动要靠它腹部的皮，蝉的飞翔要靠它的翅膀一样！至于为什么会这样而不是那样，我怎么会知道？”
庄周梦蝶选自《庄子-齐物论》
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？
庄子做了一个梦，梦见自己变成了一只翩翩飞舞的蝴蝶，自由自在各处遨游，这时的庄子根本不知道自己是庄子。等他梦醒时，则是直挺挺躺在床上的庄子。那么，到底是庄子做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄子？
庖丁解牛选自《庄子-养生主》
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
有位名叫丁的厨师，给梁惠王宰牛。他手触、肩扛、脚踩、膝顶，动作与牛骨肉分离的声音和谐统一，刀进刀出，哗然有声，无一不与音乐的节拍相合：姿势的优美，比得上宋国著名的《桑林》舞蹈；声音的动听，如同尧帝的《经首》乐章。
梁惠王见了不禁点头称赞：“妙啊，你解牛的技术怎么竟达到了这样的境界？”
厨师放下刀子回答道：“我爱好的是探求食物的规律，比技术更进一步。我刚开始宰牛的时候，看到的无非是一头头整牛，不知道从哪儿下刀才好；三年后，在我眼里呈现的只有牛的骨缝空隙，再不是整头牛了；现在，我可以凭借心神去感觉牛身体的内部结构而不再用眼睛去看。感官的功能停止了，而心神却能随欲而行。解牛时，我顺着牛体的组织结构，将刀插进筋骨间的缝隙中，导向骨节间的窍穴，自然运刀。那些不容易切开的地方，比如筋骨和筋肉聚结的地方，我的刀从不去触及，更不用说那些大骨头了。一般技术好的厨师，都是一年换一把刀，因为他们用刀割牛肉，刀自然会钝；更多的厨师是一个月换一把刀，因为他们用刀砍到了牛骨。我手里这把刀，已经用了十九年了，分解过几千头整牛，而刀锋还像刚刚在磨刀石上磨过那样锋利。牛骨节之间是有空隙的，刀片却很薄，把薄刀插入有缝隙的骨节中，运转起来自然很宽绰。但即使如此，我每次解牛时也还是很小心。每当遇到筋骨交错聚结的地方，我心里就警觉起来，放慢动作，力求准确地进刀，然后轻轻移动，牛便哗的一下解体了，像一摊泥土一样堆在地面上。我慢步徘徊，像欣赏艺术品一样看着自己的劳动成果，心里感到十分满足，随后再把刀揩拭干净，小心地收藏起来。”
梁惠王听罢，高兴地说：“真是妙啊！听了厨师的这番话，我从中悟出了养生之道。”
拊马不时选自《庄子-人间世》
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺，适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪？
有一个非常爱马的人，用精致的箩筐盛放马屎，用珍贵的大贝壳接马尿。有一天，一只虻蝇飞来，落在马身上吸血。这人一见爱马被虫子吸血，痛心不已，一个巴掌打下去，马一下受了惊，挣脱缰绳跑了。那个人碰破了头皮，伤得不轻。
真心相待反受其害，这种事能不慎重吗？
驼背之乐选自《庄子-人间世》
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓荚播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离者其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！
有个叫支离疏的人，他的下巴几乎抵在肚子上，肩膀耸得比头还高，颈部的头发直冲天空，整个背脊几乎是横着朝上的。两肋差不多和大腿持平。支离疏虽然驼得这么厉害，可生活过得还不错，他给人缝洗衣服的所得就足够养活自己。鼓风吹去野草果实的粃糠，足以供十人食用。时逢君主下令征召武士，他却捋起袖子，露出胳膊，往来于征召官员之间；国家有重大的差役，他因终身不治的残疾而免于去做苦力。每当国家给病残人士发放救济物资，他总能领到一份数量可观的粮食和柴草。
像支离疏那样形体残缺不全的人，还足以养活自己，终享天年，又何况像形体残缺不全那样的德行呢！
相濡以沫选自《庄子-大宗师》
泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
泉水干涸了。原本生活在水中的鱼儿都被困在旱地里。它们相互吹着湿气，用唾沫相互湿润。这样做尽管彼此间很是亲密，可毕竟不如在广阔的江湖中各自生活得自由！
凿开七窍选自《庄子-应帝王》
南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
“儵”是南海最高神的名字，“忽”是北海最高神的名字，“混沌”是中部最高神的名字。
儵和忽常在混沌管辖的地区聚会，混沌也十分热情地招待他们。为了报答混沌的这番盛情款待，儵就和忽商量：“其他人都有七窍，可以看见美丽的世界，聆听优美的音乐，品尝美食，呼吸新鲜空气，而混沌没有七窍，不能享受这一切。那我们试着给他凿开吧。”
于是他们真的给混沌开凿起七窍来，每天凿一个孔，凿了七天，终于凿成了，而混沌却死了。
臧谷亡羊选自《庄子-骈拇》
臧与谷，二人相与牧羊而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博塞以游。二人者，事业不同，其于亡羊，均也。
有个奴仆叫“臧”，和一个叫“谷”的小孩一起去放羊，结果两人都弄丢了羊。主人就责问他们当时做什么去了。原来“臧”当时带着书到一旁读书去了，而“谷”则去找人赌钱。这两人做的事虽然不同，但后果却是一样的，都把羊弄丢了。
胠箧探囊选自《庄子-胠箧》
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄滕，固扃，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋，唯恐缄滕扃之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
人们为了防备那些撬宝箱、搜口袋、开柜子的盗贼，总是把箱柜捆绑结实，关牢锁上。这是大家习惯采取的防盗措施，认为是明智之举。然而，那些大盗行窃总是连同柜子、宝箱和袋囊一块席卷而去，他们还怕绑得不够紧，锁得不够牢。
这样看来，人们防止偷盗的措施，岂不是刚好为那些大盗提供方便了吗？
盗亦有道选自《庄子-胠箧》
跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”
跖是一伙强盗的头目。他的手下问他：“做盗贼也有道吗？”跖说：“什么地方没有道呢？比方说，能够猜中屋子里所藏的财宝，称做‘圣’；进入屋子时走在前面的叫做‘勇’；从屋里退出时走在后面的叫做‘义’；能知己知彼，把握时机叫做‘智’；财物分配公平，叫做‘仁’。如此这五种品德不俱全而成为大盗的人，这世上还从未有过呢！”
抱瓮老人选自《庄子-天地》
子贡南游于楚，反于晋，过汉阴，见一丈人方将为圃畦，凿隧而入井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而见功寡。子贡曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而见功多，夫子不欲乎？”为圃者昂而视之曰：“奈何？”曰：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽。数如泆汤，其名为槔。”为圃者忿然作色而笑曰：“吾闻之吾师，有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备；纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。吾非不知，羞而不为也。”子贡瞒然惭，俯而不对。
子贡是孔子的学生，有一次到南方的楚国游玩。返回到达汉水北面时，看见一位老人正在菜园里浇水。原来老人自己挖了一条隧道，直通到井里，他再用坛子盛水运回菜园灌溉。老人费力地运着水，效率也很低。
子贡上前对老人说：“现在有种机械，一天时间可以浇地一百垄，效率高而且还省力，您为何不试试？”老人抬起头，看着他说：“你说的是什么机械啊？”子贡说：“是用木头做成的一种机械，把它架在井边的树上或架子上，前头系个舀子，后面坠块大石头，前面轻后面重，一起一落，倒水时水流很快，泛起的水花如水在沸腾。这种机械叫桔槔。”
老人一听，轻蔑地一笑，说：“我的老师曾经说过：有了取巧的工具，就一定会出现取巧的事情；有了取巧的事情，就一定会产生取巧的念头；有了取巧的念头，就丧失了纯良的品德；失去了这种美德，人的精神、性情就会变得不再自然、随顺。这样的人是与天地的本原相悖的。我并非不知道你所说的那种工具，但使用它会让我觉得可耻，因而才放弃不用的。”
老人的一番话，让子贡感到十分惭愧，无话可说。
轮扁斫轮选自《庄子-天道》
桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下。释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死。”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心。口不能言，有数存焉于其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫。”
齐桓公是春秋时代的霸主，有一天在厅堂上读书。一个叫“扁”的车轮匠人在堂下削车轮。轮扁见桓公在看书，就放下手中的锥子和凿子，走上厅堂，问：“小民大胆地问一句，国君您看的是什么？”
桓公抬头看了他一眼，说：“圣人的言论。”扁又问：“那么，圣人还在世吗？”桓公说：“已经不在了。”扁说：“这样说来，您所看的，不过是古人留下的糟粕罢了！”桓公一听，生气地说：“放肆！寡人读书，是你这个做车轮的人能瞎评论的吗？你要是能说出道理来，便罢；要是不能，你就得死！”
轮扁说：“我所说的，也是通过观察自己所做的工作悟出来的。您看，削车轮时，如果手上的动作慢了，削出的车轮虽光滑，却不坚固；动作快了，车轮就会很粗糙，而且尺寸也很难保证。所以，只有不慢也不快，心手相应，做出的车轮，质量才是最好的。其中的道理，只可意会，用语言很难描摩。也因此，我不能清清楚楚地告诉我的儿子，他也就无法继承我的这套砍削手艺。所以，现在我有整整七十岁了，却总是得自己动手做这件事。同样，古时的圣人死了，他那无法言传记录下来的‘道’，也跟着他们一起消失了。同样的道理，您所读的书，也不过是古人遗留下的糟粕罢了。”
已陈刍狗选自《庄子-天运》
夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文绣，尸祝斋戒以将之。及其已陈也，行者践者首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，巾以文绣，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉。
用于祭祀的茅草扎成的刍狗，未使用陈列之前，放在精制的竹箧子里，上面还盖上绣着五彩花纹的帛巾，然后由斋戒完毕的祭祀者恭恭敬敬地送到太庙供祭。
一旦祭祀完毕，刍狗便被抛弃。来往行人，任意践踏它的头背，拾柴的甚至拿去烧火做饭。如果有人把已经陈列过的刍狗再放回竹箧子里，盖上绣花巾，在它的下边睡卧，那么，即使不做恶梦，也必定会遭梦魇。
东施效颦选自《庄子-天运》
西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美而不知颦之所以美。
春秋战国时期，越国有个远近闻名的大美女，名叫西施。因为犯心口疼的毛病，她常常用双手捂着胸口，微皱眉头。即使她显出这样的病态，人们也觉得她非常漂亮。
与她同村的一名女子，长得很丑，名叫东施。她觉得人们之所以认为西施是美女，就因为西施常常捂着胸口，皱着眉头。于是她也学西施的模样，一出门就用双手捂住胸口，紧紧皱着眉头，每走几步就要停一停，歇一歇，装出一副弱不禁风的样子。村里的富人见东施这副模样，赶忙关紧大门，眼不见为净；穷人们见了她，连忙领着妻儿远远地躲到村外去了。
望洋兴叹选自《庄子-秋水》
秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
秋天到了，大雨也按时令来临。无数涓涓溪流，汇入黄河。由于河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了两岸的洼地，河面变得十分宽阔。隔水望去，简直分不清岸上的牛马。多么壮观的景象啊！黄河里的大神--河伯自我陶醉起来，认为天下的美景都汇集到他这里来了。
顺着流水往东走，河伯到了渤海，朝东面一看，海水无边无际。到这时，河伯才收起洋洋得意的姿态，抬头仰望渤海大神“若”，叹息道：“俗话说，‘闻道百，以为莫己若’--‘听过许多道理，就以为没人比得上自己’，就是批评我这样的啊。而且曾听人说，孔子的见闻学识算不上广博，伯夷的义行也不见得伟大，一开始听这话我并不相信，可如今，我见识到了您的宽广无际，才真正明白此话不假！如果我今天没来到您的面前，那真是太糟糕了：我将永远被那些大家所耻笑。”