中小学生必读丛书：孟子 （战国）孟轲

本书由新华先锋授权掌阅科技电子版制作与发行 版权所有 · 侵权必究

第一章

前言

杨振宁先生曾说，他从30岁以后，做人处事都靠孟子。这是因为，做人处世要成功，必须得有哲学基础。即使物理学家，也不可能仅靠物理知识获得成功。

孟子对于中国文化的影响，是非常深远的。两千多年来，一代又一代的中国人从他的思想中获取营养。这种影响，仅从我们的常用语中就可以得到证明。比如：“不以规矩，不成方圆”，“一曝十寒”，“生于忧患而死于安乐”，“仁者无敌”，“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也”，“舍生取义”，“天时不如地利，地利不如人和”，“得道者多助，失道者寡助”，“穷则独善其身，达则兼济天下”，等等。

孟子的思想，已经融入了中国人的血脉。中国人的气质中，有着孟子的影子。

孟子，名轲，字子舆，生于今山东省邹城市。作为儒家的代表人物，其地位仅次于孔子。孟子的学说以“性善论”为出发点，提出“仁政”、“王道”，主张德治。记录其思想的《孟子》一书，在汉代就与孔子的《论语》并列。到了南宋，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此直到清末，“四书”一直是科举必考内容。

孟子的文章逻辑严密，说理畅达，气势恢弘。相比之下，《论语》的语句则显得较为碎乱，有一句没一句的，上气不接下气，不知道谁说的，也不知道为什么这么说（傅佩荣语），如果没有较好的文化基础，阅读《论语》是有一定难度的。而《孟子》则好读得多。每个单元都比较完整，而且很多时候采用寓言来说明抽象的道理，比如“守株待兔”、“揠苗助长”。在中国古代哲学著作中，论辩才、论形象性和逻辑性的结合，没有胜过孟子的。

卷一 梁惠王（上）

【原文】

孟子见梁惠王[1]。王曰：“叟[2]！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

孟子对曰：“王[3]！何必曰‘利’？亦[4]有‘仁义’而已矣。王曰。‘何以利吾国？’大夫曰，‘何以利吾家？’士庶人[5]曰，‘何以利吾身？’上下交征[6]利而国危矣。万乘[7]之国，弑[8]其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟[9]为后义而先利，不夺不餍[10]。未有‘仁’而遗[11]其亲者也，未有‘义’而后其君者也。王亦曰‘仁义’而已矣，何必‘曰’利？”

【注释】

[1]梁惠王：即魏惠王（公元前400年-前319年），于前369年继位为魏国国君。他在位时，在与秦国的战争中屡次落败，不得已将魏国国都从安邑（今山西夏县北）迁到了大梁（今河南开封西北），因此魏国又被称为“梁”；前344年，他自称为王，史称“梁惠王”。据史料记载，前335年，为谋富国强兵，梁惠王以重金招募贤士，于是，“孟子适梁，礼请孟子，见之”。

[2]叟：古代对长老的尊称，这里是梁惠王对孟子的尊称。当时，孟子已经是七十多岁的老人了。另外，叟也指老人，如《愚公移山》里的智叟。

[3]王：指梁惠王。孟子将梁惠王简称为王。

[4]亦：只。

[5]庶人：即百姓。

[6]交征：互相争夺。征，求取。

[7]万乘：古代用四匹马拉的一辆兵车叫一乘，当时以拥有兵车的数量来衡量诸侯国的大小强弱，一般而言，一乘兵车配甲士三名，步兵72人。万乘之国就是很大的国家了，其次是千乘之国等。据《战国策》记载，战国末期的万乘之国有韩、赵、魏、燕、齐、楚、秦等国，千乘之国有宋、卫、中山等国。而文中提到的千乘、百乘之家，指的是公卿大夫封邑的大小强弱。

[8]弑：臣子杀国君。此外，下级杀上司、地位卑微的人杀地位尊贵的人也称弑。

[9]苟：如果。

[10]餍：满足。

[11]遗：遗弃，抛弃。

【译文】

孟子拜见梁惠王。梁惠王问道：“老先生，你不远千里来到我的国家，一定有对我的国家有利的高见吧？”

孟子回答道：“大王！您为什么一定要说到利呢？只要说仁义就够了。大王说‘怎样有利于我的国家’？大夫说‘怎样有利于我的封邑’？士人百姓说‘怎样有利于我自己’？就会造成上上下下互相争夺利益的局面，国家就危险了。

在拥有一万辆兵车的国家，杀害国君的人一定是拥有一千辆兵车的大夫；在拥有一千辆兵车的国家里，杀害国君的人一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一万辆兵车的国家里，这些大夫就拥有一千辆兵车，在拥有一千辆兵车的国家里，他们就拥有一百辆兵车，这其实也不算多。可是，如果轻仁义而重利益，他们不夺得国君的地位和利益是永远不会得到满足的。相反，从来没有讲‘仁’的人抛弃父母的情况，也从来没有讲‘义’的人侵犯国君的情况。所以，大王只要讲仁义就够了，又何必说利呢？”

【阐释】

这是《孟子》一书的第一章。之所以把这一章作为全书的开篇首章，是因为孟子在这一章里提出的仁义思想是儒家学说的核心。

从孔子的“祖述尧舜、宪章文武”起，儒家就认为“圣王之道唯有尧、舜、禹、汤、文、武”，而这些“圣王之道”又以仁义为首，因此，仁义思想是儒家学说必然要涉及到的内容。

孟子身处的乱世是现实的功利思想大行其道的社会，针对当时的这种社会风气，作为儒家代表人物的孟子，大力提倡和宣扬仁义之说，希望以一己之力改变这种状况。因此，他以“正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”为己任。由此可见，孟子的这些做法是以现实社会为基础的，充分体现了孟子强烈的责任感。

当时，诸侯们追求功利的手段已经达到了无所不用其极的地步，而作为一位大国之君的梁惠王之所以能见到孟子，根本原因也是为了能在争权夺利的斗争中取得优势。在刚刚见到孟子时，梁惠王对孟子了解不足，错把孟子当成是苏秦、张仪等崇尚“诈力”的纵横家之流，因此刚一答话便问“有以利吾国”，而心怀仁义思想的孟子也不客气，观点鲜明地回敬道“亦有仁义而已矣”，从而揭开了向全社会提倡和宣扬仁义思想的大幕。

当然，尽管孟子的主要思想是仁义，但他也不是始终都不想利、不讲利，他只是不唯利是图而已。根据《孟子》一书的记载，孟子关于利的观点有“鱼，我所欲也”、“修天爵、仁义忠信，乐善不倦，而人爵”等。更需要引起注意的是，孟子仁义思想的重要方面--保民之说--其实讲的也是利。可见，孟子是并不排斥利，只不过利不是他的主要思想。

孟子讲的利，与其他人追求的利有很大的区别。首先，孟子反对人们不讲社会公义、只讲一己私利的做法；其次，当社会公义与私利发生冲突时，孟子主张把社会公义放在首要位置考虑，等等。只有知道了这些，才能对儒家思想和《孟子》全书有更深的了解。

现在的君子不仅不羞于言利了，而且已经是“义利齐飞”，达到了孔子所谓的“见利思义”的地步。

【原文】

孟子见梁惠王。王立于沼[1]上，顾[2]鸿雁麋鹿，曰：“贤者[3]亦乐此乎？”

孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》[4]云：‘经始灵台[5]，经之营之。庶民攻[6]之，不日[7]成之；经史勿亟[8]，庶民子来。王在灵囿[9]，麀鹿[10]攸伏，麀鹿濯濯[11]，白鸟鹤鹤[12]。王在灵沼[13]，于[14]轫[15]鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》[16]曰：‘时日害丧，予及女[17]偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”

【注释】

[1]沼：水池、池塘。沼上就是指池塘边。

[2]顾：看、观察。这里可以解释为专注地看。

[3]贤者：指品德高尚的人。

[4]《诗》：这里特指《诗经-大雅-灵台》篇，这篇诗描写的是周文王与民同乐的情景。

[5]经始灵台：开始规划建造灵台。

[6]攻：建造。

[7]不日：不久、没几天。

[8]亟：急。

[9]囿：古代帝王蓄养禽兽的猎场。

[10]麀鹿：即母鹿。

[11]濯濯：肥胖而光滑的样子。

[12]鹤鹤：羽毛洁白的样子。

[13]灵沼：周文王的水池。

[14]于：语气助词，表赞叹。

[15]轫：满。

[16]《汤誓》：《尚书》中的篇章，主要记载的是商汤讨伐夏桀时的誓师宣言。

[17]女：同“汝”，即你。

【译文】

孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一边专注地看着嬉戏的鸿雁麋鹿，一边问孟子道：“品德高尚的人对此也感受到快乐了吗？”

孟子回答道：“只有品德高尚的人才能感受到这种快乐，换了别人，即使拥有了这些，也不能真正感受到快乐。《诗经》上说：‘周文王开始规划建造灵台，仔细营造，巧妙安排。百姓们都高兴地来为他劳作，结果没几天就建造好了。建造灵台本来是不必着急的，但百姓们却自愿加快进程。周文王到灵囿游览，母鹿悠闲地卧在草丛里。母鹿身子肥大，毛色光亮，白鸟也闪动着美丽的羽毛。周文王到灵沼游览，满池的鱼儿都欢快地跳跃。’

虽然周文王依靠民力才建造了高台深池，可是百姓们却非常高兴，把那个高台叫做‘灵台’，把那个水池叫做‘灵沼’，并为周文王能享有麋鹿鱼鳖而快乐。古代的国君与民同乐，所以得到了真正的快乐。相反，《汤誓》里说：‘这个太阳什么时候才毁灭啊？我们宁愿与你同归于尽！’百姓恨不得与他同归于尽的国君，即使拥有高台深池和珍禽异兽，还能独自享受到快乐吗？”

【阐释】

在这一章里，梁惠王劈头盖脸就以奚落的口气问孟子道：“你这个不食人间烟火的家伙，觉得我的园林怎样啊？你能感受到快乐吗？”精明的孟子自然不会上他的当，只见他“将话就话”，接过话题，假装一本正经地又论述了自己的与民同乐的思想。孟子认为，只有仁慈的国君因为能与民同乐，所以享受到了真正的快乐。孟子的这一思想就像是一个预言一样，在以后的历代国君身上不断得到验证。

与民同乐的思想是孟子仁政思想的重要组成部分，具有浓厚的民族主义色彩。关于与民同乐的话题孟子论述的已经很透彻了，现在我们来说说由与民同乐延伸出的话题--与人同乐。曾经有人提出，只要稍加替换，与民同乐就可以变成“与人同乐”。当今社会，有钱人越来越多，但是他们真的获得了快乐吗？其实不然，他们中的大多数人晚景凄凉，没有至亲与他一起分享有钱的快乐，自然会觉得人生了无生趣，没有什么快乐可言。相反，一些并没有多少钱的人，却享受着四世同堂的天伦之乐，获得了人生真正的快乐。这就是与人同乐的道理。

自古以来，快乐与否一直就是一个精神层面的问题，虽然物质生活可以影响一个人的精神生活，但起决定因素的却是精神生活。因此，追求和保持精神生活的富裕，才是获得真正的快乐的根本。那么，怎么样追求和保持精神生活的富裕呢？这就回到了孟子的观点上：有了快乐要与别人分享，不要“独乐乐”。

【原文】

梁惠王曰：“寡人[1]之于国也，尽心焉耳矣！河内[2]凶，则移其民于河东[3]，移其粟于河内；河东凶，亦然。察邻国之政，无如寡人之之用心者。邻国之民不加[4]少，寡人民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好[5]战，请以战喻：填[6]然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走[7]，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可！直[8]不百步耳，是亦走也！”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池[9]，鱼鳖不可胜食也；斧斤[10]以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜[11]，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序[12]之教，申[13]之以孝悌之义，颁白者[14]不负戴[15]于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检[16]，途有饿莩[17]而不知发[18]，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁[19]，斯天下之民至焉。”

【注释】

[1]寡人：封建时代帝王的自称。

[2]河内：即今河南省的黄河以北一带。

[3]河东：即今山西省的黄河以东地区。

[4]加：增加或减少。

[5]好：喜欢。

[6]填：军队交战时，战鼓发出的声音。

[7]走：跑，逃跑。

[8]直：仅仅，只是。

[9]洿池：地面低洼处形成的水池，这里指养鱼的池塘。

[10]斧斤：泛指斧头等伐木、砍柴的工具。

[11]畜：家畜。

[12]庠序：商朝把乡村的学校称之为“序”，到了周朝又称之为“庠”，都指的是乡村的学校和小私塾等。

[13]申：反复告诫。

[14]颁白者：指头发花白的老人。

[15]负戴：肩扛头顶。

[16]检：收敛、约束。

[17]饿莩：即饿殍，指因饥饿而死的人。

[18]发：指发放粮仓里的粮食救济灾民。

[19]罪岁：归罪于年成。

【译文】

梁惠王说：“我对于这个国家，可真是够尽心的了！河内发生了灾害，那里的百姓忍饥挨饿，我就把他们迁移到了河东，又把河东的粮食运到河内赈济灾民。河东发生了灾害，我也像以前那样，把百姓迁到没有受灾的地方，还调运粮食赈济灾民。我观察其他国家的政事，没有哪个国君像我这样为百姓着想的。可是，他们的百姓并没有因此而减少，我的百姓也并没有因此而增多，这是为什么呢？”

孟子回答道：“大王喜欢打仗，那就让我用战争作比喻吧。咚咚地敲起战鼓，刀锋枪刃相互碰撞，胆怯的一方就会扔掉盔甲拖着兵器逃跑。这时，有些人跑了一百步才停了下来，有些人跑了五十步就停了下来。如果有人凭着只跑了五十步的理由，嘲笑其他的跑了一百步的人，那怎么样呢？”

梁惠王听了，说道：“不能这样。他只不过是没有跑一百步而已，但也是逃跑啊。”

于是，孟子又说道：“如果大王懂得了这个道理，那就不要指望自己的百姓比别的国君多了。不耽误百姓农业生产的时间，就会有吃不尽的粮食；不用细密的渔网在池塘里捕鱼，就会有吃不尽的鱼鳖；按一定的季节进山砍伐树木，就会有用不尽的木材。粮食和鱼鳖吃不尽，木材用不尽，这就使百姓养家糊口和办理丧事都没有什么遗憾的了。如果百姓对生养死葬都没有不满，这就是王道的开始了。

五亩大小的宅地，在房前屋后种上桑树，五十岁的人就能穿上丝织的衣服了。鸡、猪、狗等家禽，不要错过它们的繁殖时机，七十岁的人就能吃上肉了。一百亩的耕地，不要耽误生产季节，有好几个人的家庭也能不挨饿了。办好教育，反复向年轻人灌输孝敬父母、敬爱兄长的道理，头发花白的老人就不会肩扛头顶着重物赶路了。七十岁的人能穿上丝织衣服、吃上肉，百姓们都不挨饿受冻，达到这样的地步而不能统一天下，这样的情况是从来都没有发生过的。

富人家的猪狗吃人吃的东西而不知道加以制止；道路上都有了饿死的人了，却还不知道打开粮仓赈救灾民；百姓们被饿死了，却推脱说：‘这不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法跟拿着刀把人杀死后，说‘杀人的不是我，是刀’有什么不同呢？大王不要归罪于年成不好，只要施行仁政，天下的百姓就都会前来归顺您了。”

【阐释】

这一章历来被学者看做是孟子的王道思想的施政宣言，中心思想是如何施行仁政，如何由仁政而王道。孟子提出的民本思想在施行仁政和王道时的具体措施，与早期儒家“先富后教”的思想不谋而合。

此外，在这一章里，还引出了“五十步笑百步”这一名言。通过这个比喻，孟子不仅形象而生动地表达了他主张王道、提倡礼乐的理念，而且也第一次让读者领教了他论辩的巧妙技巧和高超水平。

梁惠王自认为对百姓很尽心，而且在言语之中还有些埋怨百姓“不识抬举”，辜负了他的尽心。可是，他的这一堆道理在孟子眼里只不过算是强词夺理罢了，实际上。梁惠王的做法与邻国国君的做法只是五十步与百步的区别。在否定和批评了梁惠王以后，孟子就势提出他认为的治国的根本之道，也就是要施行仁政，让百姓休养生息。

【原文】

梁惠王曰：“寡人愿安[1]承教[2]。”

孟子对曰：“杀人以梃[3]与刃，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

“以刃与政，有以异乎？”

曰：“无以异也。”

曰：“庖[4]有肥肉，厩[5]有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之[6]；为人父母行政，不免于率兽而食人，恶[7]在其为民父母也？仲尼曰：‘始作俑[8]者，其无后乎！’为其象[9]人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”

【注释】

[1]安：乐意。

[2]承教：接受教导。

[3]梃：泛指棍棒。

[4]庖：厨房。

[5]厩：马棚。

[6]且人恶之：应是“人且恶之”。且在这里当尚且解释。

[7]恶：何，怎么。

[8]俑：古代祭祀和陪葬用的木人、陶人。由于这些木人和陶人非常像真人，因此孔子觉得这样不好，就很痛恨最初采用木人和陶人祭祀、陪葬的人，将他们称为“始作俑者”。

[9]象：同“像”。

【译文】

梁惠王道：“我很愿意听取您的指教。”

孟子听了，便问梁惠王道：“用木棒打死人和用刀杀死人，这两者有什么不同吗？”

梁惠王道：“没有什么不同。”

孟子又问道：“那么，用刀杀死人和用苛政害死人，这两者有什么不同吗？”

梁惠王又回答道：“也没有什么不同。”

于是，孟子说道：“厨房里有肥嫩的肉，马厩里有健壮的马，可是百姓们却面露饥色，郊外也躺着饿死的人的尸体，这就如同是带领着野兽吃人啊！野兽自相残杀，人类见了尚且厌恶，而作为父母官的国君，在管理百姓事，却如同带领着野兽吃人一样，这样怎么能够做百姓的父母官呢？孔子曾经说：‘最初造出土俑木偶用于陪葬的人，应该会断子绝孙吧！’这不过是因为土俑和木偶太像真人的样子，却用来陪葬罢了，这样做尚且不对，那又怎么能让百姓活活因饥饿而死呢？”

【阐释】

在这一章里，孟子从侧面批评了当时诸侯的暴政对百姓的凶残和危害，并再次提出保民的主张。众所周知，孟子是先秦民本思想的集大成者，这主要体现在他的保民、养民、安民的思想主张上。

所谓“保民”，首先是保证百姓的生存权，让他们能安全地活着。孟子认为，作为百姓的父母官，让百姓安全、幸福地生活是执政者的基本职责，贤明的执政者应该采取措施，使百姓免于被天灾和人灾伤害，最起码要做到“取民有度”。

但是，梁惠王在这方面做的并不好，因为“民有饥色，野有饿莩”。而且，从中国漫长的历史上看，能达到孟子的要求的统治者没有几个，因此，在很大程度上看，所谓的保民、养民、安民只是暗藏在知识分子心中的一幅美好蓝图。

但是，尽管孟子的言论从来没有被真正的落到实处，但却并不过时，对当今社会也起着重要的警示作用。

【原文】

梁惠王曰：“晋国[1]天下莫[2]强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉[3]；西丧地于秦[4]七百里；南辱于楚[5]。寡人耻之，愿比[6]死者一洒之，如之何则可？”

孟子对曰；“地方百里[7]，而可以王[8]。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨[9]；壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨，以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请无疑。”

【注释】

[1]晋国：这里指魏国。公元前376年，韩、赵、魏三家诸侯瓜分了晋国的土地，其后，周天子和其他各诸侯国承认了韩、赵、魏这三国的地位，称这三家为“三晋”，因此，梁惠王自称魏国为晋国。

[2]莫：没有。

[3]东败于齐，长子死焉：根据《史记》的记载，公元前341年，魏国出兵讨伐赵国，赵国抵挡不住，被迫向齐国求救。于是，齐宣王用孙膑的计策，在马陵大败魏军，魏太子申被齐军俘虏，将军庞涓被杀。

[4]西丧地于秦：根据《史记》的记载，公元前354年，秦军与魏军在元里交战，魏军大败，秦军占领少梁。在马陵之战后，秦军又多次打败魏军，魏国被迫把河西之地和上郡等地共七百里土地割让给秦国。

[5]南辱于楚：根据《史记》的记载，公元前324年，楚军在昭阳的率领下打败魏军，并攻破了襄阳，魏国被迫让出八个县的土地。

[6]比：替、代，意为代替死者雪洗耻辱。

[7]地方百里：这里指面积只有一百里的小国。

[8]王：称王，称霸天下。

[9]易耨：及时除草。

【译文】

梁惠王说道：“我们魏国曾经是诸侯国里最强大的国家，天下再也没有比它更强大的国家了，这是您所知道的。可是，王位传到我这一代的时候，在东边，被齐国打败，连我的长子都战死了；在西边，又把七百里的土地丢失给了秦国；在南边也受到了楚国的欺辱。面对这种情况，我深感惭愧，想要替所有的死难者报仇雪恨。请问老先生，我该怎么做呢？”

孟子回答道：“国土只有方圆一百里的国家也能够使天下威服。如果大王能对百姓施行仁政，减免刑罚，减轻赋税，倡导深耕细作，及时清除杂草；让年青人在闲暇之余学习孝顺、尊敬、忠诚、诚实的品德，做到在家能侍奉父兄，出门能尊重长辈，这样，他们即使拿着木棒，也可以打败那些盔甲坚硬、刀枪锐利的秦楚军队了。

秦国、楚国和楚国的国君常年侵占百姓的农时，使他们不能深耕细作来侍奉父母，父母挨饿受冻，兄弟妻子东奔西散，他们使自己的百姓陷入痛苦的深渊，如果大王前去讨伐他们，有谁来抵抗您呢？所以说：‘施行仁政的人是天下无敌的。’请大王不要疑虑！”

【阐释】

有人指出，可以从这一章里看到孟子不被容于诸侯的原因：他不像苏秦、张仪等崇尚“诈力”，处处考虑国君的利益，相反，他总是首先考虑百姓的死活，让诸侯们总是“南辕北辙”。

的确如此，在这一章里，面对梁惠王急于洗刷败军失地的耻辱的心理，孟子却根本不理会这些，答以如何通过施行仁政以保民富民、最终达到统一天下的目的。尽管从最终的目的看，梁惠王照着孟子的话去做，也能雪耻复仇，但这个过程总归太漫长了些。孟子真是有些答非所问了。

孟子的观点主要在这些方面：一是“施仁政于民”。在这方面，又以调动百姓的劳动积极性以发展农业为主，不管是省刑罚，还是薄赋税，都是围绕着发展农业的中心提出的。二是加强对百姓的道德教育问题，这与儒家一贯坚持的“政治教育”主张相吻合。儒家强调教育的核心是“孝、悌、忠、信”，认为德育是第一位的，知识还是第二位的。这有助于提高百姓的道德素质。

在这一章里，孟子还提到了“省刑罚以施仁政于民”的主张，因为“省刑罚”是孟子提倡的仁政的重要内容。那么，怎么看待刑罚在仁政中的作用呢？

根据孟子的主张，国君对施行刑罚不能太过苛重，而应该以“省略”为主。众所周知，过度的严刑峻法会使人人自危，最终会导致上下离心，进而危及社会的安定和国家的稳定。正是因为孟子看到了“重刑罚”的负面效应，所以，他从施行仁政的角度出发，反对严刑峻法，主张对百姓加强道德教育，行“不忍人之刑罚”。

孟子极力主张“省刑罚”，但又并不完全排斥刑罚，而是强调“以刑辅德”。从实际情况看，如果仅仅凭借国君的善心，也不能完全处理好政事，也就是说，只有“德法相辅”，才能取得他预想的效果。这就是孟子并不主张“去刑罚”，而是强调德刑兼施、以德为主的原因。

从历史的眼光看，在春秋战国那样一个诸侯争霸的环境中，孟子能提出“省刑罚”也是难能可贵的，具有很明显的积极意义。

【原文】

孟子见梁襄王[1]，出，语[2]人曰：“望之不似人君，就之[3]而不见所畏焉。卒然[4]问曰：‘天下恶乎定？’

“吾对曰：‘定于一[5]。’

“‘孰能一也？’

“对曰：‘不嗜杀人者能一也。’

“‘孰能与[6]之？’

“对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱则苗槁矣。天油然作云，沛然[7]下雨，则苗渤然[8]兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧[9]，未有不嗜杀人者也；如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领[10]而望之矣。诚如是也，民归之，由[11]水之就下，沛然谁能御之？’”

【注释】

[1]梁襄王：梁惠王的儿子，公元前318年即位为魏国国君。

[2]语:告诉、对……说。

[3]就之：靠近他。

[4]卒然：即猝然，意为突然。

[5]定于一：天下安定在于统一。

[6]与：从，跟。

[7]沛然：大雨滂沱的样子。

[8]渤然：兴起的样子。

[9]人牧：统治百姓的人，即指国君。

[10]引领：伸长脖子。

[11]由：通“犹”，意为好像。

【译文】

孟子进宫拜见梁襄王，出来以后，对身边的人说：“远远看去，他不像个国君，到了跟前，还是看不出他的威严。他突然发问道：‘怎样才能安定天下呢？’我回答说‘要统一才可能安定’。他又问道：‘谁能统一天下呢？’我又答说‘不喜欢杀人的国君能统一天下’。他又问道：‘谁愿意归顺不喜欢杀人的国君呢？’

我又回答道：‘天下没有不愿意归顺不喜欢杀人的国君的人。大王了解禾苗的生长情况吗？在七八月间的天旱时节，禾苗都干枯了。可是如果天上突然乌云密布，随之下起大雨来，这些禾苗就又能蓬勃旺盛地生长起来。像这样蓬勃生长的情况，有谁能阻挡呢？当今天下，各国的国君没有不喜欢杀人的。因此，在这种情况下，如果出现了一个不喜欢杀人的国君，那么，全天下的百姓都会伸长了脖子望着他，希望被他解救。果真这样的话，百姓归顺他，就好像水往低处流一样，谁又能阻挡呢？’”

【阐释】

在孟子生活的那个时代，各诸侯国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，频繁爆发着残酷的战争；即使在短暂的战争间隙，为了维护政权，诸侯国的国君们也经常屠杀生灵。总之一句话，百姓连最基本的生存权都得不到保证。

孟子当然反对这些。于是，当梁襄王向他提出“怎样才能安定天下”这一问题时，他有针对性地提出了依靠仁政统一天下的主张。在这里，孟子并不是一味地主张不杀人，而是主张“不嗜杀人”。所谓“不嗜杀人”，其实就是奉劝诸侯们不要主动杀人，不要滥杀无辜，更不要以杀人为乐，相反，应该是在不论何种情况下，都尽量不杀人或少杀人。

那么，在那个追求功利的时代，诸侯们“不嗜杀人”能得到什么“利”呢？孟子说，能统一天下，因为“不嗜杀人，民必归之”，而且由一个“不嗜杀人”的国君来统一和安定天下也是顺理成章的事。

在这一章里，孟子跟梁襄王讲了两点内容。一是天下只有统一才能安定。这个道理很简单，如果天下四分五裂，就会战争不断，自然是不可能安定了。二是什么人能统一天下。孟子回答的也很简单，他说：不喜欢杀人的人能统一天下。孟子所说的这个人是指执掌着生杀大权的诸侯，而且还得是个讨厌战争的“和平主义者”。

总体来看，孟子这番简单的道理依据的是百姓的心理，是非常正确的。正因为战乱不断，百姓吃够了战争的苦，生活痛苦不堪，纷纷渴望能出现一个不爱打仗、不爱杀人的国君，如果真有哪个国君能做到这些，全天下的百姓必然会闻风归服的。

然而，有理归有理，正确归正确，信服归信服，但却并不适用于战国这一特殊的历史时期。战国时期，军事和政治密不可分，诸侯们都明白统一天下离不开战争，因此，他们都认为孟子的思想过于“迂阔”，不如纵横家的思想实用，也就没有人肯真正接受孟子了。这不仅是孟子的悲哀，也是全天下百姓的悲哀了。

【原文】

齐宣王[1]问曰：“齐桓[2]、晋文[3]之事，可得闻乎？”

孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也；无以[4]，则王[5]乎！”

曰：“德何如，则可以王矣？”

曰：“保民而王，莫之能御也。”

曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

曰：“可。”

曰：“何由知吾之可也？”

曰：“臣闻之胡龁[6]曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟[7]。’王曰：‘舍之，吾不忍其觳觫[8]，若无罪而就死地！’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易之。’不识有诸？”

曰：“有之。”

曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱[9]也；臣固知王之不忍也。”

王曰：“然！诚有百姓者！齐国虽褊[10]小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也！”

曰：“王无异[11]于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶[12]知之？王若隐[13]其无罪而就死地，则牛羊何择[14]焉？”

王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财，而易之以羊也。宜乎百姓之谓我爱也！”

曰：“无伤[15]也，是乃仁术也。见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声[16]，不忍食其肉。是以‘君子远庖厨[17]’也。”

王说[18]曰：“《诗》[19]云：‘他人有心，予忖度[20]之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚[21]焉。此心之所以合于王者，何也？”

曰：“有复[22]于王者曰：‘吾力足以举百钧[23]，而不足以举一羽；明足以察秋毫[24]之末，而不见舆薪[25]。’则王许[26]之乎？”

曰：“否！”

“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

曰：“不为者与不能者之形[27]，何以异？”

曰：“挟太山[28]以超北海[29]，语人曰：‘我不能’。是诚不能也；为长者折枝[30]，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌[31]。《诗》[32]云：‘刑[33]于寡妻[34]，至于兄弟，以御[35]于家邦。’言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权[36]，然后知轻重；度[37]，然后知长短；物皆然，心为甚。王请度[38]之！抑[39]王举甲兵，危士臣，构怨[40]于诸侯，然后快于心与？”

王曰：“否！吾何快于是？将以求吾之所大欲也。”

曰：“王之所大欲，可得闻与？”

王笑而不言。

曰：“为肥甘不足于口与？轻暖[41]不足于体与？抑为采色[42]不足于目与？声音不足听于耳与？便嬖[43]）不足使令[44]于前与？王之诸臣，皆足以供之；而王岂为是哉？”

曰：“否，吾不为是也！”

曰：“然则王之所大欲，可知已：欲辟[45]土地，朝[46]秦楚，莅[47]中国而抚[48]四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼[49]也。”

王曰：“若[50]是其甚与！”

曰：“殆[51]有甚焉！缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾，以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

曰：“可得闻与？”

曰：“邹[52]人与楚人战，则王以为孰胜？”

曰：“楚人胜。”

曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本[53]矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之途[54]，天下之欲疾[55]其君者，皆欲赴愬[56]于王。其若是，孰能御之？”

王曰：“吾惛[57]，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我，我虽不敏，请尝试之。”

曰：“无恒产[58]而有恒心[59]者，唯士为能。若[60]民，则无恒产，因无恒心；苟无恒心，放[61]辟[62]邪侈[63]，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔[64]民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制[65]民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻[66]。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡[67]，奚暇[68]治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

【注释】

[1]齐宣王：齐威王的儿子，约公元前319年即位为齐国国君。

[2]齐桓：指齐桓公。齐桓公是春秋时期齐国的国君，春秋时期的第一个霸主。

[3]晋文：指晋文公，春秋时期晋国的国君，是春秋五霸之一。

[4]无以：不得已。

[5]王：称王，统一天下。

[6]胡龁：齐宣王的近臣。

[7]衅钟：用牲畜的血液祭祀新铸成的钟，具体做法是用牲畜的血液涂抹在钟的缝隙里。按照当时的礼仪，凡是新器物或宗庙开始使用时，都要杀牲取血加以祭祀。

[8]觳觫:因恐惧而战栗的样子。

[9]爱：吝惜。

[10]褊：本指衣服窄小，在这里指地方狭小。

[11]异：奇怪、责怪。

[12]恶：为什么、怎么。这里当疑问代词讲。

[13]隐：疼爱、可怜、痛心。

[14]择：区别。

[15]无伤：没关系。

[16]声：指临死时的哀鸣声。

[17]庖厨：即指厨房。

[18]通“悦”，意为高兴、喜悦。

[19]《诗》：这里指《诗经-小雅-巧言》篇。

[20]忖度：猜测。

[21]戚戚：心有所动的样子。

[22]复：告诉。

[23]钧：古代的重量单位，一钧等于三十斤。

[24]秋毫：形容细小难见之物。

[25]舆薪：一车柴草。

[26]许：赞许，同意。

[27]形：情况，状况。

[28]太山：即泰山。

[29]北海：即指渤海。

[30]折枝：形容行礼。 MePgpSTw7hx9mawi/CA9QRIJwTkqTYmHXIeCH1bGGYv1+vdYZs/XbKz5W0cNvp8N