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人财两旺：不可不知的500个风水常识
《生活坊》编委会 |
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阴阳学说
在人类尚未深入认识自然、研究世界之时，“阴阳”最早指的是背向太阳的一面和面向太阳的一面。后来逐渐发现，世间万物都同时具备阴阳两面，山有阴面和阳面，人有男和女，时间分白天和夜晚，季节有严冬和酷暑……这些事物相互对立，此消彼长，并且在一定条件下还可以互相转化。由此，人们认识到，世界就是由阴阳两部分组成，它们相互依存、对立、转化，维持着宇宙的平衡。
阴阳划分
人们在实践中逐渐将阴阳说运用到风水学当中，用阴阳来标注每个事物的属性，以便了解事物之间的平衡关系。风水学中经常提及的“太极”，即寓意阴阳消长的变化。而一般认为“太极”有安神定气的功效，则是因为它本身所代表的就是一种阴阳调和的状态。
阴阳学说认为，世间任何事物都可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的、无形的、兴奋的、外延的、主动的、刚性的、方的，以及山南水北，都属于阳；而相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的、有形的、抑制的、内向的、被动的、柔性的、圆的，以及山北水南，则都属于阴。
阴阳平衡
阴阳学说的出现，把人与自然融为一体，为风水学的成熟提供了一个契机。风水学的意义就是探索天人合一的境界，把人、天地、宇宙放到一个体系中认知，最终人的阴阳与天地的阴阳合为一体，使人成为自然的一部分。大自然的一切都可以用阴阳对其属性加以概括分析，如天为阳，地为阴；气为阳，血为阴；宅为阳，地为阴；君子为阳，小人为阴等。“独阴不生，独阳不长”，阴阳平衡才能化生万物。而且各种事物或现象之间的阴阳属性又不是一成不变的，在一定条件下可以进行互相转化，如：温带十月份的气候较之七月份的炎夏来说比较寒冷，应该属阴；而相对于十二月份的严冬则又暖和很多，应该属阳。除此之外，阴阳还具有可再分性，即阴阳之中可以再分阴阳，如：以天来说，白昼为阳，黑夜为阴；白昼又可以再分，上午为阳中之阳，下午为阳中之阴；同理，黑夜也可以再分，前半夜为阴中之阴，后半夜为阴中之阳。
世间万物虽都有阴阳之分，但并不是所有的事物都能够阴阳平衡。如果居住地阳气过盛，就会导致干燥，容易引起火灾，居住在此的人也会脾气暴躁；若阴气过浓，则会导致潮湿，容易引起物体霉变，居住在此的人则性格偏冷。而风水学的奥秘则在于巧妙地取得阴阳的调和。为了达到这个目的，风水师常常会在阳气过盛的地方增加阴气，而在阴气过盛的地方增加阳气。只有阴阳平衡之地，才是人们居住的最佳之地，所以寻求阴阳平衡，已成为风水学中调理风水的一大原则。
五行学说
五行，指金、木、水、火、土五种基本物质，它们与金星、木星、水星、火星、土星五大行星相对应，因此称之为“五行”。
五行起源
中国古代思想家从很早就开始用这五种物质来说明世界万物的起源。早在西周末年，就产生了一种朴素唯物主义观点和“五材说”。《国语.郑语》中有这样的描述：“以土与金、木、水、火杂，以成万物”。《尚书.洪范》中说：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这些记载表明，古人已经试图把五行属性抽象出来，推演到其他事物，构成固定的组合形式。
战国晚期，邹衍提出了五行相生相克理论，以用来说明王朝统治的趋势，且把生、克的次序固定下来，形成了事物之间相互关联的模式，体现了事物内部的结构关系及其整体把握的思想。由此五行学说体系初步确定，后世在此基础上不断发展探索，最终形成了完整的五行学说。
五行特性
五行学说的首要基本含义是，世界上的一切事物都由金、木、水、火、土五种基本物质之间的运动变化生成，五行又各有自己的特性与代表事物。
水具有滋润向下、钻研掩藏的特性，用来代表鱼缸等与水有关的事物。木具有生发向上的柔和、仁慈之性，代表木器、图书等木制品。木旺时，还代表新鞋、茂盛的花草树木等；衰落时，则代表不穿的旧鞋、枯萎的植物、是非、官司等。火具有驱寒保温、锻炼的特性，等等。金属的功能，代表炉灶、主妇、灯光、桃花等事物。土有载物、生化、藏纳之能，土载四方，为万物之母，具贡献厚重的特性，代表杂物、陶瓷等物体。金具有能柔能刚、延展、变革的特性，代表所有金属器具和尖利的物体，同时又代表了猴子和鸡。五行各具特色，基本囊括了万物的特性，世间的所有事物都可以用五行来表示。
五行相生是指一种事物对另一种事物具有促进、助长和滋生的作用。如火燃烧需要木材，所以木能生火；火熄灭之后化作灰烬，又生成了土；金蕴藏在泥土之中，故土又生金；金被烈火燃烧会化作液体，因此金能生水；而树木要经水浇灌方能长成，于是水能生木。彼此相克也是五行之间的一种重要关系，意思是一种事物对于另一种事物的生长和功能具有抑制和制约的作用。由此不难得出：水能克火；金遇火熔化，故火能克金；金属能砍木。五行相克可以用来阐释事物之间的相互关系，即任何事物都不是孤立的、静止的，而是处在不断相生、相克的运动之中，以此维持着彼此之间的协调与平衡，这便是五行学说的第二个基本含义。
五行变化
五行周游于春、夏、秋、冬，受四时寒、暖、燥、湿不同的影响，它们也会跟着发生旺衰起伏的变化，这样的变化状态被称作旺、相、休、囚、死。旺是旺盛之意，是一个季节中最强大的力量。从旺到死，依次是渐衰的状态，最后是灭亡。属性旺衰的评判，由本季节处于旺势的属性的关系所决定。以木为例，木在春天为旺；木所生旺的对象--火，此时处于相；而生旺木的水处于休；金克木，金在春天便处于囚；木克的土，在春天只能处于死。以此类推，每个属性在四季中都有一个属于自己的状态。由于世间万物都可以用五行表示，即万物都会随着时节的变化而变强或变弱。风水学便是通过分析事物在不同时期的强弱状态，利用五行生克原理，寻找克制过盛属性或弥补缺失属性的方法，从而调节事物之间的关系，使其达到五行平衡。
天干地支
天干地支简称干支，是古人用于记录年、月、日和方位的方法。年、月、日为时间，方位为空间，因此，天干地支也代表时空体系的符号。
十天干
古人为了记录时间，创造了十个天干，作为记录年、月、日的符号，代表十个年头或十天。十个天干分别为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。关于十个天干各自的意义，很多古籍如《史记》、《汉书》等均有记载，大体含义如下：
甲”是“拆”的意思，指万物开始破茧而出；
乙”是“轧”的意思，指万物出生，尚未茁壮；
丙”是“炳”的意思，指万物炳然逐渐强大；
丁”是“强”的意思，指万物丁壮之时；
戊”是“茂”的意思，指万物茂盛；
己”是“纪”的意思，指万物已成长起来，有形可识；
庚”是“更”的意思，指万物收敛有实，果实开始成长；
辛”是“新”的意思，指万物果实初新，有待长成；
壬”是“任”的意思，指万物种子成熟，生命开始孕育；
癸”是“揆”的意思，指万物幼胎的揆度期，以待萌芽。
十个天干依其顺序，蕴涵着万物从萌芽到成长、兴旺，直至衰退、消失的全过程。此外它们还分别代表从一到十的数字。其中，甲、丙、戊、庚、壬是单数，为阳；乙、丁、己、辛、癸是双数，为阴。
天干组合起来，可以代表不同的方位，甲乙在东方，丙丁在南方，戊己在中央，庚辛在西方，壬癸在北方。
天干还可以代表时间，甲乙是春天，丙丁是夏天，戊己为长夏，庚辛是秋天，壬癸是冬天。
从阴阳五行综合属性来看，甲乙同属木，甲为阳木，是栋梁之木；乙为阴木，是花草之木。丙丁同属火，丙为阳火，属于太阳之火；丁为阴火，属于灯烛之火。戊己同属土，戊为阳土，属城墙之土；己为阴土，属田园之土。庚辛同属金，庚为阳金，属于斧钺之金；辛为阴金，属于首饰之金。壬癸同属水，壬为阳水，属于江河之水；癸为阴水，属于雨露之水。同五行一样，十天干之间也有相生相克的关系，它们根据五行属性各自相冲或相合。所谓相冲，就是相互冲撞、不合。天干中，甲庚相冲，乙辛相冲，壬丙相冲，癸丁相冲。有相冲就会有相合，相合就是相互融合成另一种物质。甲与己合化为土，乙与庚合化为金，丙与辛合化为水，戊与癸合化为火。拿甲、己作例子，甲属木，己属土，两者相遇的时候，就可以化作土，也就是加强了土的力量。
十二地支
十个天干只能表示年和日，为了区别月、时，古人又创造出十二个地支来配合天干。十二个地支代表了十二个月份或十二个时辰。这十二地支分别是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。它们分别代表从一到十二总共十二个数字，其中子、寅、辰、午、申、戌是单数，为阳；丑、卯、巳、未、酉、亥是双数，为阴。
同天干一样，地支也有自己的五行方位属性。又因为代表月份，所以它们也分属四个季节。寅、卯属木，辰属土，它们同属于东方，对应春天；巳、午属火，未属土，它们同属南方，对应夏天；申、酉属金，戌属土，它们同属西方，对应秋天；亥、子属水，丑属土，它们同属北方，对应冬天。
因各自具有五行属性，地支之间也会有冲合。其中子午相冲、丑未相冲、寅申相冲、卯酉相冲、辰戌相冲、巳亥相冲。子与丑能合化为土，寅与亥能合化为木，卯与戌能合化为火，辰与酉能合化为金，巳与申能合化为水，午与未能合化为火。
六十甲子
天干表示年和日，地支表示月和时，如果单用一个来表示时间，一定会发生重复，产生不必要的麻烦。所以人们便把天干和地支组合起来，更加确切地描述时间。天干与地支组合，简称干支。天干与地支组合时，天干在前，地支在后，两者一起循环搭配。第一年，天干的第一位甲和地支的第一位子相组合，这一年即为甲子年。第二年，天干的第二位乙和地支的第二位丑相组合，这一年就是乙丑年。如此类推，直到第十年癸酉年。第十一年时，十个天干已经用完，地支还有两个未用，此时便用第十一个地支戌，和第一个天干组合，这一年便是甲戌年。如此奇数配奇数，偶数配偶数，天干和地支都刚好全部配完时，共是60组，从“甲子”开始，最终止于“癸亥”，是一个完整的循环周期，古人又将这60个数称为“六十甲子”或“六十花甲”。在这60次的组合中，每个天干都有六次相配地支的机会，所以又有“六甲”、“六乙”、“六丁”等的说法。又因为干支的组合是奇数与奇数相配，偶数与偶数相配，没有奇偶相配，所以六十甲子中不可能有甲丑、乙寅等出现。
干支组合成六十甲子后，古人便用它来表示年、月、日。用甲子依次纪年，60年一个轮回。以六十甲子纪日也是同样的方法，一个昼夜为一天，新的一天从夜里子时开始。如此类推，60天一个循环。其中每一天又划分为12个等份，即为12时辰。5天共计60个时辰，用六十甲子表示。六十甲子联合使用，依次记录年、月、日、时。当六十甲子用完时，再从头开始，进行新一轮的使用，如此循环不绝。干支持续用于记录年月日时，不因战乱纷争和政局变化而中止，从而保证了中国史料记载的连续性和准确性。
八卦六爻
八卦是中国古代的一套有象征意义的符号。“-”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦，用来象征各种自然现象和人情物事。
八卦衍生
最初，卦是古代劳动人民通过测量太阳的位置，从而知晓季节、记录劳作规律的手段。“卦”字的右边--“卜”是象形字，表示在地上竖杆子，右边那一点是太阳的影子。左边的“圭”则代表尺子，用来测量影子的长度和位置。通过这样的测量方式，劳动人民掌握了太阳运行的规律，从而总结出很多耕种收获作物的经验。
八卦的衍生，是历代很多学者精心研究的结果。相传先天八卦是伏羲由河图推演而来的。伏羲认为，河图由黑白两种图案组成，主要表现了阴阳的相生相克，并共同孕育出万物的宇宙本源。于是伏羲绘制了太极图，来表现宇宙本源，用八卦来显示万物的属性。太极图就是一个圆，其中以圆心为界，两个相等的鱼形表示阴阳。阴鱼用黑色，阳鱼用白色。为了赋予太极图更多的象征意义，伏羲另用“-”来表示阳，用“--”来表示阴，这就是“两仪”；如果给两仪各加一个阴或阳，就可以生出四个符号，这便是“四象”；如果再给四象各加一个阴阳，则又能组成八种符号，即为“八卦”。伏羲用三个“-”相加的符号表示纯阳，为天，放在南方；三个“--”相加的符号则表示纯阴，为地，放在北方；其他符号则分别代表风、雷、山、泽、水、火，它们也都有对应的属性，并被放在各自相对应的方向。这便是最初的先天八卦，伏羲认为，宇宙万物都由这八种物质元素衍化而生。
到了周朝，周文王又推演出了后天八卦。后天八卦基本上采用先天八卦的含义，只是位置有所变化。后世学者将伏羲和周文王的研究成果收入《周易》一书中，八卦由此流传下来。其方位和含义如下：乾卦代表天，在西北方；坤卦代表地，在西南方；离卦代表太阳，在正南方；坎卦代表月亮，在正北方；震卦代表雷，在正东方；巽卦代表风，在东南方；艮卦代表山，在东北方；兑卦代表泽，在正西方。在宇宙间，这八种自然现象相互对立，就衍生出了万事万物。所以八卦代表构成天地万物的八种元素。
后世八卦被更多地应用到风水学之中，风水师往往根据八卦中的基本信息来对应世间万物，从而掌握事物的变化规律，以便顺应八卦原理化凶为吉。
在今天的娱乐圈中，也有“八卦杂志”等说法。这里的八卦则是指小道消息，通常是某个明星的隐私。从阴阳学来看，男为阳，女为阴，太极中阴阳衍生出八卦，所以男女之间产生的情怨便也被称为“八卦”，八卦杂志也是由此得名。
六爻含义
由于八卦只能代表八种自然现象，所以要想表示更多的事物或现象，就需要把两个卦组合起来，寓意这八种自然现象组合可生化出更多的自然事物来，这便是“复卦”。复卦中的两卦按照一上一下的方式组合，位于上面的叫内卦或下卦，位于下面的叫外卦或上卦。复卦共有六个爻位，因此又叫“六爻”。爻可以理解为“交”，代表世间万物在不断地交流变化，是八卦的基本单位。六爻又可以分为三个部分：初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴阳，地之道说的是刚和柔，人之道说的是仁和义。
六爻八卦预测，起源于周朝时期。六爻是预测人将三枚铜钱紧握在两手之中，心中想着所测之事，合掌摇晃数次后把铜钱放入卦盘中，掷六次而成卦。然后结合易经的卦辞，以及时间的干支，而判断事物的发展过程和结果。这种占卦的方法不断地流传发展，融入到风水学之中，成为风水师们看风相水的重要手段。
形势派
风水学的形成大概在秦汉时期。这一时期随着天文学、地理学等学科的发展，融入风水学，风水学逐渐有了派别之分。其中一些流派加入了很多迷信成分，步入旁支行列；而另外有些流派更加注重对山川地势的考察，他们还广泛利用指南针等一些较科学的工具，使得风水学得到科学的发展。唐宋时期，风水学发展到了鼎盛时期，产生了众多很有代表性的流派，其中影响较大的要数“形势派”。形势派注重观察水源脉络和山川形势，通过研究地势山脉的走向，寻找生气旺盛的处所，其实相当于一种风水地理。
形势派的由来
战国时魏国有个术士叫管辂，相传风水之术相当高明。传说他从小喜爱观察星象、研究地理，并且有一套自己的关于相地之术的理论，称为“四象”。据传，一次管辂从一座坟墓旁边经过，看到坟墓周围的山川走势，不由叹息道：“这座墓地四周的山是玄武藏头、苍龙无足、白虎衔尸、朱雀悲哭，这四个很危险的征兆它都已经具备了，不出两年，这坟墓的主人一家就会有灭顶之灾啊。”过了不久，预言果然应验了。管辂提到的玄武、苍龙、白虎、朱雀，是他从道教中借鉴来的四个灵兽，潜心研究之后，将其与地势联系起来，以灵兽的动作比喻山川大地的走向，借以表示吉凶。上面说的四种现象，是管辂“四象”学说中最不祥的征兆，所以他预言主人一家必将有灾害。管辂这样通过观察地形推测吉凶的风水术，其实已经是形势派的前身了。
到了晋代，风水大师郭璞在他所著的《葬书》中界定了“风水”的含义，还提出了“气乘风则散，界水则止”的重要风水理论，因此被后世公认为风水鼻祖。民间流传着郭璞的很多故事，其中有一个当时脍炙人口且今天仍能清楚见证的传说，即“郭璞井”的由来。据记载，郭璞一次路过塘栖镇时当地正遭遇大旱，附近的河流基本上都已经断流，塘河中仅存的一些水也已浑浊不堪，无法饮用。百姓们十分着急，终日烧香求佛。
郭璞看到这种情景，便决定打一口好井，帮助百姓度过灾荒。郭璞不愧是勘测地形的风水大师，他选的这个地方，不久便涌出了甘甜的清泉。并且这口井竟然连着地下水脉，井里的水位高出塘河水约六尺多深，百姓再也没有因为饮水问题而犯难。更神奇的是，这口井竟从此甘流不断，从来没有枯竭，郭璞也因此被风水界尊为“风水祖师”。
管辂和郭璞通过观察地形而预测吉凶的实践及由此得出的一些理论，为后世形势派的产生和发展奠定了重要的基础，后人在两人基础上，不断研究探索，终于在唐代时期，正式将“形势”作为一个派别推广、沿用开来。
形势派分类
明清时期，形势派更加流行。原因主要是形势派主张的理论与实践活动，具有较直观外在的形状感受和一定的物质功能，可信度和实用性非常高，很易于被人们接受。随着形势派的进一步发展，因其内部一些理论侧重点不同，又逐渐划分为三个小的流派，即峦头派、形象派和形法派。
峦头派研究自然界的山川形势，自然地理中的峦头包括龙、砂、山。龙是指远处伸展而来的山脉；砂是穴场四周360度范围之内的山丘；山则指穴场外远处的山峰。峦头派就是通过对山势的研究，来判定某个地方的吉凶。
形象派是风水学中很难琢磨的一门学问，它的研究方法是通过观察山的外形，把山的形状走势生动地看做某种动物或某种物体，就是将其具体化，然后根据其形象的不同来推测吉凶，例如将某个山的形状看做一只狮子，或者一头犀牛。学者们还根据山的形状做了很多有趣的联想和命名，如嫦娥奔月、天马腾空等。以山的形状形态来预言吉凶，也是风水学家的重要手段。
形法派指的是在形象化的基础上展开峦头派中的一些法则，主要是论述形象与穴场配合的方法与规范。例如房屋的右前方有一间小屋，并将门开在小屋的前面，这就是白虎探头；假如房门的正前方有一条水沟直冲而来，则称为“一箭穿心”……这些都是风水学中被认为是非常不吉的形态结构，是在修筑房屋和建造周围环境时应当避讳的。
这三个门派虽各有侧重，但都是由形势派延伸发展而来，相互之间实际上也相互关联，并没有彼此背离。也就是说，看形象的离不开山体，即峦头；看山体的，也脱离不了形象和形法。
理气派
理气派的理论具有很强的可操作性，并极具灵活性和实际应用性，是现代风水学的主流，理气派知识对于学习风水至关重要，是学习现代风水的必备基础。
起源与发展
同形势派一样，理气派的起源也非常久远。伏羲与周文王的风水理论，都建立在对物体运行规律，及物体之间相互影响、此消彼长的研究之上，是早期理气说的萌芽，对理气派的形成起到了推动作用。
秦汉时期，风水学者邹衍创立了著名的五行学说。到了汉代，儒家名士董仲舒首先将阴阳和五行结合起来，提出了阴阳五行说。先哲们的这些理论，其实便是最早的理气派的基础。理气派认为居住地处在山水环抱之中是绝佳的风水条件，是需要宏观考虑的选址因素。山水形势只能决定气的气势，而随着宇宙的运行和时间的推移，气会产生相应的变化，也就是气运的转变。而气运的流转，都会使人产生敏锐的感应，并受到相应的影响，所以在研究风水之时，必须要把气运的变化考虑进去。
宋代时，风水大师王及和陈抟等人正式创立了理气派，注重使用罗盘定向，并借鉴形势派理论，在形势派基础上引入《周易》学说和占星学说，形成了自己独特的理论系统。
重要流派
理气派的理论基础十分广泛，凡是与阴阳、五行、八卦、九星、河图、洛书、星象、神煞、玄空、六壬等有关于术数的理论，理气派都吸纳到自己的理论体系之中。其理论派别较为复杂，主要有八宅派、命理派、三合派、翻卦派、紫白飞星派、星宿派等。
八宅派是理气派中比较重要的流派。八宅派综合起来有三种手段形式：一是用八卦配游年九星来论吉凶，其中主要以八大游星，即伏位、天医、生气、延年四个吉星，和五鬼、绝命、祸害、六煞四个凶星相配。以此八星根据住宅的八卦山起伏位，分别将游星配在先天八卦的方位，如果恰逢吉星配吉卦，那便是吉相；若凶星刚好配上凶卦，即为凶险的征兆。二是将八卦坐山分为东四宅和西四宅，然后将宅主的命卦与之相配，也就是东四命配东四宅，西四命配西四宅，再以此来论吉凶。其中乾坤艮兑为西四宅，坎离震巽为东四宅。坐山立向是西四宅的，西四宅的四个方位为吉，可立灶、开门、住人；东四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。坐山立向是东四宅的，东四宅的四个方位为吉，可用于开门、立灶、住人，而西四宅的四个方位为凶，不可开门、立灶、住人。三是将游年九星配上七曜星，得出宅主吉凶的应期。
命理派以宅主命局中的五行配合二十四方位的五行及玄空飞星进行布局，搭配装饰颜色等，对各类阳宅的室内装修以及风水调整都有很大的指导作用。
三合派也是二十四山头派，此派注重观察水流的形态，以水来去的方向来判断吉凶。
翻卦派以八卦翻出九星卦为主，然后再配合山水而论吉凶。
紫白飞星派按照洛书中的九宫顺序演化而来，主张用后天八卦方位来分布九星，以中间宫位与八方宫位的五行生克关系来判断吉凶。
星宿派，顾名思义，是理气派中通过观测星象来进行风水推断的派别。星宿派的理论与实践基础是二十八星宿，如亢金龙、房日兔、心月狐、尾火虎等。该派学者以其中几个星宿代表五行属性，然后用二十四峦头的理气论来预言吉凶。
风水罗盘
罗盘也叫罗经，是风水操作中的重要工具，主要作用是用来判定方位。罗盘的发展经历了很长的历史，大体来说是一个由简入繁的过程。
罗盘演变
在指南针发明以前，古人主要依靠观测天星来辨别方位。后来我们的祖先发明了指南车和日圭，用来分辨地平面方位。日圭其实就是最早的罗盘，它将地平面平均分为12个等份，用十二地支子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。
汉代产生的地盘为方形，虽然没有磁针，不能测量方向，但它已经刻有24个方位，并且分层立位，对风水罗盘有着直接的影响。到了宋代，地盘由方形变为圆形，方位则沿袭地盘的二十四位制。随着加工业的发展，指南针的磁针由原来的匙形转变为针形，并从水浮磁针转变为使用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化，方位表示也越来越精细化，罗盘粗具规模，可以说，真正意义上的罗盘产生了。
一般来说，罗盘由三大部分组成。第一部分叫天池，也叫海底，也就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、圆柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。指南针有箭头的一端所指的方位就是南方，相反方向即为北。海底就是天池的底面，上面绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有个红点，使用时要让磁针的指北端与海底线重合。第二部分是内盘，就是紧邻指南针外面的可以转动的圆盘。内盘上有许多大小不等的同心圆，形成很多个圈，一圈就叫一层。各层又划分为不同的等份，最少的只分成八格，最多的达到384格。每个格子上印有不同的字符，这些字符就是各派风水术的主要内容或理论，因此内盘便是罗盘的主要构成部分，罗盘则可以被称为中国术数的大百科全书。罗盘种类繁多，不同的罗盘层数并不相同，有的多达五十多层，而最少的只有五层。第三部分是外盘，通常为正方形，是内盘的托盘。外盘四边的外侧中点上各有一个小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求互相垂直，所以为了测量准确，刚买的新罗盘在使用前都要对外盘先进行校准。由罗盘的构造不难看出，罗盘实际上就是利用指南针定位原理来测量地平方位，在风水上用于勘测风水和确定建筑物的坐向。
罗盘种类
因风水流派众多且相互之间存在差异，其各自使用的罗盘也不同，因此罗盘又分为很多种类，常用的有三元派的“三元盘”、三合派的“三合盘”和三元派与三合派通用的综合盘--三元三合两用盘。其中，三元盘又叫“蒋盘”，盘上有先天八卦、后天八卦，总共64卦。三合盘也叫“杨公盘”，盘上主要有三层二十四山向。形势派主要用三元盘，理气派则常用三合盘，但现代风水多是形势与理气相结合，所以大多采用综合盘。其他常见的罗盘还有易盘、玄空盘及各派所用的独特盘，但无论是哪一门派的罗盘，中间必须有一层是二十四山方位的，从北方开始，依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥二十四位。
罗盘选择
由于罗盘的结构复杂，种类多样，为了更加准确地测量方位，立向布局，所以在实际使用罗盘之前，一定要细心地进行甄别和选择。罗盘海底、内盘和外盘三个大部分，每部分部件的质量都与罗盘的测量精度有着密切的关系。其中，海底的圆盒应该是标准的圆柱形，海底底部的定位十字线必须呈正交，即互成90度角。顶针应固定在海底十字线的交点上，并与海底的底面垂直，顶针的尖头不能有损伤，否则磁针将不能灵活转动，且磁针必须通直，有足够的磁性。此外，海底盖最好是玻璃，有机玻璃或塑料做的盖子容易产生静电，可能对磁针产生吸附作用，从而影响测量的准确度。当盖上玻璃盖时，倒转海底，磁针应保持不掉下来。将海底放入内盘时，要特别注意将海底线的北端与内盘的子山正中对准。内盘是风水罗盘的主要构成部分，选择更要认真、严谨。内盘上各圈层上的内容是罗盘的主要部分，必须要求盘面平整光滑、分格准确、字迹清晰。内盘的内外圆必须标准，放进外盘后，与外盘的间隙不宜过大或过小，过小则转动不灵活，过大则可能导致测量失精，应以保持在适当范围内为宜。内盘圆心应与海底圆心重合，且内圈宜稍紧，以便能够固定海底，使之不易松动。外盘则要求必须是标准的正方形，四个边不弯曲、不歪斜，且几何中心要和内盘的圆心在一条垂直线上，盘面同样要求平整光滑。外盘上的天心十道是读取内盘上各层内容的指示线，四个穿孔必须分别定位于外盘四个边的中心点上。
罗盘选择完毕之后，不能立刻投入使用，还要对外盘进行校准与调整。首先，用标准的量角器依次测量四个外角，确保其为90度，误差在0.1度之内可以视作正常，超出这个范围就要进行重新打磨或者调换。其次，检查天心十道线是否分别与四条外边平行，如不平行，应适当调整穿线孔的位置，将其尽量开在四边的中点位置，以保证天心十道线与四边平行。再次，检查天心十道线的交点是否对准磁针顶针的顶点，不准则要重新调整。最后，将天心十道的四个端点依次对准内盘的0度，检查其余三个端点是否分别准确指向90度、180度和270度，如有误差应寻找原因，直到调整精准为止。
罗盘的使用
罗盘在风水中占有非常重要的地位。风水中罗盘的使用方法并不复杂，若要勘察住宅的吉凶，需将罗盘放在住宅的适中位置，放置时必须保持罗盘的水平，可以在罗盘下面铺置一个平整坚硬的宽面物体。在测量之前，要注意将周围的金属物体移开，以免影响磁针的正确指向。放置好罗盘后，罗盘上的十道线应该与屋的正前、正后、正左、正右四个正位完全重合，且十道线应该与建筑物墙体平行，这样，当转动内盘时，通过十字线或天心十道，就可以得知建筑物的坐向。
测定的具体方法是：用罗盘正中的红线对准假定的某个方向，再转动罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是哪里，即可判定所定方位的吉凶。
而现代人则普遍居住在高楼大厦之内，据业内经验来看，由地面到大约五楼之间的楼层，受地面磁场的影响较大，需以整座大厦的坐向为整体坐向，测定时要站在大厦正门外七步左右。
鲁班尺
鲁班尺也叫“鲁般尺”、“文公尺”，相传为春秋鲁国公输盘所作，为建造阳宅时所用的测量工具。
鲁班尺的特性
相传春秋时期鲁国有两位名匠--鲁班和文公，两人均技艺超群，而鲁班略胜一筹，文公不由心生嫉妒。一次两人奉命修建宫殿，文公偷偷将鲁班用来丈量的尺子锯去了一截，由原来的一尺半变成了一尺四寸四分。鲁班的徒弟不知情，便按照这把尺子的长度将木料切割完了。使用时才发现长度不够，但是材料已经用尽。鲁班急中生智，在木料不足的地方用石墩代替，建造完成后，竟出人意料地更加坚固、美观，鲁王十分满意。从此，鲁班尺便流传了下来。因为事情起于文公，也有人将其称为“文公尺”。
经后世不断发展，现在的鲁班尺一般包括四排，从左到右依次是传统的寸、鲁班尺、丁兰尺和厘米四种标尺，是度量、矫正的重要工具。在建造房屋和制造家具时，都可以用它作为测量长度、明示吉凶的参考。
鲁班尺的内涵
鲁班尺长约42.9厘米，后世在原来的基础上加入了八个字，分别为“财”、“病”、“离”、“义”、“官”、“劫”、“害”、“本”，以丈量房屋的吉凶。此外，每一个字下面又有四个小字，来解释或区分吉凶的具体意义。八个字及附带的小标格代表的吉凶分别如下：
财代表吉，指钱财、才能。
A财德：指在财、德善、功德方面有表现。
B宝库：比喻可得或储藏珍贵物。
C六合：合和美满。六合为天地四方。
D迎福：迎接幸福、利益。
病代表凶，指伤灾病患及不利。
A退财：损财、破财。
B公事：多指因公家的事如贪污受贿及案件官司等。
C牢执：指牢狱之灾。
D孤寡：指有孤独寡居的行为。
离代表凶，指六亲离散分开。
A长库：古有监狱之说。
B劫财：破耗及耗损财。
C官鬼：指有官煞引起之事。
D失脱：物品失落、人离散之意。
义代表吉，指符合正义及道德规范，或有募捐行善等行为。
A添丁：家中生男孩。
B益利：增加了财资利禄。
C贵子：日后能显贵的子嗣。
D大吉：吉祥吉利。
官代表吉，指有官运。
A顺科：顺利通过考试而获中。
B横财：意外之财。
C进益：收益、进益。
D富贵：有财有势。
劫代表凶，意指遭抢夺、胁迫。
A死别：即永别。
B退口：指有孝服之事。
C离乡：背井离乡。
D财失：财物损失或丢失。
害代表凶，祸患之意。
A灾至：灾殃祸患到。
B死绝：死得干干净净。
C病临：疾病来临。
D口舌：争执争吵。
本代表吉，事物的本位或本体。
A财至：即财到。
B登科：考试被录取。
C进宝：招财进宝。
D兴旺：兴盛、旺盛。