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你应该知道的2000个文学常识
赵子仪 |
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先秦
老子
老子的道家思想开启了中国几千年来崇尚自然，务使生活超然、逍遥、洒脱的精神内涵，《老子》一书也以其博大精深的思想而成了中华民族的瑰宝。
约前580年，老子出生于楚国，当时，正是春秋晚期，天下诸侯纷争，人民生活十分困苦。因此，老子寻遍各种书籍，试图找到一种可以解除百姓疾苦的学问。30岁时，还在苦心作学，无心娶妻生子。一个偶然的机会，他与蹇氏相识，两人一见钟情，喜结连理。然而，蹇氏却早有婚约，只是不遂心意而一直执意不嫁。现在男方听说其擅自嫁人，便派人将蹇氏抢了回去，蹇氏坚贞不屈，半路投井而死。老子伤心欲绝，暗暗发誓一定要做一番大事，且终身不娶，以对得起亡妻。
此后，老子一直潜心研究学问，虽然学识渊博，才华横溢，但却始终过着默默无闻的生活。相传老子曾做过周朝守藏室的史官，管理典籍。但后来，在约前516年，周王室内部争权夺利，社会风气颓败，于是老子辞官归隐。他骑着青牛路经函谷关，函谷关守令尹喜盛情接待了老子，并对他说：“听说先生很有学问，如今要去隐居，何不把这些学问都写出来，也好给后人留一些启示？”于是，老子在函谷关写下了《老子》上、下篇五千多言流传于世。书成后，老子又骑上青牛，出函谷关，从此，行迹杳然，不知所终。相传于前500年去世。
老子将“道可道也，非恒道也”作为其书的开篇，点出了老子哲学的中心，他所有的思想也都由“道”推演开来，独成一家，即道家。
几千年来，老子的思想一直影响着中国的哲学、伦理、文化乃至人们的处世。《老子》一书被后人奉为道教的三大经典之一，尊为《道德经》，其英译本就多达四十多种，可见，老子对中国乃至世界文化的发展都有着不可估量的影响。
孔子
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。孔子是中国春秋末期伟大的思想家、政治家和教育家，也是儒家学派的创始人。
孔子自幼勤奋好学，志向高远，少年时刻苦钻研礼乐文化，曾向老子求学。大约在30岁时，孔子开始招收弟子讲学，这是他一生的主要事业；51岁时在鲁国为官，由于政见不合，55岁时带着弟子们离开鲁国，开始周游列国，宣传自己的主张和寻求用武之地，先后游说72位国君与当政大夫，一路艰辛，却没有得到统治集团的重用；68岁时返回鲁国，在生命的最后几年里致力于教育和古籍整理。
孔子一生培养了许多人才，“弟子三千”，精通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者“七十二贤人”。孔子招收学生提倡“有教无类”，不管是贵族子弟，还是乡野村夫，都一视同仁。孔子的另一重大贡献就是修整《诗》、，编订《礼》、《乐》、序《周易》，作《春秋》，除《乐》失传外，其余的“五经”一直流传至今。
孔子73岁时病逝，他的主要思想和言行由弟子记载下来，编成《论语》。
墨子
墨子出生在一个没落的贵族家庭。9岁时，进私塾读书，对儒家所说的大同社会非常欣赏，重点学习《诗》、、《春秋》等儒家经典，很快就成为了一名既有理论知识，又擅长实践的杰出人才。但是后来，随着他对儒家学说的深入反思，逐渐对儒家烦琐的礼仪和厚葬久葬的虚伪行为感到厌恶，认为儒学“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”，因此，最终与儒家分道扬镳，创立了代表工商业小生产者阶层利益的墨家学派。
墨家学派是当时最有实力、最有影响力的学派之一，与儒学并称为“世之显学”。为宣传墨家的思想，墨子广收门徒，其行迹遍布齐、鲁、郑、卫、楚、越等国。墨家学派组织严密、纪律严明，成员都称为“墨者”，而最高的领袖称为“巨子”，所有的成员都要效仿大禹，身着布衣、日夜操劳、刻苦自励，而且要听从“巨子”的指挥，对“巨子”忠心耿耿，绝对服从。相传，墨子的门徒个个都可以成为赴汤蹈火、视死如归的勇士。
墨子有十大思想主张，即：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、尊天、事鬼、非乐、非命。其中，最为核心的便是“兼爱”、“非攻”。所谓“兼爱”即“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，就是人与人之间平等的爱，无分等差厚薄，与儒家的“爱有差等”比起来更为进步。
墨子除了学识渊博，还精于机械，像滑轮、轱辘、车梯等都源于墨子的发明。据《墨子》一书记载，墨子还做成了小孔成像的实验。墨子的事迹和思想主要收录在《墨子》一书中，共33篇，是墨子与其弟子所著，其中也包括后期墨家的一些著述。《墨子》已经成为现在研究墨家学派和古代逻辑思想的重要史料。
孟子
孟子名轲，字子舆、子车、子居，战国时期邹国人。是著名的思想家，也是儒家学派的代表人物。孟子师承孔伋（孔子之孙。另一说是师从孔子的学生），继承并发扬了孔子的思想，影响深远，有“亚圣”之称。
孟子生活在百家争鸣的时代，其远祖为鲁国贵族，后来家道中落，从鲁国迁居到邹国。三岁丧父，母亲将其抚养成人。孟母的管教十分严格，其“迁地教子”、“三断机杼”等教子故事，已成为千古美谈。孟子师从孔门，十分推崇孔子，认为“自生民以来，未有盛于孔子也”。他和孔子一样，也有周游列国的经历，在齐、晋、宋、薛、鲁、滕、梁等国宣扬“仁政”和“王道”的思想。当时，各诸侯国都致力于富国强兵，力图以战争实现统一。孟子的学说被认为“迂远而阔于事情”，没有被采纳。在六十多岁的时候，孟子退居讲学，与学生一起，序《诗》、，“述仲尼之意”，作《孟子》七篇（另有观点认为，《孟子》的编订者可能是孟子的弟子，成书约在战国中期）。
孙武
据记载孙武的祖上原本姓田，是齐国的望族，因孙武的祖父田书颇具军事指挥才能，在多次战争中战绩显著，因而获赐孙姓。其父曾官至齐国卿相，显赫一时。军事世家的环境，使得孙武从小就对军事很感兴趣，小小年纪就颇具军事头脑。后来齐国内部发生动乱，纷争激烈，士卿大夫间相互倾轧，孙氏家族为躲避纠缠，遂迁居吴国。孙武在吴国的军队服役期间参加过吴、楚战争，后来因为负伤退出军队，一边耕田，一边研究兵法。他结合每一次具体的战争，分析总结胜方的经验和败方的教训，终于完成了名传天下的《孙子兵法》，他也由此成为了中国古代第一个形成战略思想的伟大人物。
《孙子兵法》语言简练，全书不过7000余字，共计13篇，有《计》、《作战》、《谋攻》、《形》、《势》、《虚实》、《军争》、《九变》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用间》、《行军》。内容涉及战略学、战术学、军制学、后勤学、军事地形学、侦察学等诸多领域。
孙武不仅将孔子《孙子兵法》的理论讲得十分透彻，更用他的实际作战证明了他的军事才能绝非纸上谈兵。当吴王要求他用宫女来演练军队时，屡次出现“杨柳细腰随风舞，莺声燕语乱纷纷”的场景，于是他冒奇险杀死了吴王的两个爱妃，杀鸡骇猴，宫女们一下子知道了什么叫军令如山，个个严肃紧张，令行禁止。不多时，便操练得像模像样了。由此，他从严治军的思想可见一斑。被吴王阖闾拜为大将后，孙武很快就为吴国训练出了一支纪律严明、能征善战的队伍。公元前506年，孙武大展兵家智谋，以“疲楚误楚”的策略扭转时局，又率3万兵力击退楚国20万大军，取得柏举之战的胜利，攻占了楚国的都城，获得了大量的兵奴和财宝。吴王阖闾死后，孙武又辅佐夫差南征北战，将吴国的国势推向了顶峰，同时，也成就了吴王春秋又一霸主的地位，只可惜后来，夫差刚愎自用，好友伍子胥又遭惨死，让孙武看到了兔死狗烹的结局，最后归隐避世。公元前479年，孙武病逝，葬于江苏吴县东门外。
孙武虽然在吴国战争的风云际会中淋漓尽致地施展了其军事才华，但真正让他挤入名人行列的却是他言不过七千的兵学巨著--《孙子兵法》。这部书内容完备，结构严谨，将战争中一些规律上升到理论高度，因而为历代兵家所珍视，在当今的中外军事院校中，也被作为必修课程之一。因此，孙武可以说是当之无愧的军事战略伟人。
庄子
庄子，战国时哲学家，是道家代表人物。在有限的史料记载中，只知道庄子曾在蒙（今河南商丘）做过漆园吏，但不久就辞官回家，此后专心著书讲学，再未踏入仕途。
辞官后的庄子依旧住在阴暗潮湿的小巷子里，靠编制草鞋度日，常常食不果腹，有时还要向人借粮救急。尽管生活困苦，庄子却思想高超，甘于贫困，不愿与权贵同流合污。
庄子博学多才，对社会中的很多丑恶现象给予了深刻地揭示和批判，他认为乱世是由历史的堕落所致，所有的是非之争都是劳心而又无所谓的事情，因此面对社会的丑恶他并不是积极地应对，而是消极逃避，甚至产生了极端厌世的思想，甚至认为人兽杂处的时代才是至德之世。但这也正是庄子了悟生命的结果，于是，他将世间万事万物都归于一个“道”字，认为道涵盖一切，无时无处不在，不受任何限制。
庄子认为人生的最高境界是“人道合一”，他又把达到这一境界的人称为“真人”、“至人”、“神人”。
庄子又称“天道自然”，主张人应顺应自然，否则就会违反万物的本性。庄子妻死他鼓盆而歌。惠施不解，谓之薄情。庄子却说，“妻子去世，我固然伤心，但“察其生命之始，而本无生；不仅无生也，而本无形；不仅无形也，而本无气。……故人之生死变化，犹如春夏秋冬四时交替也。”庄子视生死为自然，生不足乐，死不足悲，是对生死的一种诗意的领悟。
庄子一生所追求和崇尚的实际上是一种绝对的自由。
综观庄子学说，其宇宙观和人生观都没有脱离唯心主义的范畴，但在他的许多篇章中，都反映出了事物总是处于不断变化之中，对事物的相对性有了一定的认识，因而，在他的认识论中，闪耀着辩证的思想光辉。
荀子
荀子名况，字卿，后避汉宣帝讳，改称孙卿。战国时期赵国人。约生于公元前325年，死于公元前235年，著名思想家。其学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。强调人定胜天，“行贵于知”，由于提倡性恶论，常被拿来与孟子的性善论进行比较。荀子一直以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家传统，痛斥子夏氏、子游氏、子张氏为“贱儒”，对子思、孟子一派的批评尤甚。荀子有不少门生，其中著名的有韩非、李斯。二人后来都成为了法家的代表人物。因为弟子的学派，荀子在历史上一直备受争议，有学者不认同荀子为儒家学者，也有学者对其进行抨击。荀子留下的著作，在汉代有三百余篇，经刘向编订，定著32篇，其中从《大略》以下的六篇，被认为是后人托作。
韩非子
韩非（约前280-前233），战国晚期韩国（在今河南新郑）贵族。著名的哲学家、散文家，法家学说的集大成者。相传其口吃，后世称他为韩非子。韩非是荀子的学生，“喜刑名法术之学”，很有才能。当时，他所在的韩国非常弱，常受到邻国的欺凌。为了富国强兵，他多次向韩王上疏变法，但都未被采纳。之后，韩非写下《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等文章，发表自己的见解，但仍然没能引起重视。这些极具价值的政治论文后来流传到了秦国，秦王看后十分欣赏。公元前234年，韩非出使秦国。在秦国，他奏请秦王先伐赵而缓征韩。秦王留下韩非，准备重用。当时的秦相李斯是韩非的同学，他深知韩非的才能，于是与姚贾一道进谗言陷害韩非。秦王听信谗言，将韩非毒杀。
屈原
屈原（约前340-前278），名平，字原，祖籍湖北秭归，楚国政治家，伟大的爱国诗人。
屈原生于楚国的一个贵族家庭，自幼受到良好的教育。屈原年轻时，虽家道衰落，但因才华横溢，又与楚王同姓，因此，仍得楚怀王重用，官至左徒和三闾大夫，地位相当显赫，一度成为楚国内政外交的关键人物。但是，由于小人谗害，屈原一生遭到楚王的两次放逐，过了20多年的流放生活。即便是被放逐，屈原的爱国热忱也丝毫没有减弱，他一直期盼能重新被起用。公元前278年，秦军攻占楚国都城，绝望中的屈原，抱石投入汨罗江，以身殉国。
屈原一生爱国，并将其爱国情感化做诗歌。他是中国古代第一位具有爱国主义情怀的浪漫主义诗人，他开创了楚辞文体。屈原现存作品有《离骚》、《天问》、《九歌》等25篇，其中最著名的是他在第一次流放时所作的《离骚》，因此楚辞又被称为骚体。
汉
贾谊
贾谊（约前200-前168），西汉洛阳（今河南洛阳）人，杰出的政论家、文学家。年青时就有才名，20多岁便被汉文帝召为博士，后因遭权贵排斥，被贬为长沙王的太傅，故世称“贾长沙”、“贾太傅”。有《贾长沙集》和《贾子新书》传世。
董仲舒
董仲舒，广川（今河北景县）人。著名的思想家，儒家文化的推广和传播者。董仲舒出生在一个十分富足的地主家庭，自幼学习十分专心刻苦。由于学业专精，学识渊博，在还不到四十岁的时候，董仲舒就有了“汉代孔子”的美誉。做学问的同时，董仲舒也招收了大批学生。他讲学很有特点，在课堂上挂一副帷幔，他在帷幔里面讲，学生在外面听。这样，很多人跟他学了多年，都没有见过“庐山真面目”。
由于广招门生，宣扬儒家经典，董仲舒的声誉也日益扩大，在汉景帝时当了博士，掌管经学讲授。汉武帝即位后，让各地推荐贤良文学之士，董仲舒也被举参加了策问。在策问中，他阐述了天人感应说，论述了神权与君权的关系，并提出了“罢黜百家，独尊儒术”的建议。之后，董仲舒被派到江都易王刘非（汉武帝的哥哥）那里当国相。刘非一直有称霸的野心，想让董仲舒辅助。但是董仲舒借古喻今地对他进行了规劝，指出“仁人者，正其义不谋其利；明其道不计其功。是以仲尼之门，五尺之童，羞称五伯（霸）”，暗示其不要称霸。
在江都期间，董仲舒遭遇了一生最大的变故：约公元前130年，皇家祭祖的长陵高园殿、辽东高庙发生了火灾，董仲舒认为是宣扬天人感应的好机会，于是带病写了一份奏章，想以火灾警示汉武帝上天已发怒。结果奏章还没呈上，主父偃到了董家做客，看见奏章，因妒董仲舒之才，就把奏章草稿偷走，交给了汉武帝。武帝看后大怒，决定处死董仲舒。后怜其才，赦免了死罪，罢其国相之职。从此，董仲舒不敢再说灾异之事，又开始讲学授徒，教了十年《公羊春秋》。
公元前125年，公孙弘推荐董仲舒做胶西王刘端的国相。刘端也是汉武帝的兄弟，性情凶残蛮横，曾经做过他国相的人很多都死于非命。由于董仲舒大儒，刘端对其很是敬重。但董仲舒一直提心吊胆，小心谨慎，唯恐遭到不测。公元前121年，他以老病为由，辞归故里。仕禄生涯从此画上了句号。公元前104年，董仲舒在家中病卒，葬于京师长安西郊。董仲舒的著作很多，但大部分已经失传，只有《春秋繁露》一书流传了下来。而根据考证，《春秋繁露》也是后人辑录董仲舒的遗作而成，成书时间大概在隋唐时期。
司马相如
司马相如（约前179-前118），字长卿，蜀郡成都（今属四川）人。西汉辞赋家，初名犬子，因慕战国时人蔺相如，改名司马相如。年少时好读书舞剑，任景帝武骑常侍。做武骑常侍并非相如的爱好，而且汉景帝并不喜欢辞赋。这时，梁孝王来京朝见景帝，跟他一起来的有齐人邹阳、淮阴人枚乘、吴人庄忌等，这些人都很善于游说。相如与这些人非常投契，遂以生病为由辞掉官职，旅居梁国。在梁国，相如与读书人、游说之士共处了几年，写出了华美的《子虚赋》。梁孝王死后，相如返回蜀地。回蜀时，路过临邛，通过好友结识了富商卓王孙的寡女卓文君。卓文君通晓音律，仰慕相如，在相如“以琴心挑之”后，二人连夜私奔。他们先是到了相如的成都老家，因相如家徒四壁，遂又返回临邛，以卖酒为生。由于文君当垆卖酒，卓王孙无奈给了文君夫妇钱百万，奴仆百人，二人又回到成都，过起了富足的生活。司马相如与卓文君的姻缘成了一段佳话，被后世文学、艺术创作所取材。汉景帝之后，汉武帝即位。他见到相如的《子虚赋》后大为赞赏。经杨得意推荐，他召见了相如。相如再为武帝作《上林赋》。由于赋的内容别出心裁，辞藻华美，武帝欣喜不已，先拜相如为郎，再拜为中郎将。任职期间，相如奉命出使西南，对促进汉族与西南少数民族的关系起了积极的作用。期间，写下《喻巴蜀檄》、《难蜀父老》等文。后被指控出使受贿，免官。临死写下《封禅书》遗留后世。
司马相如的文学成就主要是辞赋。武帝时文人，文莫若司马迁，赋莫若司马相如。《汉书·艺文志》著录司马相如赋29篇。今存《子虚赋》、《上林赋》、《大人赋》、《长门赋》、《美人赋》、《哀秦二世赋》6篇。其代表作《子虚赋》、《上林赋》虽非一时一地之作，但内容前后衔接，故司马迁在《史记》中将它们看做一篇，统称《天子游猎赋》，概括其主旨为讽谏。相如赋重铺排、修饰，极富文采美与韵律美，为汉代散体大赋确立了较成熟的形式，汉赋亦因此成了一代鸿文。明代张溥辑有《司马文园集》，收入《汉魏六朝百三家集》。
司马迁
司马迁（前145-前90），字子长，是夏阳（今陕西韩城）人，西汉史学家、文学家。
司马迁出生于一个官宦家庭，20岁时，开始游历大江南北，网罗了很多史料。汉武帝元封三年（前108），司马迁任太史令。太初元年（前104），司马迁奉汉武帝之命主持改革历法。通过精密推算晦朔弦望，完成了汉历改旧历的十月岁首为正月岁首的工作。又依金、木、水、火、土五行，定汉为土德，把龙袍的服色定为黄色，历代沿用。任太史令期间，他一方面对朝廷的史籍和收集的遗文古事、各种典籍进行整理；另一方面访问朋友或进行实地调查，对材料核实后再重新加以订正和补充。他阅读国家藏书，研究各种史料，经过4年的积累，著史工作已基本具备条件。然而，就在司马迁潜心著史时，却因替李陵辩解，惨遭腐刑。出狱后，司马迁任中书令，他为了完成父亲的遗愿，忍辱负重，发愤完成了所著史籍，人称其为《太史公书》，后称《史记》。
刘向
刘向（约前77-前6），原名更生，后改名向，字子政。沛县（今属江苏）人。西汉经学家、目录学家（被尊为中国目录学之祖）、文学家。
刘向曾奉诏与儿子刘歆领校秘书，他负责校经传、诸子、诗赋。每校完一书，“向辄条其篇目，撮其旨意”，写成书目奏上，后被辑为《别录》二十卷，是我国最早的分类目录书（今尚残存数篇）。其子刘歆所成的图书分类目录《七略》，亦颇受其影响。在校录皇家藏书时，刘向还发现了6种记录纵横家的写本，但是内容混乱，文字残缺，于是他重新编订材料为《战国策》。另外还有《九叹》等辞赋三十三篇，多已亡佚。今存《新序》、《说苑》、《列女传》等书。明朝人辑有《刘中垒集》。
刘歆
刘歆（约前461-公元23），西汉著名文学家、经学家、目录学家。字子骏，沛县（今江苏）人。
刘歆少时以才学闻名，汉成帝亲自召见，封其为黄门郎。从此踏上仕途。河平三年（前26），汉成帝下令谒者陈农到各地搜求遗书，同时将延阁、广内、秘室藏书集中在一起，由光禄大夫刘向负责，步兵校尉任宏、太史令尹咸、侍医李柱国、黄门郎刘歆等悉数参加，对中秘之书重新进行编目整理。建平元年（前6），刘向去世，哀帝命刘歆为中垒校尉，统领校书工作。刘氏父子典籍整理的一个重要工作是编制目录：在每一本书校勘过后，由刘向父子集其篇目，叙其旨意，写成内容提要，再将各书的叙录集合在一起，按部类抄成一书，称为《别录》（这主要由刘向完成）。最后是刘歆在《别录》的基础上进一步加工，编成了图书分类目录《七略》。《七略》的问世对后代目录学产生了深远影响，是中国目录书的典范。
王充
王充（27-约97），字仲任，会稽上虞（今浙江上虞）人，东汉时期思想家、文学理论家。他历30年著成《论衡》一书，书中吸收了古代天文、医学等领域的科学成果，尖锐批判了当时盛行的谶纬之学和其他陈腐的传统思想，并大胆反对把儒家经典变成教条。此书是我国古代一部哲学、科学和文学理论的巨著。
班固
班固（32-92）字孟坚，扶风安陵（今属咸阳）人。东汉史学家、文学家。班固出身于世宦之家。曾祖班况，为成帝时越骑校尉；祖父班稚，为哀帝时广平太守；父亲班彪，曾被光武帝拜为徐县令，后来专心于史籍研究，编写《史记·后传》数十篇，是著名的史学家。班固从小受家庭熏陶，“年九岁，能属文诵诗赋”。由于跟随在京做官的父亲，班固得以进入洛阳太学读书。在太学，他博览群书，穷究九流百家之言，为日后撰写《汉书》打下了坚实的基础。
班固花费二十余年的心血，完成了《汉书》的编撰，对后世的史书创作有极大影响。
张衡
张衡（78-139），字平子，南阳西鄂（今河南南阳）人，东汉著名科学家、文学家。
张衡出生在一个没落的世族之家，自幼熟读儒家经典。张衡最杰出的成就在天文学方面，他继承和发扬了浑天说，撰写了两部重要的天文学著作《灵宪》和《浑天仪图注》。元初四年（l17），张衡根据浑天学说，制成了世界上最早使用水力转动的浑天仪，也是世界上第一架能够比较准确地测定天象的浑天仪。汉顺帝永建元年（126），张衡发明了世界上第一台地震仪--候风地动仪，这是张衡另一个不朽的创造。欧洲直到1700年后才制造出原理基本相似的地震仪器。在气象领域，张衡还发明了类似国外的风信鸡的气象仪器--候风地动仪，比西方的风信鸡早了1000多年。
公元138年。张衡辞官回乡，第二年便与世长辞。