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【原典】坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
【爻辞新解】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
【原典】《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
【爻辞新解】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。
【原典】初六，履霜，坚冰至。
【爻辞新解】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
【原典】《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【爻辞新解】《象辞》说：脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
【原典】六二，直方大，不习无不利。
【爻辞新解】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
【原典】《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。
【爻辞新解】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。
【原典】六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【爻辞新解】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能恪尽职守，功成不居。
【原典】《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。
【爻辞新解】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。
【原典】六四，括囊，无咎无誉。
【爻辞新解】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
【原典】《象》曰：括囊无咎，慎不害也。
【爻辞新解】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
【原典】六五，黄裳，元吉。
【爻辞新解】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
【原典】《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。
【爻辞新解】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
【原典】上六，龙战于野，其血玄黄。
【爻辞新解】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
【原典】《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。
【爻辞新解】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。
【原典】用六，利永贞。
【爻辞新解】“用六”这一爻，利于永远保持中正。
【原典】《象》曰：用六“永贞”，以大终也。
【爻辞新解】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
【读解】
《系辞》说：“一阴一阳之谓道。”可见阴阳是易的本质，是天地万物的根本。乾卦和坤卦是对天地之间阴阳两势的性质和功能作出的全面地阐释。
坤卦以地为象，象征着纯净阴柔能包容一切的德行。君子应该效仿大地的本性，以宽厚的德行负载万物，以宽厚为怀，像大地一样坦荡宽广，涵容行疆。
君子以至纯刚健治物，往往悖逆物性，刚愎自用，一味以柔顺处世，则易流于谄媚逢迎，有失本性。成就大业，必须奉行自强不息的奋斗精神，同时虚怀若谷，恶盈好谦，润物无声，协调天行健和地势坤两种势力，形成中和之美。
事物发展之初，其端甚微，其势却盛，君子应懂得见微知著的道理，坚守正道。在错误初露出苗头时，及时遏制，防微杜渐。
谨慎从事，安守本分，任其自然，不假修营，找到一个最适宜自己居处的位次，这既是源于地道的秉赋，也是君子内在的本性。
含而不发，章美以时，适时收敛或者发挥自己的才能，是君子达到无成有终境界的途径，相反，高估自己的作用，居功自傲，使自己处于险境，没有成就。
遇事谨慎，韬光养晦，这种处世之道，虽无称誉，也无咎害。地位愈高，愈应收敛锐气，像封口的囊袋一样，谨言慎行，就不会有祸患发生。
柔和谦下，是为人做事坚守自己信奉的原则，才能平安顺利。柔顺不是盲从，必须站在自觉的高度中和的美德中抑制阴阳互斥的恶性后果。
古人有言：“夫以刚健而居人之首，则物之所不与也；以柔顺而为不正，则佞邪之道也。”自强不息和厚德载物相结合才是君子处世应当奉行的基本原则。
【事典】
舜耕于历山
慎微五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙，舜帝耕于历山的故事可说明此爻爻义。
尧帝开创了帝王禅让之先河，在位七十年，认为儿子丹朱不成器，决定从民间选用贤良之才。尧问四方诸侯首领：“谁能担负起天子的重任？”四方诸侯首领说：“虞舜。”于是，尧微服私访，来到舜居住的历山一带。看见一个青年，他身材魁伟、体阔神敏，正聚精会神地耕地，犁前驾着一头黑牛、一头黄牛。奇怪的是，这个青年从不用鞭打牛，而是在犁辕上挂一个簸箕，隔一会儿，敲一下簸箕，吆喝一声，这个人就是舜。尧等舜犁到地头，便问：“耕夫都用鞭打牛，你为何只敲簸箕不打牛？”舜见有老人问，拱手以揖答道：“牛为人耕田出力流汗很辛苦，再用鞭打，于心何忍！我打簸箕，黑牛以为我打黄牛，黄牛以为我打黑牛，就都卖力拉犁了。”尧一听，觉得这个青年有智慧，又有善心，对牛尚如此，对百姓就更有爱心。尧与舜在田间谈了一些治理天下的问题，舜的谈论明事理，晓大义，非一般凡人之见。尧又走访了方圆百里，都夸舜是一个贤良之才。尧便决定试一试舜。尧把两个女儿娥皇、女英嫁给舜，让两个女儿观其德；把九个男儿安排在舜周围，让九个男儿观其行。把舜放进深山之中，虎豹毒蛇都被他驯服。舜头脑清醒，方向明确，深山之中不迷失，很快就走了出来。
后母和弟弟象见舜得到房屋和粮食，又是羡慕，又是妒忌，和舜的父亲瞽叟一起用计，几次三番想暗害舜，但每次舜都会化险为夷。
有一回，瞽叟叫舜修补粮仓的顶。当舜用梯子爬上仓顶的时候，瞽叟就在下面放起火来，想把舜烧死。舜在仓顶上一见起火，想找梯子，梯子已经不知去向。幸好舜随身带着两顶遮太阳用的笠帽。他双手拿着笠帽，像鸟张翅膀一样跳下来。笠帽随风飘荡，舜轻轻地落在地上，一点也没受伤。
舜通过了尧的考验，尧又让舜主管人伦教化，舜使天下的人都知道父义、母慈、兄友、弟恭、子孝的道理。
尧又让舜主管外交，使四方八面来的诸侯都乐于进贡，且有美德可称。
尧又让舜与百官相处，舜不仅事事都办得好好的，而且与大家都相处得很好。
所以，《尚书·舜典》说：“慎微五典，五典克从；纳于百揆，百揆时叙；宾于四门，四门穆穆；纳于大麓，烈风雷雨不迷。”
【感悟】
自古至今，宽容被圣贤乃至平民百姓尊奉为做人的准则和信念，而已成为中华民族传统美德的一部分，并且视为育人律己的一条光辉典则。宽容是博大的胸怀，是仁慈。
宽容是一种豁达的风范，对于人生，也许只有拥有一颗宽容的心，才能面对。
【事典】
水镜先生
东汉末年，司马德操假装乡原，以避称誉免祸的故事，可说明此爻爻义。
《三国演义》第三十五回，写的是“刘玄德遇司马徽”。司马徽，字德操，号水镜先生。与庞统为友。长得是松形鹤骨，器宇不凡。本有济世之才，却装成一位只会讲好的好好先生。刘备正是在水镜先生指点下，后来才得伏龙、雏风的扶助，而取得蜀国，形成三国鼎立之势。
这位司马德操虽有济世之才，被有识之士视为奇士，但他眼见汉末战乱，他居住的荆州又在刘表的统治下。刘表为人人性阴暗，嫉贤妒能，为避其害，司马德操就假装成一个十足的乡原，也就是好好先生。
有人问他：“张某如何？”
他说：“好！”
又有人问他：“李某怎样？”
他还是回答：“好！”
所有人问他，不管问什么，他都说：“好！”
他的夫人劝他说：“大家有问题都来问你，是尊重你，看得起你。你应该认真答复。什么都说好，那人家还问你作什么呢？”
水镜先生淡淡一笑，回答说：“夫人所说，也说得好！”
令他夫人啼笑皆非。
就这样，再也听不到人们对他的称誉了。一谈起他，人人都说他是个好好先生。
然而，刘表手下有位谋士，深知司马德操是位济世之才，就向刘表推荐，希望刘表能够重用他。刘表听后，乔装去见司马德操。问了许多话，只得到一个字的答复，那就是：好。回来后，刘表气愤地对那位谋士讲：“司马德操只是个平庸的好好先生，有什么用！”就这样，司马德操免除了刘表对他的疑忌，无咎无誉地安隐于荆州。
当遇到刘备时，司马德操已知刘备是“天命所归”的人，仍然经常只说一个好字。玄德求问姓名，水镜曰：“好！好！”
玄德再问伏龙、雏凤是谁，水镜只言：“好！好！”
真是好一个活脱脱的好好先生！
【感悟】
历史上下不断有乱世出现、生活中常有嫉贤妒能的上司，这时，人的才干、名誉都往往给你带来灾祸。而此爻“括囊无咎”之义，正是给你开出了一个应付的处方。所以，明代学者何良俊在《语林）卷十五说：司马徽“知刘表性暗，必害善人。乃括囊不复议谈”。李卓吾评点《三国演义》说：“世上只有好好先生不好，人何故定欲做好好先生也？然当此世界，却又不做好好先生不得，若不做好好先生，便不好了。好反不好，不好反好，奈何？”人能悟此，可以说才是真正明白“括囊无咎”对人生的意义。
坤宫 坤为地卦
包容柔顺地坤恩
随伴当如母马奔
臣仆寻主须积极
先迷后得莫逡巡
西南有助东无助
贞问心安好事频