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我们要想解决社会问题，首先当研究的，就是世界上的财物，哪一种应当归诸社会公有，哪一种应当归诸个人私有。先把这一层研究清楚了，然后才有办法。兹将我所研究者分述如下：
第一项，地球的生产力。地球上未有人类，先有禽兽。禽兽渴则饮水，饥则食果实。那个时候，地球上的天然物是禽兽公有的，即可以说那个时候的地球是禽兽公有物。随后人类出来，把禽兽打败了，也如禽兽一般，渴饮饥食，地球上的天然物归人类所有。我们可以说，那个时候的地球是人类公有物，任何人都有享受地球上天然物的权利。后来人类繁兴，地球上的天然物不够用，才兴耕稼，把地球内部蕴藏的生产力设法取出来，以供衣食之用。于是大家占据地球上面一段，作为私有物，就有所谓地主了。地主占据之方法有二：最初是用强力占据，后来才用金钱买卖。无论哪一种，都是把地球的生产力攘为私有。
我们须知，这地球的生产力是人类的公有物，不惟不该用强力占据，并且不该用金钱买卖，不惟资本家不该占有，就是劳动者也不该占有。
为甚么劳动者不该占有呢？例如我们请人种树，每日给以工资口食费壹元，这壹元算是劳力的报酬。所种之树，经过若干年，出售与人，得十元百元或千元。我们所售者，是地球内部的生产力，不是种树人的劳力，因为他的劳力是业已报酬了的，当初种树的工人即无分取树价之权。地球是人类公有物，此种生产力即该人类平摊。故我主张的第一项，即是地球生产力应该归诸社会公有。
第二项，机器的生产力。最初人民做工，全靠手足之力。后来机器发明，他那生产力就大得了不得。我们川省轿夫担夫的工价，大约每日壹元；如用手工制出之货，每日最多获利不到壹元。这壹元算是劳力的报酬。如改用机器，一人之力，可抵十人百人千人之力，所获之利，十元百元或千元不等。这多得的九元，或九十九元，或九百九十九元，是机器生产力的效果，不是劳力的效果，也应该人类公有，不该私人占有。就说工人劳苦功高，有了机器，莫得劳力，他的生产力不能出现，我们对于工人，加倍酬报，每人每日给以二、三元，或是四、五元罢了，所余的五元，或是九十五元，或是九百九十五元，也应该人类平摊。被资本家夺去，固是不平之事；全归工人享用，也是不平之事。因为发明家发明机器，是替人类发明的，不是替哪个私人发明的。犹之前辈祖先遗留的产业一般，后世子孙各有一份，我们对发明家，予以重大的报酬，他那机器就成为人类公有物。现在通行的机器，发明家早将发明权抛弃了，成了无主之物，他的生产力即该全人类公共享受。故我主张的第二项，即是机器生产力应该归诸社会公有。
上面所举种树人及在工厂做工之人，是就劳力之显著者而言。若精密言之，则种树时尚有规划者，种后有守护者，砍售时有砍伐者和售者，工厂中亦有经理、监工、售货种种劳工，除去此等人之报酬外，才是纯粹的地球生产力和机器生产力，才应归社会公有。
第三项，人的脑力、体力。各人有一个身体，这个身体即算是各人的私有物。身体既是各人私有物，则脑之思考力和手足之运动力即该归诸个人私有，不能把他当作社会公有物，不能说使用了不给代价。故我主张的第三项，即是各人的脑力、体力应该归诸个人私有。
我们把上面三项的性质研究清楚了，就可定出一个公例曰：“地球生产力和机器生产力是社会公有物，不许私人用强力占据，或用金钱买卖。脑力、体力是个人私有物，如果要使用他，必须给予相当的代价。”
1）斯密士的学说，律以上述公例，就发现一个大缺点：各工厂除开支工资而外，所得纯利，明明是机器生出来的效果，乃不归社会公有，而归厂主私有，这就是掠夺了机器的生产力，是极不合理的事。又田地中产出之物，地主把他划作两部分：一部分归佃农自用，这是劳力的报酬，是很正当的。另一部分作为租息，由地主享用。这一部分明明是使用地球的代价，乃不归社会公有，而归地主私有，这就是掠夺了地球的生产力，也是极不合理的事。斯密士的学说，承认厂主有享受纯利之权，承认地主有享受租息之权，犯了夺公有物以归私之弊。有了这个缺点，所以欧美实行他的学说，会造成许多资本家，会酿出劳资的大纠纷。
2）孙中山的学说，律以上述公例，就觉得他的学说是很圆满的，是与公例符合的。阅者如果不信，试取孙中山所著三民主义反复熟读，再遍览他的著作及一切演说词，无论如何，总寻不出他夺私有物以归公的地方，也寻不出夺公有物以归私的地方。