下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
【品读庄子】
智慧比知识更重要
“夫子犹有蓬之心也夫！”这句话不仅骂了惠子，还骂了古今中外的天下人，“你心里乱作一团，大草包一个，是个大笨蛋。”后世的文学家经常骂人“蓬心”的典故正是出自这里。
本章节寓言里，同样的药膏，一个利用它得到了功名利禄，一个却无法摆脱家族世代漂洗的命运，悬殊的结局，判若天壤。又例如大樗，人以为无用，其实不夭斤斧，物无害者，正是其不用之用。正所谓尺有所短，寸有所长。在心思灵活的人眼里，物无弃物，人无弃人。所以物虽同一，而用则有异。境界的大小，决定不同的思维方式。而有智慧的人，自会看到事物的真正价值。
同理，惠子，作为当时的“名家”，博学多才自不必说。聪明如他，在思想和观念的局促下，会认为葫芦太大没有用，而把它砸碎。是啊，知识使人知道了许多事，使人更聪明。人们能获得丰富的知识固然很好，但智慧更为重要，智慧表现在人聪明地运用所掌握的知识。所以人仅仅有知识，还是远远不够的，人有了知识，还应该明白如何正确地将所掌握的知识在实践中应用，知识积存得再多，若没有智慧地加以应用，这些知识就失掉了价值。所以智慧包含了知识和聪明，它是头脑的智能，是洞察人生和实践道德的才能，是丰盛生命美好人生所需要的，成功的人生在于不断地把拥有的知识，有智慧地应用于实际生活中。
一个人有知识，不一定有智慧，在这样一个知识丰富的时代，我们需要不断地追求学习，在知识上多而又多，更要竭力追求智慧。
丰富知识及不上独特眼光
一所著名学院的院长，继承了一大块贫瘠的土地。在这块土地上，没有任何具有商业价值的木材，没有矿产或其他贵重的附属物，因此，这块土地不但不能为他带来任何收入，反而给他带来了很多费用，因为他必须支付土地税。
几年以后，政府建造了一条公路从这块土地上经过。一个“未受教育”的人刚好开车经过此地，考虑到这块贫瘠的土地正好位于一处山顶，可以观赏四周连绵几公里长的美丽景色。他（这个没有知识的人）同时还注意到，这块土地上长满了一层小松树及其他有价值的树苗。这样，他就以每亩10美元的价格，买下了这块50亩的荒地。在靠近公路的地方，他修建了一间独特的木造房屋，并附设一间很大的餐厅，在房子附近又建了一处加油站。他又在公路沿线建造了十几间单人木头房屋，以每人每晚3元的价格出租给游客。人们看中了这里安静、幽雅的环境，很多人都来这里旅游。费厅、加油站及木头房屋，使他在第一年净赚1，5万美元。
第二年，他又开始扩张，增建了另外50栋木屋，每一栋木屋有三间房间。他现在把这些房子出租给附近城市的居民们，作为避暑别墅，租金为每季度150美元。
而这些木屋的建筑材料根本不必花他一毛钱，因为这些木材就长在他的土地上（而那位学院院长却认为这块土地毫无价值）。
还有，这些木屋独特的外表正好成为他的扩建计划的最佳广告。这样近距离地接触自然，对于长时间在城市里的人们来说，简直就是一种享受。一般人如果用如此原始的材料建造房屋，很可能被认为是疯子。
故事还没有结束，在距离这些木屋不到五公里处，这个有头脑的人又买下占地150亩的一处古老而荒废的农场，每亩价格2美元，而卖主则相信这个价格是最高的了。
这个人马上建造了一座100米长的水坝，把一条小溪的流水引进一个占地15亩的湖泊，在湖中放养许多鱼，然后把这个农场以建房的价格出售给那些想在湖边避暑的人。这样简单的一转手，使他共赚进了25万美元，而且只花了一个夏季的时间。但是这个有远见及想像力的人，却未受过正规的“教育”。
这个故事说明了一个不争的事实：只要能巧妙地运用各种知识，立即可以取得成功。
在提到上面所叙述的那段故事时，那位以500美元的价格售出50亩“没有价值”土地的学院院长说：“大家想想看，我们大部分人也许都会认为那个人没有知识，是个傻子，花了很多冤枉钱，但大家都没有想到，他把他的所知和50亩荒地混合在一起之后，所获得的年收益，却远超过我们靠所谓的教育方式所赚取的五年总收入。”
在生活中，独特的眼光和魄力往往比教育和知识更重要，能够获得更多的收益。
齐物论
《齐物论》是《庄子》一书谈理论最集中的一章，多是纯逻辑的辩论，抽象的说理。甚至可以说，《齐物论》是中国道家哲学的代表作之一。
其中的“齐物”与“齐论”是庄子哲学思想的又一重要方面，与“逍遥游”一并构成庄子哲学思想体系的主体。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。庄子还认为各种各样的学派和论争都是没有价值的。是与非、正与误，从事物本于一体的观点看也是不存在的。这既有宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。
明代得道高僧释德清在《庄子内篇注·齐物论》总论：“物论者，乃古今人物众口之辩论也。盖言世无真知大觉之大圣，而诸子各以小知小见为自是，都是自执一己之我见，故各以已得为必是。既一人以己为是，则天下人人皆非，竟无一人之真是者。大者则从儒墨两家相是非，下则诸子众口，各以己是而互相非，则终竟无一人可正齐之者。故物论之难齐也久矣，皆不自明之过也。今庄子意，若齐物之论，须是大觉真人出世，忘我忘人，以真知真悟，了无人我之分，相忘于大道。如此，则物论不必要齐而是非自泯，了无人我是非之相，此齐物之大旨也。”
关于本篇的文学技法，清代诗人屈复于《南华通·齐物论》篇末这样总评：“通篇大势，前半顺提，中间总锁，后半倒应，千变万化，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应，击尾首应，击中则首尾皆应也。”
一
【原文】
南郭子綦隐机而坐(1)，仰天而嘘，荅焉似丧其耦(2)。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎(3)？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也。”
子綦曰：“偃，不亦善乎，而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？汝闻人籁，而未闻地籁，汝闻地籁而未闻天籁夫！(4)”
子游曰：“敢问其方。”
子綦曰：“夫大块噫气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒嚼，而独不闻之翏翏乎(5)？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似机，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者，謞者(6)，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者(5)，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，砜风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”
子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”
【注释】
(1)南郭子綦（qi）：楚人，居住南郭，故名南郭子綦。隐：凭倚。机：亦作几，案几。(2)荅（ta）焉：亦作“嗒焉”，离形去智的样子。耦：匹对。庄子认为人是肉体和精神的对立统一体，“耦”指与精神相对立的躯体。丧其耦，表示精神超脱躯体达到忘我的境界。(3)居（ji）：表疑问的语气词。(4)籁（lai）：箫，古代的一种管状乐器，这里指从孔穴里发出的声响。“人籁”即出自人为的声响，与下两句的“地籁”、“天籁”相对应，所谓“地籁”或“天籁”，即来自自然的声响。(5)翏翏（liu）的：大风的声响。(6)謞（xiao）：形容箭头的声响。(7)宎（yao）：深而沉。
【译文】
南郭子綦靠着几案坐着，仰面朝天，慢慢吐气，仿佛神志不清的样子。他的学生颜成子游陪伺在跟前，说：“老师你这是怎么啦？你的外形像一块枯的木头，毫无生气，内心像死灰一样，冷冰冰的。你今天靠在茶几上休息的这个状况，跟从前的情形完全两样。”
子綦回答说：“偃，这个问题问得好。此时此刻，我已经没有我了，你知道吗？人境界的实在的音声你可以听得到，但是你却听不到地境界的音声，即使你能听见地界的音声，却不一定听见天空中的声响啊！”
子游我：“三籁是什么？”
子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不刮则已，刮起来整个大地上数不清的穴孔都会怒吼起来。你没听过长风呼啸的声音吗？山林参差不齐的地方，百围大树上的裂缝，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵眼，有的像春臼，有的像很深的洼地。有的像平浅的水池；长风进入孔穴发出的声音，有的像湍急的流水声，有的像大火燃烧声，有的像怒喝声，有的像抽气声，有的像叫喊声，有的像嚎哭声，有的声音低沉，有的声音悲切，就如同一唱一和。微风则相和的声音小，疾风则相和的声音大，烈风停止了，则所有的孔穴就都空寂无声了。你难道没有看见万物随风摇晃的情景吗？”
子游说：“地籁是从万种窍穴里发出的风声，人籁是从竹管里发出的声音。那天籁又是什么呢？”
子綦说：“风吹万窍声音不同，它们发出声音或停止都是出于自身。这都是自然状态所致，发动它们的还能是谁呢！”
【品读庄子】
今之隐机者非昔之隐机者也
本阶段庄子提出来，形而下万有的现象里，自然界分天、地、人三籁，并用声音来比喻。这是个值得注意的事情，无论是中国还是外国，在哲学上，尤其是宗教哲学上，最喜欢应用音声来表达由形而下到形而上的过程。这个宇宙中的音声和光是范围最广的，是使人可以走到另一个世界去的引导力量。所以，庄子提出天、地、人三种声音。
万事万物生灭无常，不会永恒存在，“今之隐机者，非昔之隐机者也”。“吾丧我”的境界，“丧我”即去除“成心”（成见）、扬弃我执、打破自我中心。一个人要真正解脱困扰，解脱一切烦恼而到达真正的逍遥，唯有“丧我”，忘我。
忘掉人在社会生活里面的角色的种种限制，沉浸在自然本来的面目中。重要的不是技术，不是技巧，而是心态。
有时候事情做得不好，阻碍人的不是智力，不是各自的学术修养，而是人对种种功利的考虑。庄子洞察到这一点，他教人按自然的原则，以一种自然忘我的状态做事情，这样人的自然潜能才能得以发挥。所以我们要按自然的原则来生活，从偏执的自我中超脱出来，而不是仅仅世俗地做事情、过日子。
心态决定成败
在一家公司的裁员名单中，有这样两位中年女员工，一位是大学毕业生，在公司里担任工程师。另一位只有初中文化。就起点和学历而论，这位拥有大学文凭的无疑超过了那位普通工人，然而，她们的结果却大不一样。
文凭高的女员工被裁员了！这成了车间的一个热门话题，大家议论纷纷。女工程师对这一变化深怀怨恨，整天闷闷不乐地待在家里，不愿出门见人，更没有想到要脚踏实地地做点事情，重新开始自己的人生。
另一位普通女工却大不一样，她很快就从阴影里解脱出来，乐观地接受了现实。在亲戚朋友的鼓励下，做起了小本生意。由于她尽心尽力、努力工作，生意做得越来越大，自己也过上了比在工厂时更好的生活。一个是高学历的工程师，一个是只有初中文化的普通女工，她们都曾面临着同样的困境，但被裁员后她们的命运却迥然不同。
成就的大小不在于职位的高低，不在于文凭，也不在于智商的高低，而在于拥有一种积极、乐观的态度。
二
【原文】
大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其觉也形开(1)。与接为构，日以心斗。缦者，窖者，密者。小恐惴惴，大恐缦缦。其发若机栝，其司是非之谓也(2)；其留如诅盟(3)，其守胜之谓也。其杀若秋冬，以言其日消也；其溺之所为之，不可使复之也；其厌也如缄(4)，以言其老洫也；近死之心，莫使复阳也。喜怒哀乐，虑叹变蜇，姚佚启态。乐出虚，蒸成菌。日夜相代乎前(5)，而莫知其所萌。已乎，已乎！旦暮得此(6)，其所由以生乎！
非彼无我，非我无所取。是亦近矣，而不知其所为使。若有真宰、而特不得其联，可行已信，而不见其形，有情而无形。百骸、九窍(7)、六藏，赅而存焉(8)，吾谁与为亲？汝皆说之乎，其有私焉，如是皆有为臣妾乎，其臣妾不足以相治乎，其递相为君臣乎宁其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。
一受其成形，不亡以待尽。与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归(9)，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心与之然，可不谓大哀乎，人之生也，固若是芒乎，其我独芒，而人亦有不芒者乎？
夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之？愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也。是以无有为有。无有为有，虽有神禹且不能知，吾独且奈何哉！
【注释】
(1)觉：睡醒。形开：身形开朗，目开意悟。一说形体不宁。(2)司：主。“司是非”犹言主宰是非，意思是“是”与“非”都由此产生。一说“司”通“伺”，窥伺人之是非的意思。(3)留：守住，指留存内心，与上句的“发”相对应。沮盟：誓约；结盟时的誓言，坚守不渝。(4)厌（ya）：通“压”，闭塞的意思。绒：绳索，用绳索束博。(5)相代：相互对应地更换与替代。(6)旦暮：昼夜，表示时间很短。(7)九窍：人体上九个可以向外张开的孔穴，指双眼、双耳、双鼻孔、口、生殖器、肛门。(8)赅（gai）：齐备。(9)苶（nie）然：疲倦困顿的样子。疲役：犹言疲于役，为役使所疲顿。
【译文】
大智慧的人宽广博大，小聪明的人梢致细腻；大道言论气焰凌人，浅薄言论喋喋不休。他们睡觉时心烦意乱，醒来后身体不安；与世事纠葛不断，用尽心机算计他人。有的疏怠迟缓，有的高深莫测，有的用词严谨。遇到小的惧怕心神不安，而大的惊吓就失魂落魄。他们辩论发言就像利箭一样迅疾，寻找他人的漏洞；他们有时什么都不说，就好像发过誓言一样，等待胜利的机会。他们衰败犹如秋冬的草木，一派肃杀的景象；他们沉溺在所作所为的活动之中，再无法使他们恢复原状；他们的心灵被贪念束缚无法自拔，沿着衰老枯竭的道路一意孤行，没法使他们恢复自我。他们喜怒无常，他们优思、叹惋、反复、恐惧，他们躁动轻浮、奢华放纵、情张欲狂、故作姿态。犹如空洞的管箫发出的声音，又像菌类从地上的蒸气中产生出来一样。交互更替在眼前，而不知道它们是怎样萌发出来的。得了吧，还是算了吧！一旦懂得了这些情况发生的道理，就懂得了它们发生的根由了。
没有心灵的活动，就没有我；没有我，这种状况就不会出现。这样的认识达到了主观与客观的统一，然而却不知道受谁支配。如果有真正的主宰者，却发现不到它的端倪。从它的作用上得到信息，却看不到它的形体，它的确存在，却是抽象的。四肢百骨，九窍六脏，我全都具备，我与哪一部分最亲近呢？你都同样喜欢它们吗？还是偏爱其中某一部分呢？如果不是，那它们就都是奴仆吗？就不能相互支配吗？还是轮流作为君臣呢？难道真的有主宰者存在？无论寻求到它的究竟与否，对于主宰者来说，既不损失什么也不增加什么。
人一旦受到阴阳之气，成为生命的载体，不参与变化而等待生命的灭亡。芸芸众生，它们与外界相抗争，追逐奔驰，不能止步，这不是很可悲吗！一辈子忙忙碌碌，却没有成功，疲乏劳累让他萎靡不振，这能不悲哀吗！人们说他还活着，这有什么意思呢？人的躯体渐渐地枯蝎，人的内心世界又困缚其中随之消毁，这能不算是极大的悲哀吗？人活着的时候，难道真要如此愚昧无知吗？难道是众人皆醒我独醉吗？
如果把偏执己见当作判别是非的标准，那么每个人都有自己的标准。何必一定要了解事物变化之理的智者才有呢？再笨的人也有他自己的判断标准。他还没有形成自己的思想，就有了判断的能力，就如同今天去越国，却说昨天就已经到了。这是把不存在的事情认为已经存在。把不存在当成存在，就是神通广大的大禹也不能理解，我又能怎么样呢？
【品读庄子】
大知闲闲小知间间
本章节中，涵盖了庄子对战国时期“百家争鸣”的一些见解。学派之间的争论，以至众人役役、迷失自我。在庄子看来，各种各样的学派争论都是没有价值的。庄子看到了客观事物存在这样那样的区别，看到了事物的对立。但出于万物一体的观点，他又认为这一切又都是统一的，浑然一体的，而且都在向其对立的一面不断转化，因而又都是没有区别的。这既涵盖宇宙观方面的讨论，也涉及到认识论方面的许多问题，因而在我国古代哲学研究中具有重要地位。
大知闲闲，小知间间。见识广博的人，胸襟豁达不与人争辩，狭隘的人才会斤斤计较。
寺院里，禅师对小沙弥说：“一等人来访，只在禅床上迎接；中等人来，需要下禅床迎接；末等人来，就要走出大门去迎接。”禅师的话，与世间想法相反。一般人都会对一等人阿谀逢迎，而禅师懂得“大知闲闲，小知间间”。末等人最爱斤斤计较较，繁文缛节统统在乎。中等人在自卑心作祟下，对待他们需要礼数周到，这样他们才会高兴。而一等人，因为他光明磊落，无所求取，只需要真诚相待，就能让他们自在愉快。
天地广阔，我们实在没必要做一个对细枝末节斤斤计较的人，放宽心胸，做个不与人争辩的人，才是明智之举。
痛苦是盐
一位禅学大师有一个爱抱怨的弟子。有一天，大师派这个弟子去集市买了一袋盐。弟子回来后，大师吩咐他抓一把盐放入一杯水中，然后喝一口。
“味道如何？”大师问道。
“咸得发苦。”弟子皱着眉头答道。
随后，大师又带着弟子来到湖边，吩咐他把剩下的盐撤进湖里，然后说道：“再尝尝湖水。”
弟子弯硬捧起湖水尝了尝。
大师间道：“什么味道？”
“纯净甜美。”弟子答道。
“尝到咸味了吗？”大师又问。
“没有。”弟子答道。
大师点了点头，微笑着对弟子说道：“生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器。”
其实不仅是生活中的痛苦，一切事物都需要有一颗大度的胸怀去包容才好，要知道，对别人的宽容，也是对自己的宽容。为别人着想，别人也会为你着想，真诚才能换真心。生活中如果人人都能做到这一点，世界一定会更加和平、安宁，生活也会更加和谐，充满欢乐。
三
【原文】
夫言非吹也(1)。言者有言，其所言者特未定也。果有言邪，其未尝有言邪，其以为异于鷇音(2)，亦有辩乎？其无辩乎？
道恶乎隐而有真伪？言恶乎隐而有是非(3)？道恶乎往而不存，言恶乎存而不可，道隐于小成，言隐于荣华。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是，则莫若以明(4)。
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是，方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天(5)，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中(6)，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然，然于然。恶乎不然，不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可。不可于不可。物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑橘怪，道通为一。
【注释】
(1)吹：风吹。根据本段大意看，“言”不宜看作一般所谓的说话、言谈，而指“辫论”，下句的“言者”则当指善辫的人。辫言之是昨出于己见，而风吹出于自然，所以说“言非吹”。(2)鷇（kou）音：刚刚破卵而出的鸟的叫声。(3)恶（wu）：何，怎么。(4)莫若以明：不如用其自然加以观察。(5)由：自，经过。一说用，“不由”就是不用。服：现察。天：事物的自然，即本然。(6)环中：环的中心；“得其环中”喻指抓住要害。
【译文】
说话辩论不是刮风或者奏乐。言论有它的内容，他们的言论虽独特但没有结论。真的说过什么吗？还是不曾说过什么？他们认为自己的言论与小鸟的叫声有所不同。到底是有区别还是没有区别呢？
莫非道是被什么遮掩才出现真伪？言论被什么掩盖而有了是与非呢？道在什么地方才会出现真伪呢？言论在哪方面会出现是与非呢？大道被偏见所遮掩，正确的言论被夸夸其谈所掩盖。所以，世上才出现儒家和墨家的是非之辩，他们都肯定对方不赞同的主张，反对对方认为正确的东西。倒不如互相认可对方，世上本来就不存在是非曲直。
万物都是相互对立而存在的，只看一方面，不能得出结果。以这一方为参照去看那方面，就会看得明白。两者是相辅相成而又相互对立。虽然这种说法有它的道理，但是它本身也有对立面；肯定会立刻成为否定，否定也转眼变成肯定；相信正确的同时也沿着错误的方向发展，沿着错误的方向也可能走向成功。因此，圣人不经由是非之途而只是如实地反映自然，也就是因任自然这条道理。事物的这一面也就是事物的那一面，事物的那一面也就是事物的这一面。事物的两面都存在着对与错。事物的两面性真的存在吗？事物的是非真的不存在吗？彼此两个方面都没有其对立的一面，这就是大道的枢纽。枢纽就如同圆的中心，可以应付无穷的变化。“是”的变化是无穷的，“非”的变化也是无穷的。所以说不如以空明的心境去反映事物的实情。
用大拇指的概念来说明大拇指不是手指，不如用非大拇指来说明大拇指不是手指；用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。其实，天地就是一个手指，万物就是一匹马。
可以这样吗？一定有可以加以肯定的东西方才可以认可；路是人走出来的，事物是人们称呼出来的。什么是对？对的就是对的。什么是错？错的就是错的。怎样才可以？可以的时候自然可以。怎样才不可以？不可以就是不可以。事物有它存在的理由，都各有合理性，没有什么事物是错的，没有什么是对的。因此，就像小草和梁柱，丑女与西施，荒诞的，千奇百怪的现象，从“道”的观点来看它们并没有区别。
【品读庄子】
事无绝对遇到困难何不换个角度
本篇讲“彼与此、生与死、是与非”，无疑我们会想到“事无绝对，遇到困难何不换个角度”这个道理。
“是亦彼也，彼亦是也。”作为庄子认识论的一个重要命题，是说事物的这面也就是事物的那面，事物的那面也就是事物的这面。从关系上看，物与物没有彼此之分。彼因为此而成立，没有彼也就不会有此，反之也一样。
生活在多元化的社会当中，我们会碰到很多对立矛盾的问题。单看问题本身，可能看不到问题的真面目，但若能换个角度，就能有新的认识和发现。
最终的一切都将归之于大同。这便是“齐物论”中“万物齐一”的宗旨。“故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑橘怪，道通为一”则最能体现“齐物论”的“万物齐一”观点。这句话是说细小的草茎和高大的庭柱，丑陋的女人和美丽的西施，各种各样千奇百怪的现象，从“道”的观点看它们都是可以相通浑一的。而在世人眼中的尊卑、美丑、得失、快乐与悲伤等等，在庄子看来都是相对性的存在，全都是表象，不真实。
人生一切不好的遭遇都会有积极的那一面，就看人能否换一个角度，重新找到希望的出路。
聪明的中国人
一位居住在加拿大的中国人，在市场里开了一个小店，他的生意很红火，这遭到很多店家的嫉妒。那些人总是很嫉恨地把垃圾扫到他的店门口，而这个老板总是很宽容地一笑置之。
过了十几天，别人问他：“这种事情简直就是一种羞辱，你怎么一点都不生气呢？”这个来自中国的男人微笑着回答：“在我们中国有个风俗，过年时家里的垃圾越多，就代表着会有更多的财富。他们每天都往我的门口送钱，我高兴还来不及，干嘛还要生气呢？你看我现在的生意做得多红火啊！”
从那天开始，再没有人故意往这家店门口堆积垃圾了。
四
【原文】
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一(1)，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也；适得而几矣。因是已，已而不知其然，谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？狙公赋芋曰(2)：“朝三而暮四”。众狙皆怒。曰：“然则朝四而蓦三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至，有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也。无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎(3)！皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼；其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终(4)。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也。若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀(5)，圣人之所图也(6)。为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
【注释】
(1)达：通达，“达者”指通晓事理的人。(2)狙（ju）：猴子。狙公：养猴子的人。(3)几：尽，达到顶点。(4)坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。会孙龙子曾有坚白论之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。(5)滑（gu）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辫说。(6)图：瞧不起，摒弃。
【译文】
此物的消散就是那物的生成，这物的形成预示那物的毁灭。一切事物没有成与毁的分别，还是把它们看成是齐一的。只有得道的人才会明白万物齐一的道理，因此，他不固执己见，把思想寄托到常人的看法中去。不用成败的观点去看问题，而是用发展的眼光去对待；学会融会贯通，便可透彻领悟，才能接近真理。顺其自然吧，把万物看成齐一而不去深入了解它，这就叫做道。费尽心思，方才认识事物浑然为一，却不知事物本身就具有齐一的性状和特点，这就叫“朝三”。为什么叫做“朝三”呢？养猴人拿橡子喂猴子，说：“早上分你们三升，晚上分四升。”猴子们都恼怒了。养猴人便改口说：“那么就早上四升晚上三升吧。”所有的猴子们都高兴了。不论名称还是实质都没有变，只是换了一种喂的方法，猴子的喜怒就不一样了，这就是顺应猴子的心理作用罢了。所以，圣人调和是非而不去争论，也就是并行不悖的意思。
古代人，他们的思想达到了很高的造诣。为什么说是很高的造诣呢？古代的人认为，宇宙开始时不存在具体的事物，这就已经达到了极点，完全符合于道，没有比这更高的境界了。其次，有人认为存在一个客观世界，自己与客观世界不分彼此。再其次呢，认为自己与客观世界存在区别，但又与之相融合，并没有是非矛盾。是与非的出现，对于认识宇宙万物就会存在差别，认识上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因此形成。到底是有形成与亏缺还是没有呢？正是因为事物有了形成与亏缺，所以昭文才能够弹琴。没有形成和亏缺，昭文就不能够弹琴。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的技艺都算得上是登峰造极了，因此载誉于晚年。他们都有自己的爱好和特长，因而眼别人大不一样；既然有这样的特长，就希望显现于他人。不是别人所非了解不可的而勉强要人了解，最终死守在“坚白”的愚昧论上面；而昭文的儿子从事昭文的余绪，终生没有什么作为。如果像这样也叫做成就的话，那么我也算是有成就的；如果不认为他们取得了成功，那么万物和我一样也没什么成就。所以，那些迷乱世人的炫扭，圣人是一定丢弃的。所以无用寄寓于有用之中，把道理寄予万物自身上面，才是明明白白地反映事物。
【品读庄子】
顺应自然
“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”看来，在庄子的眼里形成与毁灭，是没有分别的，这些都只是事物存在的两个方面。就像成熟的麦子，磨成面粉，可以做成很多不同的好吃的东西。因为分散，成就了美味的食物；又好比新买的电脑，从使用那天开始，就预示着部件的老化，也预示着毁坏。所以，“凡物无成与毁，复通为一。”天地万物没有永远存在的，也没有永远毁坏的，最后都还是要归到“一”。这就是顺应自然。
而“朝三暮四”的故事论述了万物相通的道。世间的一世事物，都应该顺其自然，而不能自以为是地把自己的想法强加于人。
有时候我们常常会强调自己的心，却违背了自然的客观规律。我们甚至都不能认清自己，又怎样能认清客观的事物呢？
最佳的善意形式
那天下班，小文买了一大堆东西，然后坐小巴回家。上了车才发现到处是人，小文站在门口，两只手上是大口袋，提着特别重。一路回去要近半个小时，想想她都发怵。向上看看放行李的格子，满了。看看坐着的人，心想，唉，这个理由让别人让座，太勉强了。
这个时候，坐在靠近车门的一个女人说：“把东西给我吧！”
小文一愣，心里犯嘀咕，“她要做什么，怎么要我东西？”
她看出小文的不安，一笑后说：“没什么的，别误会啊！我的意思是，你把东西先放我腿上，下车再提，这样你就不累了。而且，放腿上也不觉得很重。”
小文有点尴尬，把东西放上去，有点脸红地说：“谢谢你啊。”她还是一笑，说：“我有时候也是这样，请别人放一下，大家都方便。”
虽然没人让座，但其实不用让座，小文手上轻了，站着完全不觉得累。而那个帮她的女人也不用让座，一路坐着，不费什么力气就帮到了小文。小文的袋子也不会跟着车而晃动，不会磕磕碰碰撞到人。两全其美，都不用彻底牺牲自己的利益。
很多事情其实也是这样，找到平衡点，大家都好。好心加上一点聪明的平衡，就是善意的最佳形式。
五
【原文】
今且有言于此，不知其与是类乎，其与是不类乎，类与不类，相与为类(1)，则与彼无以异矣。虽然，请尝言之(2)。有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣(3)，而未知有无之果孰有孰无也。今我则已有谓矣(4)，而未知吾所谓之其果有谓乎，其果无谓乎？
天下莫大于秋豪之末(5)，而大山为小(6)；莫寿于殇子(7)，而彭祖为夭(8)。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得(9)，而况其凡乎(10)！故自无适有以至于三(11)，而况自有适有乎！无适焉，因是已(12)。
【注释】
(1)类：同类、相同。(2)尝：试。(3)俄而：突然。(4)谓：评说、议论。以下几句同此解。(5)于：比。豪：通作“毫”，细毛。末：末稍。秋毫之末比喻事物的细小。(6)大山：发音为泰山。(7)殇子：未成年而死的人。(8)夭：夭折，短命。(9)历：历数，计算。(10)凡：平凡，这里指普通的人。(11)适：往，到。(12)因：顺应。已：矣。
【译文】
如果现在又一种言论在这里，不知道与我的说法一样呢还是不一样？一样也好，不一样也好，既然都是言论，那也就与其他人的议论没有什么差别了。既然如此，允许我把这一问题说清楚：宇宙有它的开始，也有它未曾开始的开始，还有它未曾开始的未曾开始的开始。有“有”的，也有“无”的，也有未开始就有“无”的，同样还有未开始就有的未开始的“无”。顷刻之间有了“有”和“无”，却不知道“有”与“无”谁是真正的“有”，谁是真正的无。现在我说了这些话，但却不知道我是真的说了呢呀？还是没有说。
天下没有比秋毫末梢更大的了，泰山看起来都比它渺小；没有比夭折的婴儿更长寿的了，而彭祖却是短命的。天地与我共生，万物与我为一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经称作一体，还能说没有说过吗？客观存在的“一”和我议论的“一”加起来就是“二”，“二”如果再加上一个“一”就成了“三”，以此类推，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以，从无到有已经生成“三”了，又何况从“有”发展到“有”呢？如果不想被凡事牵着走，还是顺应事物的本原。
【品读庄子】
一与言为二二与一为三
“一与言为二，二与一为三。”这是庄子对《老子》中“道生一，一生二，二生三，三生万物”句的创造性的解释。
老子的“一”，是指“气”。“道”是无形的，“气”也是无形的，但“气”却可以从功用上表现出来。古人认为“气”是构成世界的最基本元素。“气”又分为“阴气”与“阳气”，这就是“二”。阳气上升，化为动力精神，阴气下凝，化为形质。生物都有精神与物质两个方面，所以叫“负阴而抱阳”，阴阳两方面能协调一致，就是“和”。这是因为它们本质上都是“气”，可以交流、转化，这叫“冲气以为和”。精神、形质及相互之间的交流、转化，构成物的统一体。万物莫不如此，因此说“三生万物”。
但是，从古至今，在不知不觉间，世代累积的经验使人们形成了固定的认知：秋毫是小的，泰山是大的，夭折的婴孩是短命的，彭祖是长寿的。这样的认知就像一加一等于二，永远只有一种标准答案。庄子说：“天下莫大于秋毫之末，而大山为小。”不是要违背世俗常规，而是倡导我们要有一个不同的思考方式。
身处瞬息万变、不可捉摸的世界，只接受一种固定的模式，就等于放弃了其他可能的发生，而当下的我们，最需要的就是一种求变的思维。
享用意外
人类许多超凡的想象和发明创造都是在一些意外的情况下获得的。
最早的自行车是没有轮胎的，靠木轮子的滚动来行驶，既不舒服又累人。有七次，一个叫邓禄普的医生正在给病人看病，发现他的小儿满头是血地跑了进来，原来是骑自行车摔的。
这天，医生正在用橡胶管子给花浇水，他感觉得到里面的水在很有弹性地流动。他灵机一动，心想：“要是把灌满水的橡胶管装在车轮上，车轮有了弹性，不就可以免于颠簸之苦吗？”
想到这儿，他便开始动手试验，一次又一次，终于，他成功地制成了世界上第一个轮胎。
想象往往会在那些偶然的瞬间突然诞生，千万不要忽视头脑中闪过的那些转瞬即逝的火花，因为那很可能会成为点燃一盏智慧之灯的火种。星星之火，可以燎原，一切伟大的创造都是从一个不起眼的想法开始的。不要抱怨自己没有想像力，因为大多数时候我们忽视了它。从现在开始，不要再浪费那些宝贵的思想之光了，好好地享用上天恩赐给我们的意外吧！
六
【原文】
夫道未始有封(1)，言未始有常(2)，为是而有畛也(3)。请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德(4)，六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志(5)，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之(6)，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。
夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，不廉不嗛(7)，不勇不忮(8)。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圆而几向方矣(9)。故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩、不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光(10)。
【注释】
(1)封：界线，分别。(2)常：定见，定论。(3)是：对的，正确的；“为是”，意思是各自认为自己是正确的。畛（zhen）：田地里的界路，这里泛指事物、事理间的界线和区分。(4)八德：八类、八种。(5)春秋：这里泛指古代历史，并非指战国以前的那一段历史年代。经世：经纶世事，这是用调理织物来喻指治理社会。志：记载，这个意义后代写作“志”。(6)怀：囊括于胸，指不去分辫物我和是非，把物与我、是与非都容藏于身。(7)嗛（qian）：通“谦”，谦逊。(8)忮（zhi）：伤害。(9)圆：这里作做圆、求圆解。几：近，近似。“圆而几向方”，意思是求固却近似于方，比喻事与愿违。(10)葆（bao）：藏，隐蔽。“葆光”即潜隐光亮而不露。
【译文】
真理从不分界线，言论也不划分标准，只因为坚持自己的观点和看法，这才有了这样那样的看法，才划分了界线和区别。允许我谈一谈界线和标准：有尊，有卑，有伦序，有等差，有分别，有辩论，有竞言，有争执，这是界限的八种表现。宇宙之外的事物，圣人只默认而不辩论；宇宙之内的事，圣人只研究而不评论。至于古代历史上善于治理社会的前代君王们的记载，圣人只议论内容，而不作出评价。可知有分别就因为存在不能分别，有争辩也就因为存在不能辩驳。有人会说，这是为什么呢？圣人把各种观点藏在心里，而一般人则争辩不休夸耀于人，所以说，大凡争辩的发生，总是因为自己只看到自己正确的一面，却认识不到自己的错误。
至理名言不需要称赞，善辩的人是不用发言的，仁慈的人不存在偏爱，清廉正直的人是从不谦让的，勇敢的人也从不去伤害他人。表面的真理不算是真理，逞言肆辩总有表达不到的地方，仁义经常流露也有不周的地方，廉洁清白到极点会虚伪，勇敢到随意伤害别人就不是真正勇敢的人。这五者虽有残缺但也接近道的一方面了。明智的人懂得适可而止。无需言语的辩论，无须声张的道义，又有谁能做到呢？能做到这一点的就是大然界的智库。这种智库，无论注入多少东西，它不会满盈，无论取出多少东西，它也不会枯蝎，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。
【品读庄子】
知止其所不知，至矣
一位名人曾说过这样一句话：“世上最博学的人在被问到他知道什么时，回答说，他知道他一无所有。”一位发明家也说过这样的话：“人们必须先知其所不知，才能无所不往。”
遇到困难时，如果能义无反顾地面对，按部就班地寻求解决的办法，不仅能丰富知识、增加面对苦难的韧性，也能使我们的人生变得更加坚强丰满。而遇到困难的时候，要先认清楚问题的全貌，了解自己的欠缺点，才能做有效的处理，“大道不称，大辩不言”，自以为是的辩论、盲目的行动是解决不了问题的。
本章节中庄子的这句“知止其所不知，至矣”与孔老夫子那句我们熟稔的“知人者智，自知者明”都是智慧的最好体现。但是，又有多少人能认识真正的自己呢？
生活中，我们在用各种标准去评判别人、评判是非的时候，早就忘记了对自我的审视。尽管身边总会有亲朋好友提醒，但是，我们往往又会盲从于他人的言说，渐渐地迷失自己。
放飞自己的思维
某知名报纸的醒目处刊登了一则广告，大意是说某海滨城市有一幢豪华别墅公开出售，靠海、向阳、有花园草地，只售一美元。后面还留有联系电话及别墅详细地址等等。
广告连续刊登了一个月，无人问津。又刊登了一个月，还是无人问津。有一天，一个退休老人读报，又看到了这条广告。于是想：这城市离自己家不远，一美元的别墅是啥样，去看看稀奇。于是就动身去了那座海滨的城市。
老人按地址找到了这幢别墅，简直不相信自己的眼睛，这真是一幢豪华气派的别墅。他按了一下门铃，一个老太太开门让他进去了。他怀疑地看着眼前的一切，几乎不敢问这幢别墅是不是广告上的那幢。但好奇心还是忍不住，他支支吾吾地向老太太讲明了自己来的目的。老太太说：“没错，这幢别墅只售一美元！”老人大喜过望，掏出一美元，准备购下这幢别墅。这时，老太太指了指桌边一个正在写着什么文件的人说：“对不起，先生，他比你早到了一刻钟，正签订合同呢！”
这下，老人从刚才强烈的好奇一下跌进了深深的懊侮之中，不断地责怪自己为什么不早一点来呢！
故事的结局简单而又合理--临别，老人控制不住自己的好奇心，希望房东老太太能告诉自己，为什么这么漂亮的别墅只售一美元？老太太告诉他：这幢别墅是自己丈夫留下的遗产。在遗嘱中丈夫交代，自己的所有财产归老太太拥有，但这幢别墅出售后所得归自己的情人拥有。老太太听完遗嘱，十分伤心，因为她没想到自己深爱着的丈夫竟然会有情人，大怒之下将这幢豪华别墅以一美元出售，然后按法律规定将所得交给丈夫的情人。
一美元能做什么？有时它能购买一幢靠海、向阳、有花园草地的豪华别墅，只是由于我们怀疑一切的眼睛，用惯性给自己设置的精神枷锁让我们失去了机会。有人曾问存在主义哲学家萨特对人生有什么感悟，他回答：“我来了，我做了，仅此而已！”真理有时就这么简单。
人生又何尝不是如此。有的人总是用一种定势思维去经营自己的人生，结果，怎么也走不出自己为自己设置的牢狱，终生与成功无缘。想想看，这个世界，除了自己，还有谁能让你拥有自由？
七
【原文】
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然，其故何也？”
舜曰：“夫三子者(1)，犹存乎蓬艾之间(2)。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰(3)：“子知物之所同是乎(4)？”
曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪，庸讵知吾所谓不知之非知邪(5)？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死(6)，鳅然乎哉，木处则惴栗恂惧(7)，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，蝍蛆甘带(8)，鸱鸦耆鼠(9)，四者孰知正味？猨猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛婚丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，庭鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉，自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒(11)，疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”
【注释】
(1)三子者：指宗、脸、胥敖三国的国君。(2)蓬艾：两种草名。“存乎蓬艾之间”比喻国微君卑，不足与之计较。(3)啮（nie）缺、王倪：传说中的古代贤人。(4)所同是：意思是相互间共同的地方。(5)庸讵：怎么、哪里。(6)湿寝：在潮湿的地方寝卧。偏死：偏瘫，即半身不遂。(7)木处：在高高的树木上居住。惴、栗、恂（xun）、惧：四字都是恐惧、惧怕的意思。(8)蝍（ji）蛆（ju）：蜈蚣。甘：甜美，嗜好，这里作动词。带：小蛇。“甘带”意思是以小蛇为美食。(9)鸱（chi）：猫头鹰。耆：亦作“嗜”，嗜好。(10)猵狙（bian ju）：一种类似猿猴的动物。(8)冱（hu）：河水冻结。
【译文】
从前尧问舜，说：“我想讨伐宗、脍、胥敖三个小国，每当临朝，总觉得心神不安，这是为什么呢？”
舜回答说：“那三个小国的国君，就像生存于蓬蒿艾草之中。为什么还要放在心上呢？过去十个太阳一起出来，普照万物，但是太阳远不如你的德行啊！”
啮缺问王倪：“一切事物都有固定的规律，你知道吗？”
王倪说：“我不知道！”啮缺又问：“你知道你所不知道的东西吗？”
王倪回答说：“我不知道！”
啮缺接着又问：“那么各种事物便都无法知道了吗？”
王倪回答：“我不知道！虽然如此，我也要试着来谈这个问题。怎么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？你又怎么知道我所说的不知不是知道呢？我还是先问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人们住在高高的树木上就会心惊胆战、惶恐不安，猿猴也会这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人以牲畜的肉为食物，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小虫，猫头鹰和乌鸦则爱吃老鼠，人、麋鹿、蜈蚣、猫头鹰和乌鸦，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味是什么呢？雌性猿猴喜欢找雄性的猵狙作为交配对象，麋喜欢与鹿交配，泥鳅则与鱼交配。毛嫱和丽姬，是大家公认的美女，可是鱼见了她们潜人水底，鸟儿见了她们高高飞向天空，麋鹿见了她们四处逃跑。人、鱼、鸟和麋鹿他们也不知道真正的美色是什么。在我看来，仁与义的端倪，是与非的途径，都是纷杂错乱的，我也不清楚它们之间的区别！”
啮缺说：“你不了解利与害，至人难道也不明白吗？”
王倪说：“进入物我两忘境界的至人实在是太神了！泽地焚烧他感觉不到热，黄河、汉水封冻他也不感觉冷，惊雷劈开岩石、暴风巨浪他不觉得震惊。像他这样，便可驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游，生死都不能使他发生变化，利害这种小事又岂能奈何了他？”
【品读庄子】
做快乐天才其实很简单
大多时候，我们总用自己的标准去衡量猜测其他事物，却没想到有很多的规则是我们所不知道的。就好比，人在潮湿阴冷的地方睡觉，醒了以后会腰疼，更严重的甚至会半身不遂，但是泥鳅住在那儿就没事。我们平时用来形容美女的词汇“沉鱼落雁”，在庄子看来大雁却是被吓跑的，鱼也是被惊吓到逃掉的，他们真的就觉得这个美女就那么美吗？也许在它们眼里，这些美女都是丑陋无比的。这就是本章节中，庄子的观点：世界的一切事物，从它们的角度去观察，会发现它们有着自己存在的奥秘和意义。而人也是一样的。
在庄子的故事里，“灌木丛生的泽地焚烧起来也不能使他感到热，黄河、汉水封冻了也不能使他感到冷，迅疾的雷霆劈山破岩、狂风翻江倒海不能使他感到震惊。”多逍遥的人啊，他们总是“驾驭云气，骑乘日月，在四海之外遨游”。这样惬意的人怎能不称之为天才。
而生活中就有很多这样的天才，他们有的是表演的天才，有的是唱歌的天才，有的是IT业的天才，有的是玩乐的天才。而庄子笔下的“至人”便是--快乐的天才。
快乐其实很简单。小男孩可以用一辆玩具汽车开心地玩上半天，小女孩也会因为得到一个娃娃雀跃不已。哪怕是哭泣时，嘴巴里含上一根棒棒糖，脸上的眼泪就会立马换成满满的笑容。
经验也能引发“灾难”
晴朗的冬日，郊外的湖水已经结成了很结实的冰。护林员小李，正好这天放假，便带着自己的狗去湖边抓野兔。
结实的冰层下是休养了一冬的鱼，何不抓些鱼回去给大伙改善下伙食呢？拿出事先准备好的炸药，准备在湖面上开一个洞。而这种炸药从点燃到爆炸只有20秒，有一定的危险性，所以小李决定在岸上点然炸药后再把它扔向湖中央。
一切准备就绪，小李点燃炸药，就向湖面抛去。眼看着就要大功告成了，这时却出现了一个意外的情况。他的狗是一只训练有索的狗，它知道，只要主人往远处一扔什么东西，那意思就是要它奔过去将这个东西捡回来。凭着这样的经脸，它几乎是在主人抛出炸药的同时，箭一般地飞身向前。没等炸药落在冰上，就腾空一跃，用嘴接住了这个易拉雄大小的炸药。然后，摇头摆尾地朝主人奔跑过来。
小李赶忙冲着狗大叫起来，想让它丢下炸药。可是，狗哪里能领会他的愈思。情急之下，小李端起猎枪对准自己的爱犬，放了一声空枪。狗被这一声枪响吓坏了，它看主人用枪对着自己，一阵惊慌，赶忙夹起尾巴找地方藏匿。在这个荒郊野外，它所能找到的最佳藏匿的地方就是主人开出来的那辆车，于是，狗毫不犹像地向车下面钻去……
经验固然可贵，但它有时会带来毁灭性的灾难。
八
【原文】
瞿鹊子问乎长梧子曰(1)：“吾闻诸夫子(2)：圣人不从事于务(3)，不就利(4)，不违害(5)，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若(6)？”
长梧子曰：“是黄帝之所听荧也(7)，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜(8)，见弹而求鸮炙(9)。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其脗合(10)，置其滑涽，以隶相尊。众人役役(11)，圣人愚芚(12)，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟，及其至于王所，与王同筐床(13)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎⒁！梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎⒂。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之⒃。君乎、牧乎，固哉⒄！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡⒅。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也！”
“即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮闇⒆，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？”
“何谓和之以天倪？”
曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待⒇，若其不相待，和之以天倪（21），因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟（22），故寓诸无竟。”
【注释】
(1)霍鹊子、长梧子：杜撰人物。(2)夫子：孔子。(3)务：事，含有琐细事务的意思。(4)就：趋赴，追求。(5)违：避开。(6)奚若：何知，怎么样。(7)听荧：疑惑不明。(8)时夜：司夜，即报晓的鸡。(9)鸮（xiao）：一种肉质鲜美的鸟，俗名斑鸠。炙：烤肉。(10)脗：通。(11)役役：驰鹜于是非之境，意思是一心忙于分辨所谓是与非。(12)芚（chun）：浑然无所觉察和识别的样子。(13)筐床：亦写作“匡床”，方正而又安适的床。⒁蕲（qi）：祈，求的意思。⒂田：打猎。这个意义后代写作“畋”。“田猎”即畋猎。⒃窃窃然：明察的样子。⒄牧：牧夫，用指所谓卑贱的人，与高贵的“君”相对。固：鄙陋。⒅吊（di）诡：奇特、怪异。⒆黮（dan）闇：昏暗不明的榉子。闇：通暗。⒇化声：指是非不同的言论。（21）倪：分，“天倪”：天然的分际。（22）振：畅。竟：通“境”，境界、境地。
【译文】
瞿鹊子向长梧子说：“我听孔夫子说：‘圣人不做琐碎之事，没有私心杂念，不逃避优患，不贪图妄想，不依据常规；没有说话就等于说话，说了话就如同没有说话，洒脱游于世俗之外。’都是轻率不当的言论，而我认为这些正是可以身体力行的妙道，你觉得呢？”
长梧子说：“黄帝听了也会感到怀疑的，你怎么会如此肯定呢？你太操之过急了，就好像看到鸡蛋就想起公鸡，看到弹子便想马上得到烤斑鸠的肉。我只是随便说说，你姑且听下。何不依傍着日月，挟持着宇宙，与日月宇宙万物合为一体，任凭是非杂乱不齐，把奴仆同样看作是尊贵的人？人们总是忙忙碌碌，圣人同样一副愚昧无知的样子，任凭万物混为一体。万物也全都是这样，而且因为这个缘故相互蕴积于浑朴而又精纯的状态之中。我怎么知道贪生不是迷惑呢？我又怎么知道厌恶死亡就像少年流浪在外不知回家呢？”
“丽姬是丽戎艾地封疆人的女儿，丽戎被晋国打败后她成了俘虏，她当时哭得泪水浸透了衣襟。等她进了晋国王宫，和晋王同床共枕，同吃山珍海味，后悔当时哭得那么伤心。我又怎么知道那些死去的人不会后悔当初的求生呢？睡中开怀畅饮，醒后却痛哭流涕；梦中悲伤哭泣，醒后却狩猎作乐。而做梦的人做梦的时候，他并不知道自己是在做梦。睡梦中还会卜问所做之梦的吉凶，醒来才知道是在做梦。只有圣人才知道人生不过也就是一场大梦，而愚昧的人则自以为清醒，好像什么都明察的样子。君王啊，臣子啊，都一样浅陋。我说你们是在做梦，其实我也是在梦中。这些言论可以把它称为怪异的言论，也许万世之后会遇到一位大圣人能了解这个道理，这恐怕也是偶尔遇上的吧！”
“倘若我和你展开辩论，你胜了我，我没有胜你，那么你就是对的，难道我就错了吗？我胜了你，你没有胜我，我就是对的，或许你也是对的。是我们两个人有一方是对的，有一方是错的呢？还是我们双方都对，或者都错呢？我与你都不知道，世人本来就受到它的蒙蔽而暗淡不明。我们又能让谁作出正确的裁判呢？让观点跟你相同的人来评定吗？既然看法跟你相同，怎么能作出公正的评定！让观点跟我相同的人来裁判吗？既然看法跟我相同，怎么能作出公正的评定！让观点不同于我和你的人来裁判吗？既然看法不同于我和你，怎么能作出公正的评判！让观点跟我和你都相同的人来判定吗？既然看法跟我和你都相同，又怎么能作出公正的评判！那么，我和你和其他别人都不评定谁是谁非了，还等待谁来评判呢？”
“什么叫做混同于自然来调和一切是非呢？”就是说：“有是就有不是，有对就有不对。对的假如当真是对的，那么对的不同于不对的，这就不须去争辩；正确的假如当真是正确的，那么正确的不同于不正确的，这也不须去争辩。忘掉生死岁月，忘掉是非仁义，就能畅游于无穷的境界，这样也就把自己寄托在不能穷尽的境域了。”