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逍遥游
庄子作为道家重要人物，以其特殊的理论形态，用与儒、法、墨等不同的思想强调清净无为。正言若反，透过寓言叙述表述理念，在老子的无为不争思想下，架构出独属于庄子的特殊形态道家哲学观念。
感知有限，是因为我们离现实太近，为了增大和现实世界的距离，达到逍遥于物外，任天而游于无穷，首先要坚持无为，要达到无名、无功、无用、无己，超越一切名誉和功利。如果不能超于功名利禄，那么心意就不能自正，就会使自己的生命意向受到拘束而丧失真性。这样，不但不能达于逍遥，还会被外物所累而使自己的原始生命本身受到损害。所以，“木以不材得终其天年”，这便是无才之德，是无为之德的具体表现。其次还必须无待，鹏之九万里虽为大，但必待大风而后行，此为有待，不能达于逍遥。等待其实就是一种希望，起码可以说，等待就是因为希望的存在。
《庄子》三十三篇，以《逍遥游》居首，该篇是庄子哲学思想的代表，同时也深刻体现出庄子的浪漫散文风格与成就，也是庄子所追求的最高境界，最足以表现其态度和为人风格。其宗旨告诉我们：人应当不受任何束缚，自由自在地生活。
本篇是难得的千古妙文，恢宏大气，不拘一格，让人不难领略到庄子那飘逸、洒脱的个性。读《庄子》时，我们会发现：寓言的主体大多是物，表现出来的也都是物性，而寓言的对象却是人，呈现出来的也是人性。文中的一系列寓言，奇异无比而又形象逼真。
清人林云铭曾这样评论《逍遥游》：“篇中忽而叙事，忽而引证，忽而譬喻，忽而议论，以为断而未断，以为续而非续，以为复而非复，只见云气空，往反纸上，顷刻之间，顿成异观。”不得不说《逍遥游》的确是古代散文中突破常规艺术格局的一朵奇葩。
清人刘凤苞在《南华雪心编·逍遥游》总论中说：“开手撰出‘逍遥游’三字，是南华集中第一篇寓意文章。全幅精神，只在乘正御辨以游无穷，乃通篇结穴处。却借鲲鹏变化，破空而来，为‘逍遥游’三字立竿见影，摆脱一切理障语，烟波万状，几莫测其端倪，所谓洗洋自恣以适己也。老子论道德之精，却只在正文中推寻奥义；庄子辟逍遥之旨，便都从寓言内体会全神，同是历劫不磨文字，而缥缈空灵，则推南华为独步也。其中逐段逐层，皆有逍遥境界，如游武夷九曲，万壑千岩，应接不暇。起手特揭出一‘大’字，乃是通篇眼目。大则能化，鲲化为鹏，引起至人、神人、圣人，皆具大知本领，变化无穷。至大瓠、大树，几于大而无用，而能以无用为有用，游行自适，又安往而不见为逍遥哉！一路笔势蜿蜒，如神龙夭矫空中，灵气往来，不可方物。至许由、肩吾以下各节，则东云见鳞，西云见爪，徐波喷涌，亦极恣肆汪洋。读者须处处觑定逍遥游正意，方不失赤水元珠，致贻讥于象罔也。”
毛泽东在其创作的《念奴娇·鸟儿问答》词中写道：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城廓。炮火连天，弹痕遍地，吓倒蓬间雀。怎么得了，哎呀我要飞跃。”毛泽东把伟大的祖国比作大鹏，把祖国的前程比作大鹏之展翅南飞，意境宏伟，气象开阔，使大鹏的形象焕然一新，放射出时代的光芒。他笔下的大鹏形象虽然与庄子的本旨不同，但他反其意而用之，执“大”字刻划出的鲲鹏形象也为广大人民群众所深深喜爱。
一
【原文】
北冥有鱼(1)，其名为鲲(2)。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞(3)，其翼若垂天之云(4)。是鸟也，海运则将徙于南冥(5)。南冥者，天池也(6)。
《齐谐》者(7)，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里(8)，去以六月息者也(9)。”野马也(10)，尘埃也，生物之以息相吹也(11)。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪，其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风(12)；背负青天而莫之夭阏者(13)，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰⒁：“我决起而飞，抢榆枋⒂而止，时则不至，而控于地而已矣⒃，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然⒄；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！
【注释】
(1)冥：亦作溟，海之意。“北冥”，北方的大海。下文的“南冥”仿此。(2)鲲（kun）：上古传说中的大鱼。(3)怒：奋起，这里指鼓起翅膀。(4)垂：边远；这个意义后代写作“陲”。一说遮，遮天。(5)海运：海水运动，这里指汹涌的海涛；一说指鹏乌在海面飞行。徒：迁移。(6)天池：天然的大池。(7)齐谐：书名，出于齐国。一说人名。(8)抟（tuan面）：环绕而上。扶摇：由地面急剧盘旋而上的暴风。(9)去：离，这里指离开北海。息：风。“去以六月息者也”也可译为凭借六月的大风离开，“以”：凭借。(10)野马：春天林泽中的雾气。雾气浮动状如奔马，故名“野马”。(11)生物：概指各种有生命的东西。息：这里指有生命的东西呼吸所产生的气息。(12)而后乃今：意思是这之后方才；以下同此解。(13)夭阙（e）：又写作“夭遏”，意思是遏阻、阻拦。⒁蜩（tiao）：蝉；学鸠：一种小灰雀，泛指小鸟。⒂决（xue）：迅疾的样子。抢（qiang）：触、碰。榆枋：两种树名。⒃控：投下，落下来。⒄果然：饱的样子。
【译文】
在北方大海里生长着一条鱼，名字叫做鲲。它的体积有几千里那么大；有一天鲲变成了一只鸟，名字就叫鹏。鹏的脊背如此巨大，真不知道有几千里长；展翅奋飞，双翅如同垂在天边的云层那么大。这只鹏鸟呀，在大海风起潮涌时飞往南海。南海是个天然的大池。
《齐谐》这本书，是记载怪异事物的。书上是这样说的：“鹏鸟往南海迁徙时，翅膀拍击起来的水花有三千里之长，乘着旋风冲上九万里高空，它是在六月海面波涛汹涌起大风的时候飞往南海的。”空中浮游的雾气，以及空气中自由浮动的尘埃，都是被风吹起来的。天色青青，难道是它真正的颜色吗？也许是因为天空过于遥远而看不到尽头吧。鹏鸟从高空往下看，也不过是这个样子罢了。
如果水汇积得不深，就没有力量负载大船。倒一杯水在堂前低洼的地上，把一根小草放在上面，也可以成为船；杯子放在上面就会固定不动，是水太浅而船太大的缘故。同样，风聚积的力度不够强劲，它托负巨大的翅膀便没有力量。所以，鹏鸟飞上九万里，风就在它的身下，然后才能凭借风力；脊背就如同挨着青天，不可阻挡地飞到南方去。寒蝉和斑鸠讥笑鹏鸟说：“我奋起而飞，就可以飞过榆树和檀树，有时飞不上去，落在地上便是，为什么还要飞上九万里的高空再向南飞呢？”到郊外去的人，只带三餐饭且当天返回，肚子还是饱的；到百里之外去，就要前一天舂米准备干粮；到千里之外去，要准备三个月的食。寒蝉和斑鸠这两个小东西又哪里知道呢？
【品读庄子】
深谋远虑，方能逍遥快活
北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。而它还能变化为一只大鹏鸟，这是多么神奇的事情！庄子以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来描写大鹏鸟从九万里高空看到的景象，接着用人仰视天空的经验来对比，说大鹏鸟在九万里高空俯视下界，也如同地上的人仰视高空，唯见苍莽。经过这样的描写、形容和打比方，无形中联系普通人的生活经验，调动了人们的联想和想像，把一般人难于理解和想像的高远哲学境界，变得易于理解和想像。
“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿春粮；适千里者，三月聚粮。”去美丽景色的郊外旅行，只需要带三餐，当天就能回来，肚子还是饱饱的；到百里远的地方旅行的人，前一天夜里就得准备粮食；要去千里之外的人，就必须三月前就开始准备粮食。逍遥的目的是为了达于无限，但还必须具备逍遥的心境和准备。
自由逍遥的人生建立在深谋远虑的积累上，机会只属于那些准备充分、不断自我完善的人。对于准备充分的人来说，机会永远会不停地来敲门。与其羡慕那些成功的人，不如多加充实自我，为自己的千里人生准备充足的“粮食”。
成功不是偶然的
美国标准石油公司曾经有一位小职员叫阿基勃特。他在出差住旅馆的时候，总是在自己签名的下方，写上“每桶四美元的标准石油”字样，在书信及收据上也不例外，签了名，就一定写上那几个字。他因此被同事叫做“每桶四美元”，而他的真名倒没有人叫了。
公司董事长洛克菲勒知道这件事后说：“竟有职员如此努力宣扬公司的声誉，我要见见他。”于是邀请阿基勃特共进晚餐。
后来，洛克菲勒卸任，阿基勃特成了第二任董事长。
这是一件谁都可以做到的事，可是只有阿基勃特一个人去做了，而且坚定不移，乐此不疲。嘲笑他的人中，肯定有不少人才华、能力在他之上，可是最后，只有他成了董事长。成功不是偶然的，有些看起来很偶然的结果，实际上我们看到的只是表象。正是对一些小事情的处理方式，已经昭示了成功的必然。
二
【原文】
小知不及大知(1)，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔(2)，蟪蛄不知春秋(3)，此小年也。楚之南有冥灵者(4)，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者(5)，以八千岁为春，八千岁为秋(6)。而彭祖乃今以久特闻(7)，众人匹之(8)，不亦悲乎？
汤之问棘也是已(9)：“穷发之北，有冥海者(10)，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山(11)，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里(12)，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。”斥鴳笑之曰(13)：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下⒁，翱翔蓬篙之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也⒂。
【注释】
(1)知（zhi）：通“智”，智慧。(2)朝：清晨。晦朔：从农历某月的末一天到下月的第一天。一说“晦”指黑夜，“朔”指清晨。(3)蟪蛄（hui gu）：寒蝉，春生夏死或夏生秋死。(4)冥灵：传说中的大龟，一说树名。(5)大椿：传说中的古树名。(6)根据前后用语结构的特点，此句之下当有“此大年也”一句，但传统本子均无此句。(7)彭祖：古代传说中年寿最长的人。乃今：而今。以：凭。特：独。闻：闻名于世。(8)匹：配，比。(9)汤：商汤。棘：汤时的贤大夫。已：矣。(10)穷发：不长草木的地方。(11)泰山：大山。(12)羊角：旋风，回旋向上如羊角状。(13)斥鴳（yan）：即鹦雀，喻志向狭隘。鸟名。⒁仞：古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。⒂辩：通“辫”，区别的意思。
【译文】
小聪明比不上大智慧，寿命短的不了解寿命长的。怎么知道是这样的呢？连一天都活不到的小虫，不知道什么是清晨和黑夜，活不了一年的蝉，不知道一年还有春夏秋冬。一种生长在楚国南部的灵龟，把五百年当作一个春季，把五百年当为一个秋季；远古时代有一种大椿树，八千年为一个春季，八千年为一个秋季，这就是长寿。何况彭祖到如今还是以长寿而闻名于世，一般人和他相比，这不是很可悲吗？
商汤询问大夫棘就是这样的：“在遥远的北方，那里寸草不生，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，身宽几千里，没有人知道它到底有多长，它的名字叫做鲲。有一种鸟，它的名字叫鹏，脊背像泰山，翅膀张开就犹如天边垂下的云彩，振翅高飞，乘着急速旋转而上的旋风直冲云天九万里，穿过云气，脊背紧贴着天空，然后向着南方飞去，直到飞到南方的大海。小鸟嘲笑它说：‘你打算飞到哪儿去？我跳起来飞，不过几丈高，在蓬篙丛中自由飞翔，也就足够了。而它打算飞到哪里去呢？’”这就是小与大的差别。
【品读庄子】
小知不及大知
朝菌、蟪蛄与冥灵（大乌龟）、大椿的比喻，长寿者彭祖与众人的比喻等，自然说明了“小年不及大年”的道理。一系列的比喻说明：这些人和物之间小大之辨十分明显，但都毫无例外地没能达到超脱一切的“逍遥游”的境界。
有学者提出，庄子在现实中对小大的分辩比起他理论中的大小齐一来，对人们认识、理解事物具有更加深刻、普遍的启迪意义。的确，“小知不及大知，小年不及大年。”就好比：五十岁的中年人，同二十岁的小伙子相比，他的经验就相对要丰富一些。我们不是经常听老人家讲“我走过的桥比你走过的路都多”吗，也是同理的。每一个人根据自己的生活经历、思想见解、智慧境界的不同，看待问题的观念就会有差别。
社会生活繁杂多变，每个人所处的地位不同、感受不同，所受的影响有异，因而，会形成各自不同的情感状态，造成审美选择、价值取向、生活目标等的不同。但是，那些缺乏知识的人不一定没有头脑，他们所想到的也许会有更大的实用价值。由于社会的总体目标、公众热点、价值标准和生活状态的相同性，人们关心着同样的一个问题，有着大致相同的所关注的共同点，就是社会的适应性，它会在一定时期内形成一种稳定状态，如何才能准确地把握住这个焦点，这就需要有独特的眼光和敏锐的洞察力。只有掌握事实，才能做出正确的判断。
树叶的伟大
深秋，树上的叶子落光了。几只蚂蚁有些冷，便钻在树叶下避风取暖。
蚂蚁对树叶说：“都说蚂蚁渺小无用，我看你们才渺小无用。你们一生当中，没半点儿自由，一直到老了枯了，落在地上，也不能走上几步到自己喜欢的地方玩耍玩耍。只有秋风可怜你们，把你们吹动几步，给你们一点儿自由。哎，可怜的黄叶，可惜你们很快就将变成白骨和尘土了……”
枯叶说：“渺小无妨，今天我能给你们挡一会儿寒冷，就已心满意足了。”
旁边的一棵大树听了它们的话，对蚂蚁说：“蚂蚁兄弟，每当别人称赞我是一棵栋梁之材时，我心里便觉惭愧，没有这些树叶，我能长大成材吗？我从心里喊一声：树叶万岁！”
树叶的伟大之处正在于它的无私奉献，只问付出，不问收获。它染绿了这个世界，使天地间的一切变得生机勃勃，而当深秋来临的时候却又无声无息地飘然而逝，并用生命中最后的余热为几只蚂蚁取暖。
无知的蚂蚁永远体会不了树叶的崇高，正如渺小的人永远不懂什么是伟大。
三
【原文】
故夫知效一官(1)、行比一乡、德合一君、而徵一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之(2)。且举世誉之而不加劝(3)，举世非之而不加沮，定乎内外之分(4)，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也(5)。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行(6)，泠然善也(7)，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩(8)，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
【注释】
(1)效：功效；这里含有胜任的意思。官：官职。(2)宋荣子：一名宋钘（jian），宋国人，战国时期的思想家。犹然：笑的样子，犹，通“繇”。(3)举：全。劝：劝勉，努力。(4)内外：这里分别指自身和身外之物。在庄子看来，自主的精神是内在的，荣誉和非难都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可贵的。(5)数数（shuo）然：拼命追求的样子。(6)列子：郑国人，名叫列御寇，战国时代思想家。御：驾驭。(7)泠（ling）然：轻妙之貌。(8)御：含有因循、顺着的意思。六气：指阴、阳、风、雨、晦、明。辩：通作“变”，变化的意思。
【译文】
所以那些才智足以担当一个官职，行为能够得到一乡百姓称赞的，品德能投合一国之君的，能力能够取得全国信任的人，他们评价自己，也像小鸟那样自视很高。所以宋荣子对他们是嗤之以鼻。即使所有人都赞誉他，他也不会因此更加勤勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他清楚自身与他物的区别，能分清光荣和耻辱的界限，如此而已。他对追名逐利的俗事，从来都不当回事。即使如此，他还是有未达到的境界。列子能驾风行走，实在是轻妙极了，十五天后才回到地上来。他对人世间的享乐，从不去刻意追求。虽然这样他能免于步行，但还是要靠风的帮助啊。如果能因循自然的本性，驾驭阴、阳、风、雨、晦、田的变化，遨游于无穷无尽的天地之间，哪还需要凭借什么呢？所以说，修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到出神人化的境界而不求功利，圣明的人不求成名。
【品读庄子】
至人无己
在进行了一番比喻和描述之后，庄子逐次展开了对处于不同思想境界的几种人的描写和评论。
庄子告诉我们：至人无己，神人无功，圣人无名。按照他的说法，不但蝉、小鸟和在一乡一国有作为的人们只是小知小见，没有达到“逍遥游”，就连在九万里高空飞翔的大鹏和能驾风远行的仙人列御寇，由于仍不得不有所依靠和凭借，也算不上真正的“逍遥游”--即绝对自由。真正的逍遥游要达到至人、神人、圣人那样的忘我、无为、无用、无所待的绝对自由的精神境界。
虽然，“至人、神人、圣人”只是庄子对完美人格定位的标准，即“无心、无欲、自然”，却也能告诫现实中的我们：
“神人、圣人”的境界太过高远，那么我们至少可以追求“至人”的修为。生活中我们一味追逐金钱地位，不过是徒增烦恼，让自己活得更加辛苦罢了。
用不完金币的穷人
对于饥饿的人来说，选择金钱可以拯救生命；对于贪婪的人来说，选择金钱等于自杀。
在一间很破的屋子里，有一个穷人，他穷得连床也没有，只好躺在一张长凳上。
穷人自言自语地说：“我真想发财呀，如果我发了财，决不做吝啬鬼……”
这时候，菩萨在穷人的身边出现了，说道：“好吧，我就让你发财吧，我会给你一个神奇的钱袋。”
菩萨又说：“这钱袋里永远有一块金币，是拿不完的。但是，你要注意，在你觉得够了时，要把钱袋扔掉才可以开始花钱。”
说完，菩萨不见了。在穷人的身边，真的有了一个钱袋，里面装着一块金币。穷人把那块金币拿出来，里面又有了一块。于是，穷人不断地往外拿金币，拿了整整一个晚上，金币已有一大堆了。他想：啊，这些钱已够我用一辈子了。
到了第二天，他很饿，很想去买包子吃。但是，在他花钱以前，必须扔掉那个钱袋。于是，他拎着钱袋向河边走去。
他又开始从钱袋里往外拿钱。每次当他想把钱袋扔掉时，总觉得钱还不够多。
日子一天天过去了，穷人完全可以去买吃的、买房子、买最豪华的车子。可是，他对自己说：“还是等钱多一些吧。”
他不吃不喝地拿，金币已经快堆满一屋子了。同时，他也变得又瘦又弱，头发也全白了，脸色蜡黄。
他虚弱地说：“我不能把钱袋扔掉，金币还在源源不断地出来啊！”
终于，他倒下了，死在了他的长凳上。
可悲！可叹！
四
【原文】
尧让天下于许由(1)，曰：“日月出矣，而爝火不息(2)；其于光也，不亦难乎，时雨降矣，而犹浸灌；其于泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之(3)；吾自视缺然(4)，请致天下。”
许由曰：“子治天下，天下既已治也；而我犹代子，吾将为名乎，名者，实之宾(5)；吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林(6)，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣(7)！”
【注释】
(1)尧：我国历史上的圣明君主。许由：古代高士，宇仲武，隐于其山。(2)爝（jue）火：矩火，木材上蘸上油脂燃起的火把。(3)尸：庙中的神主，这里用其空居其位，虚有其名之义。(4)缺然：能力不足的样子。(5)宾：次要的、派生的东西。(6)鹤鹤（jiao liao）：一种善于筑巢的小鸟。(7)尸祝：祭祀时主持祭祀的人。樽：酒器。俎：盛肉的器皿。
【译文】
尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可还是有人不把手中的小火把熄灭；它与太阳和月亮的光相比，不是很难吗？及时雨已经降落，可是人们还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不是很徒劳吗？如果先生能居于国君的位置天下一定会获得大治，可是我还在国君的位置上主事；我自认为能力有限，请允许我把天下交给你。”
许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’的影子，我将去追求那些虚的东西吗？巧妇鸟在森林中筑巢，不过只占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，最多也就是喝饱肚子。大王你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！即使厨师不下厨去做祭祀用的饭菜了，主持祭祀的人也不能越位来代替他的工作！”
【品读庄子】
快乐的秘密
在世袭制的先秦时代，天下为公的观念还很强烈。“家天下”的观念，在这个时期，即使有也还只是统治阶级肚子里的鬼胎。至于庄子推崇的圣人，更不会把“天下”当作一家之私产，或一己之私物。
本章节中，尧想把天下让给许由，而对清贫的隐士生活已经很满足的许由以“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”说明自己对天下的无欲。相较活在当下的人们，又有多少能做到“知足常乐”呢？
在就业压力如此繁重的今天，我们经常能看见年收入十万的男男女女，总是埋怨生活不够舒适，自己不够幸福。于是，在追求百万收入的过程中，压力越来越大，精力都花了在工作上，导致家人朋友的不理解，结果反而变得更加不快乐。
我们总以为得到越多就会离幸福更近一些，却忘记了幸福和快乐贵在珍惜，清贫的许由之所以洒脱，正是因为他知道快乐的秘密在于--知足常乐。
对幸福的最高迫求
一份新创刊的《漫画周刊》，为了尽快提升读者对刊物的关注热情和发行量，经过一番策划之后，推出一项“征画活动”，要求应征作品必须以《世界的最后时刻》为题。征画广告一出，当期的《漫画周刊》马上脱销，要求加印的电话在编辑部响个不停，原因是应征作品的一等奖竟高达10万元。三等奖也有3万元。
在限定的日期内，来自世界各地的应征作品堆积如山。为了获取高额奖金，所有的应征作者都将想像力发挥到了极致：有的画在世界的最后时刻，一对情侣紧紧抱在一起，一边喝酒一边接吻；有的画在世界的最后时刻，将钞票堆在大街上燃烧；还有的画在世界的最后时刻，坐上宇宙飞船逃离地球……但最后获得10万的，却是一位家庭主妇用铅笔在一张包装纸上画的漫画：她在厨房间刷洗完碗筷后，正伸手关紧水管开关，丈夫则正坐在餐桌边啜饮着一杯咖啡，一边还有一杯冒着一缕热气的咖啡在等着她。在餐桌旁的地板上，有两个小男孩，正在做着玩积木的游戏……
评委们对这幅看似平常的一等奖获奖作品的评语是：我们震惊于这一家人的平静。他们理解了世界存在的意义和人对幸福的最高追求。
五
【原文】
肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖其言。犹河汉而无极也；大有迳庭(1)，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”
曰：“‘藐姑射之山(2)，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子(3)，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝(4)，使物不疠病而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”
连叔曰：“然。瞽者无以与乎文章之观(5)，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！是其言也，犹时女也。之人也，之德也，将旁礴万物以为一(6)，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事！之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流，土山焦而不热。是其尘垢秕糠将犹陶铸尧舜者也(7)，孰肯以物为事？”
宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，尧然丧其天下焉(8)。
【注释】
(1)迳：门外的小路。庭：堂外之地。“迳庭”连用，这里喻指差异很大。成语“大相迳庭”出于此。(2)藐（miao）：遥远的样子。姑射（ye）：传说中的山名。(3)淖（chuo）约：柔弱、美好的样子。(4)凝：指神情专注。(5)瞽（gu）：盲。文章：花纹、色彩。(6)旁礴：混同的样子。(7)秋：瘪谷。糠：通“糠”。陶：用土烧制瓦器。铸：熔炼金属铸造器物。(8)尧（yao）然：深远的样子。丧（sang）：丧失、忘掉。
【译文】
肩吾向连叔请教：“我在接舆那里听到的话，都是一些没有边际的大话。我对他讲的话很吃惊，他的言论如银河无边无际，跟一般人的差异甚远，离奇怪诞，的确太不近情理了。”连叔问：“他都说些什么呢？”
肩吾转述道：“‘在遥远的地方有一座藐姑射山，上面居住着一位神仙，他的皮肤润白像冰雪，体态柔美，像个待嫁的姑娘，不吃五谷杂粮，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，畅游世界。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年粮食丰收。’我认为这全都是假话，不值得相信。”
连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏好的文章，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。不只是形体上有瞎眼和耳聋的，在智慧上也有人是瞎子聋子！这话似乎就是说你啊。那位神人，他的德行广施，与宇宙万物可为一体，世人争功求名，纷乱不已，他哪里肯辛辛苦苦以治理天下为己任！这种神人呀，什么都伤害不到他，洪水泛滥成灾，也淹不到他，天早热到金石熔化，土地和大山都被烧焦，他也不会感到热。用他身上的尘垢糟粕就能将儒家尊崇的尧、舜陶铸出来，他怎肯把治理社会事务当作自己的事业呢！”
北方的宋国有人贩运帽子到越国去卖，但是越人的风俗是剪断长发，身刺花纹，不需要戴帽子。尧治理天下百姓，使海内政治安定，如果他到姑射山、汾水的北面，去拜见四位得道的人，他一定会神情深远而忘掉自己所拥有的天下。
【品读庄子】
机遇赢在变通
肩吾找连叔，求教他所不能理解的那位神人的事情，连叔说，神人的德行，是将万事万物合为一体，归向一源，无为而治；但是世人争名夺利，纷扰不停，昏庸混乱，神人怎么会像他们一样充满各种欲望以至于忙碌奔波，精神疲敝，还自以为是地要把管理天下当回事呢？以藐姑射神人为例，“孰弊弊焉以天下为事”为“无功”，“大浸稽天而不溺，大早金石流、土山焦而不热”为“无己”，修养到“天地与我并生，万物与我为一”之“无己”，才会“不溺”、“不热”--即“无功”、“无己”。
宋人到越国卖帽的寓言，讽刺了不懂变通的人。有用和无用都是相对的，即使越人断发纹身，换种思路想想，越国炎热，棉帽卖不出去，凉帽的市场还是可观的，宋人错就错在不看对象，只知盲目做事。宋人卖帽的故事，与我们熟知的“对牛弹琴”典故如出一辙，技艺高超的琴师对着牛很投入地弹琴，累得半死，牛却毫无反应，继续低着头吃草，理都不理他，琴师的错误也是出在不看对象，盲目做事上。
只有独具慧眼、灵活变通的人，才能把握机遇，赢得成功。
偶然的灵感
很早以前，美国有个名叫杰克的公务员，繁忙的工作之余最大的爱好便是溜冰。收入微薄的杰克为到溜冰场溜冰花费了不少钱，手头非常拮据。杰克最向往冬天，因为冬天可以到冰天雪地里“免费”溜冰。可是春天一来，这些天然溜冰场便消失了。
有什么补救的办法呢？杰克针对“冰天雪地”冥思苦想，除了想到人工制造冰场的方案外，也没有什么好的办法。即使有了人工冰场，皮夹子空空的杰克也只能望场兴叹。
一天，杰克的头脑中突然闪过一个念头：我干嘛老在“冰场”上兜圈子呢？溜冰溜冰不就是一个溜字吗？只要能让人身体溜来溜去，不就是一种乐趣吗？
杰克的思路转到了“溜”字上，集中思考怎样让人“溜”起来。他在观察了会溜的玩具汽车后，突然一个灵感涌上来：“要是在鞋子底面装上轮子，能不能代替冰鞋？这样的话，一年四季就都可以滑冰了。”
经过几个月的努力，杰克终于把这种鞋做出来了。不久，他便与人合作开了一家工厂，专门生产这种被称为旱冰鞋的产品。他做梦也没想到，产品一问世，就成为世界性商品。
创新本来就是对生活充分理解，对幸福深度感悟的一种客观体现。
六
【原文】
惠子谓庄子曰(1)：“魏王贻我大瓠之种(2)，我树之成，而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也(3)，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者(4)，世世以洴澼絖为事(5)。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金(6)，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封(7)，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(8)！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗(9)。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之涂，匠人不顾。今子之言大而无用，众所同去也。”
庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，仿徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”
【注释】
(1)惠子：宋国人，姓惠名施，做过梁惠王的相。是庄子的朋友，为先秦名家代表。(2)魏王：即梁惠王。贻（yi）：赠送。瓠（hu）：葫芦。(3)呺（xiao）然：庞大而又中空的样子。(4)龟（jun）：通作“皲”，皮肤受冻开裂。(5)洴（ping）：浮。澼（pi）：在水中漂洗。絖（kuang）：丝絮。(6)鬻（yu）：卖，出售。(7)或：不定代词，这里指有的人。以：凭借，其后省去宾语“不龟手之药”。(8)蓬：草名，其状弯曲不直。“有蓬之心”指见识浅薄不能通晓大道理。(9)樗（chu）：一种高大的落叶乔木，但木质粗劣不可用。
【译文】
惠子对庄子说：“魏王赠送给我葫芦种子，我种下后结出的葫芦大得可以容纳五石粮食。用它去盛水，可是它太不坚固。把它剖开做瓢也太大了，没有那么大的水缸可以放得下。正因为这个葫芦太大，无用武之地，我就砸烂了它。”
庄子说：“你真是不精通大东西的用处！宋国有个人家善于制作防手冻裂药的，他们祖祖辈辈在水中从事漂洗丝絮的劳动。有个游客知道之后，找到这户人家，说想用百金购买药方。这家人集合在一起，商量说：‘我们祖祖辈辈漂洗丝絮，只能维持生计，卖出药方就可得到百金，还是卖掉吧。’游客得到药方便去游说吴王。正赶上越国准备攻打吴国，吴王让他率兵迎战。冬天，吴军与越军在水上决战，因为有了不皴手的药，打败了越国，吴王划割土地封赏他。同样的药膏，有人靠它封官加爵，有的仍然不能免于在水中漂洗丝絮的劳苦，这就是对药方的使用不同。你有能装五石的大葫芦，为什么不把它系在身上作为腰舟而浮游于江湖，却忧虑它太大而没用武之处呢？看来先生你还是心窍不通啊！”
惠子对庄子说：“我有棵大树，人们把它称作‘樗’。这棵大树的树干长着凹凸不平的大疙瘩，无法打上墨线，它的小枝又都弯弯曲曲，不合乎木匠的要求。哪怕长在路旁，木匠走来走去，也徽得瞧上一眼。如果按你的说法，大而无用，那么它会被丢弃的。”
庄子说：“难道你没见过野猫和黄鼠狼吗？身体匍匐在地上，等待那些出洞觅食或玩乐的小动物。它们东跳西跃，一会高一会低，一旦陷进猎人的圈套，必死无疑。还有牦牛，身体像天上的云，这样的个子够大吧，却不能捉老鼠。现在，你有这么大一棵树，却对它的用处发愁，怎么不把它种在寸草不生的地方，或栽种在没有什么人烟的乡下，悠然自得地徘徊于树旁，惬意地躺卧在树下。使它遭不到斧头的砍伐而死亡，也没有什么东西来侵害它。虽然没有什么用处，但又有什么祸患呢？”