前言

在这个越来越纷杂的世界，我们于喧嚣和浮躁中寻求平和，也越发不明白，为什么要想真正地笑一次是那么难，科技越来越先进，但烦恼越来越多；我们努力地生活，生活却越过越不快乐。寻觅那把打开快乐之门的钥匙，却原来早在两千多前，庄子便已通透人生的烦恼，留下解惑的“圣经”——《庄子》（《南华经》）。

细读《庄子》，它告诉我们：人可以用另一种方式逍遥天地，从另一个角度来思考生命。虽然这另一个方式和另一个角度，都来“自古代世界”对现实世界的“观察”，离我们很遥远，但每次接触到这个世界，我们都会感到它是那么熟悉、亲切和清新。

磅礴恢宏的思想，恣肆徜徉的文章，在庄子的言论中，在他所讲的故事中，无不蕴含着诱人回首的意境和耐人寻觅的曲径。这些意境和曲径，粗粗观览，是那么随意和放纵，把人引上九天，似乎日月星辰都可运于掌心把玩；细细品味，又是那么精细和玲珑，好像是缜密思绪和纤纤玉指共同编绣出来的锦绢。

今天，人们所看到的《庄子》，是经西晋郭象删订而流传下来的。汉代《庄子》有五十二篇十余万字，这种五十二篇本到魏晋时期仍然较为常见。魏晋时玄风盛行，庄学渐起，为《庄子》作注者多达数十家，但这些注庄者往往根据自身对庄子的理解和个人喜好，对《庄子》一书的篇目做了一定的删改，从而形成了多种多样的《庄子》版本。郭象以前，主要的《庄子》版本有崔撰本、向秀本、司马彪本、李颐本。其中崔撰本、向秀本为二十七篇（向秀本一作二十六篇，一作二十八篇），司马彪本五十二篇，李颐本三十篇。现在人们所看到的晋朝郭象的三十三篇本，是郭象在五十二篇本的基础上吸收各家尤其是向秀庄子学成果之后删订的，是郭象对司马彪五十二篇本“以意去取”，并删去其中“十分有三”之后的结果。经过郭象删订的《庄子》，无论从篇章还是字句方面，都更为精纯。由于他吸收和借鉴了向秀及当时各家之注，并在此基础上进行了自己颇富改造性的独特诠释，故为历代所推崇，逐渐成为定本，流传至今。

《庄子》中，“三位一体”的寓言、重言、危言互相辅助，互相映衬，构成《庄子》别具一格的艺术特色。庄子正是以其杰出的天才、超人的想象、浪漫的感情，借助这“三言”打破言与意的隔膜，创造出其极具浪漫主义感染力的优美文字，成为了中国古代文学中不可逾越的高峰。

庄子对养生、生死、仁义、交友、快乐等都有非常独到而深刻的论述。为了让大家都能读懂《庄子》，轻松领悟《庄子》的哲理，本书以图释文，并配有导读和译文。本书的导读是对《庄子》各篇思想的总结和梳理，让读者对庄子的核心思想有一个总体的把握，使《庄子》更加清晰易懂。译文字斟句酌，不仅保证准确无误，还力图还原庄子汪洋恣肆的语言特色，能帮助读者更深刻地了解庄子的思想，其间的精妙故事，为人处世上或许于读者会有感悟和帮助。

天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人生在世，从古至今，很难看破的就是名与利这两个字。在这个世界上人人都会面临各种各样的困窘。社会前进，精神世界愈发孱弱：环境恶化、精神紧张、寂寞空虚、纸醉金迷、人格扭曲、道德败坏、信仰危机。人们疯狂地追逐外物，却忘掉了心灵世界的内在修养。如今，唯有向庄子借一杯清凉的山泉，涤荡日渐污浊的灵魂。

两千多年来，《庄子》深刻地影响着每个阶层的中国人，尤其为中国知识分子开辟了一个极富弹性的人格缓冲区。当他们在政治宫掖、人生建树等方面遇到挫折、失意之时，总能在庄子的作品中找到皈依和平衡。

——李怀宇

庄子其人其书其学，在中国思想史、学术史、文学史上是一个极特殊的景观，甚至可以说是个异数。有关人心世道的说理文章，文辞居然这样优美，想象力如此丰富，意象这般瑰丽，先秦诸子中，找不到第二家。

——刘梦溪

内篇

庄子作为道家重要人物，以其特殊的理论形态，用与儒、法、墨等不同的思想强调清净无为。正言若反，透过寓言叙述表述理念，在老子的无为不争思想下，架构出独属于庄子的特殊形态的道家哲学观念感知有限，是因为我们离现实太近，为了增大和现实世界的距离，达到逍遥于物外，任天而游于无穷，首先要坚持无为，要达到无名、无功、无用、无己，超越一切名誉和功利。如果不能超于功名利禄，那么心意就不能自正，就会使自己的生命意向受到拘束而丧失真性。这样，不但不能达于逍遥，还会被外物所累而使自己的原始生命本身受到损害。所以，“木以不材得终其天年”，这便是无才之德，是无为之德的具体表现。其次还必须无待，鹏之九万里虽为大，但必待大风而后行，此为有待，不能达于逍遥。等待其实就是一种希望，起码可以说，等待就是因为希望的存在。