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“人生”和“生活”永远不可分。如果说“人生”处于哲学家的玄思中，那么，生活则在我们每个人的周围。这话说得有点不确切，确切的说法是，我们每个人都在生活中。人生必然要通过生活表现出来，它毫无例外地落在了生活里面。
但哲学家想告诉你，真正的哲学不在他手中，而在我们每个人的生活中。哲学必然来自生活，最终还要反馈于生活。哲学和生活的关系就像鱼儿和水的关系。生活不懂哲学，那是因为“日用而不知”。正如爱因斯坦所说：“鱼儿对它终生生活于其中的水又知道多少呢？”哲学家讲生活，就是让哲学在宏大的理论建构和玄思冥想中抽身而出，让哲学的智慧殿堂里充满生活的气息。你没有看到吗？苏格拉底和孔子穿梭在大街小巷，与人们交谈，在对话过程中向人们展示人生的真谛和生活的意义。在那个距离我们非常遥远的古老年代，在哲学的源头处，哲学本来就与人的生活息息相关，与人存在的意义紧密相连。
禅茶一味--平常心是道
名闻天下的赵州禅师的名言就是三个字：“吃茶去。”
有一个和尚来参拜赵州和尚，赵州和尚问他是第一次来还是第二次来，那个和尚说是第一次来，赵州和尚告诉他：“吃茶去！”。过了几天，又有一个和尚来参拜他，赵州和尚同样问他是第一次来还是第二次来，他说是第二次来，赵州和尚同样告诉他：“吃茶去！”。当时在他身边的寺院的负责的和尚就问赵州：“第一次来的你叫他吃茶去，我们可以理解，怎么第二次来的也叫他吃茶去呢？”赵州和尚就叫着这个和尚的名字，说：“你也吃茶去！”
赵州连续三个“吃茶去”，阐述的正是禅宗的至上哲理--平常心是道。这则法语在禅林相当有名。禅宗认为佛在心内，不必外求，不用苦心修行、读许多佛经，只要静心省悟，即可顿悟成佛。曾在赣县龚公山结庵居住20年的马祖就有“平常心是道”的说法，指出人人都有成佛之根器--自我心性，只要心性借助外在的机缘敞亮开来，就可以立即成佛。佛家把这称为“见性成佛”。你只要看到自己的真性情，也就成佛了。所以，佛不在别处，就在你心中，何必到浩如烟海的佛经中去寻找？
赵州是马祖的徒孙，深知“佛法但平常，莫作奇特想”，三称“吃茶去”，正是巧借机缘，指点迷津，消除学人的妄想分别，不论来没来过、相不相识，只要真心真意地以平常心在一起“吃茶”，就可进入“茶禅一味”的境界，一旦落入妄想分别，就与本性相去甚远了。
吃茶去，平常心，平等对待认识或不认识的人，融会而为静心、平等、惜缘之道。“平常心是道”，在战国是武将的必要修行。《碧岩录》里讲“须是大死一番，却始得活”就是印证。如何直面残酷的战事和淋漓的鲜血，是古代“士”的课题，也是现代刀光剑影中成长起来的军队将领需要认真研习的功课。《平家物语》中的名句：“邸园精舍之钟声，有诸行无常余韵。”说的正是生死轮回都是常事，平常待之，将生死放在眼底，反而可有活路。日本战国期间，上杉谦信和武田信玄都是一代名将，但上杉谦信之所以不会像武田信玄那样神经质，就是因为他有一颗看破生死的平常之心，从而能平常地看待一切。在中国，因失却平常心而无力再战的是白起，最终坑杀40万赵军于长平。在英国，此类悲剧则发生在克伦威尔身上。
人能有平常心，身在万物中，心在万物上，立定自我，也就能自然随缘地应世。因此，从容是一个人的福气，也是一个人的智慧。从容的人当然就能自在，处世待人自然清明不乱。从容的反面就是造作和紧张。通常，我们都是因为得失心太重，才产生不安，才有了造作和防卫，才有了种种心机和抗争。
在高度工业化的社会里，生活本来就紧张。工作讲效率会紧张，市场竞争当然紧张，彼此讲利害更容易紧张。紧张是现代人的共同现象，也是现代生活的特质，所以心脏病、高血压、胃溃疡、失眠、神经衰弱等疾病，成为我们这个时代的“时代病”。如果我们不在生活中加些调节剂，生活之弦就有可能被紧张的气氛所绷断。所以说，紧张是现代人精神生活的一种污染，它所带来的危害，无可胜计。
《红楼梦》中妙玉有自己的品茶之道：“一杯为品，二杯即是解渴的蠢物，三杯便是饮牛饮骡了。”喝茶的过程大抵如此：茶入杯中，刚开始的时候，叶未泡开，色味皆重；既而，色味柔和，清香自然；待到三杯水过，黄叶尽展，水味已现。一如人生旅途，第一杯如陌生的朋友初识，容易感动，也容易在波光艳影中迷惑；第二杯如相知相望的故人，平和自然，清香如故；第三杯如携手一生的老夫妻，已过三遍，茶的平淡水味已现。这时候，你不妨一并到掉，去饮一杯干净的水。这正印证了“绚烂之极归于平淡”的老话。如果泡茶时仔细观察，就会发现茶叶初泡时叶瓣微展，纷纷挤于水面，争奇斗艳，稍过一会，茶叶便会逐一悠悠地落入杯底。一如一个个逐渐成长的生命，由原来的争强好胜、锋芒毕露而逐渐变得成熟稳重、踏实虚心。生命的蜕变就在这一刻完成。原来，人生的玄机竟然就藏于一杯清茶之中。
修养一颗平常心，看似容易，但却又是最难的事情。正如《尚书》中所言：“人心惟危，道心惟微。”危则难安，微则难明。人活一生，其实都是在这“危”与“微”的途中行走，如何在这“危”与“微”的途中，减少坠毁入危途的机会？如何使“危者安，微者著”？这正是生活中需要面对的大问题。
人有不同，人的根基、遭际、历练与见识等，也有不等。于是，不同的人闻道后，反应也就不一。老子在《道德经》中有言：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”意思是说，上等贤士闻了道，就勤勉努力去实行；中等人士闻了道，将信将疑；下等人士闻了道，就哈哈大笑。所以，看似平常的平常心，尤其是在不平常时期面对异常人与异常事的平常心，是最不平常的，也是难能可贵的。
奥地利著名小说家维克彭曾经回忆，他小的时候非常爱紧张，有一次登台参加竖琴比赛，竟然紧张得连手也痉挛起来，演奏起来十分呆板。大约在9岁那一年，他跟几个小朋友一起在公园里玩，认识了一位老人，他是马戏团的退休小丑，他们经常跟这位老人逗着玩。
有一天，维克彭因紧张失足摔倒，手腕扭伤，双膝不住地流血。老人把他扶起来，说：“人生在世第一件学习的就是，摔倒不受伤。从椅子上栽跟头，做事栽跟头都不在乎！你不是别的，只要是一只旧袜子，就不在乎摔倒了。旧袜子不会受伤，也不会断，这就是全部诀窍。现在我们来假装旧袜子吧！不要硬撞。注意！你周身都是软绵绵的，别让肌肉硬僵僵的。”
于是，老人把他举起，往下一扔，他果然没有受伤。维克彭说，他从此得到教训：每遇到急事就告诉自己：不要紧张，把自己当做一只软绵绵的旧袜子，身体如此，精神也如此。
维克彭运用这种“软绵绵的旧袜子”的方法，克服许多困难，取得了许多成就。他说每当他写作接不下去时，就把自己当做一只旧袜子，于是困难就迎刃而解。每当他遇到失败、危险、痛苦时，就用旧袜子的功效，一切自然顺心。
抱着从容之心去看待人生，不要太以自我为中心，那么，得失心就不会太重。无论做什么事情，如果都能以从容之心去面对，同时把自己当做一只软绵绵的旧袜子，才能够在生活中做到左右逢源，才能够细细地品味出“吃茶去”三个字中的滋味。
生无所息--追求比占有更重要
在希腊神话故事里，有一个狮身人面的怪兽，名叫斯芬克斯。它有一个谜语，询问每一个过路人，谜面是：“早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路。”据说，这便是当时天下最难解的斯芬克斯之谜。如果你回答不出，就会被它吃掉。它因此吃掉了很多人，直到英雄的少年俄狄浦斯给出谜底为止。
俄狄浦斯的谜底是“人”。他解释说：“在生命的早晨，人是一个娇嫩的婴儿，用四肢爬行；到了中午，也就是人的青壮年时期，他用两只脚走路；到了晚年，他是那样年迈无力，以至于他不得不借助拐杖的扶持，作为第三只脚。”斯芬克斯听了答案，就大叫了一声，从悬崖上跳下去摔死了。俄狄浦斯猜中了。斯芬克斯之谜，其实就是人的谜、人的生命之谜。
无论人是刚刚出生的婴儿，还是身强力壮的青年，还是进入垂暮之年的老人，他都要行走，尽管行动的方式有所不同，但行动本身却成了人的存在方式。
《列子》记载：“子贡倦于学，告仲尼曰：‘愿有所息。’仲尼曰：‘生无所息。’”子贡对孔子说：“我太累了，想休息一下。”孔子说，生命的本质就在于运动，生活的本质就在于不断探索和追求，何谈休息呢？
人自从生命胚胎形成的那一刻起，就注定了要生无所息。从那时起，胚胎的发育生长一刻都不能停止，如果生有所息，就会胎死腹中。因此，当一个新生命在尚未降生之前，就已经学会了吮吸这一基本的生存技能。
在一望无际的非洲大草原上，一只小角马正在悠闲地吃草，不远处，一只非洲雄狮正匍匐在草丛里，虎视眈眈地注视着这只角马……这只生活在危机四伏的非洲草原上的小角马，是为了繁衍生息；而这只虎视眈眈的非洲雄狮，也是为了生生不息而练就的捕食技巧。
愚公移山，靠的是“子子孙孙无穷匮也”的毅力，搬走了太行、王屋两座大山，使后人步上了坦途；西汉时期的家贫少年匡衡，凿穿墙壁引邻舍之烛光刻苦读书；战国时期纵横派代表人物苏秦从小下决心刻苦学习，每当深夜打瞌睡时，他就用锥子在大腿上刺一下，疼痛使他有了精神可以继续学习；汉代儒学大师孙敬元从小也十分好学，即使到了十分疲倦的时候，也不肯休息，为了不在过分劳累时睡着，他用绳子将头发系在屋梁上，当一打盹低头，绳子就会扯痛头皮，人便会清醒，这样他就可以接着再读书了。
爱迪生生无所息，献身科学，淡泊名利。他出身低微，生活贫困。他的“学历”是一生只上过3个月的小学。老师因为总被他古怪的问题问得张口结舌，竟然当着他母亲的面说他是个傻瓜、将来不会有什么出息。但是爱迪生一生致力于科学发明，为世界带来了光明。爱迪生常常说：“天才是百分之一的灵感加上百分之九十九的勤奋。”他在80岁时，仍然保持着发明家旺盛的精力，紧张地进行着发明创造活动。1931年10月18日清晨3时24分，爱迪生带着宽慰的微笑，闭目辞世，享年84岁。临终时他坦然地说：“我为人类的幸福，已经尽力了，没有什么可遗憾的了。”
著名哲学家维特根斯坦一生都奉献给了哲学，临终时候的遗言是：“告诉世人，我这一生过得很幸福。”
这些都是生无所息的最好见证。还是爱因斯坦说得好：“苦与甜来自外界，坚强则来自内心，来自一个人的自我努力。”康德也说：“人就是不断地进行创造性的工作，工作是使人得到快乐的最好办法。”
1824年1月27日，风烛残年的歌德在同爱克曼交谈的时候，回顾了自己的一生：“人们通常把我看成是一个最幸运的人，我自己也没有什么可抱怨的，对我这一生所经历的路程也并不挑剔。我这一生基本上只是辛苦地工作。我可以说，我活了75岁，没有哪一个月过的是真正舒服的生活。就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。我的年表将是这番话的清楚说明。”
1945年4月，爱因斯坦以荣誉退职教授的名义退休了。在他退休前的几个月，他同斯特恩教授进行过一次诚挚的谈话。爱因斯坦说，他正在苦心推敲相对论的某些变化，他的退休绝不会中断这项工作。
对此，施特恩发表评论说：“退休并不意味着爱因斯坦已经放弃了今后的一切科学活动，一个公务人员可以退休，一个有才智的人却不能退休。”
18世纪德国著名思想家、文学家莱辛说过，不断追求真理要比占有真理更高贵。这是爱因斯坦最喜欢引用的一句格言，他把它作为自己一生的座右铭，从中得到力量，得到慰藉。
的确，使人真正感到幸福和满足的，是不断地追求，是追求的过程。充满希望的旅行，要比到达目的地好。毕加索在60岁学习版画技术，70岁学陶工，他那永不衰竭的追求艺术美的热情，的确令人叹服。他说：“永远不会有这么一天……可以说‘我已经完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作结束，便意味着你必须开始新的工作。……你永远都不能说‘结束’这两个字。”
爱因斯坦在逝世前不久对友人说：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，从此你的工作和生活都会有点奇异的色彩。”的确，爱因斯坦一生之所以能朝气蓬勃，光霁日明，都是因为他总是在做一件件合理的事情。对于他，生与死的区别仅仅在于是不是在研究物理学问题，是不是在思索大自然的统一结构，是不是在不断地接近“它”，即接近斯宾诺莎的上帝--自然。
杨朱泣途--选择的权利在自己手中
在西方哲学史上，有一个非常著名的故事--“布利丹的驴子”。故事说一位名叫布利丹的哲学家养了一头驴。这头驴和别的驴不同，它喜欢思考，凡事总喜欢问个为什么。比如说，有一次，主人在它面前放了两堆体积、色泽都一样的干草，给它做午餐。这下可把它给难住了，因为这两堆干草没有任何差别，它没法选择先吃哪一堆，后吃哪一堆，最后，这头驴子面对两堆草料，竟然活活饿死了。当然，它也因此而名垂哲学史。
在中国古代，也有一个“杨朱泣途”的故事。“墨子悲丝染，杨朱泣歧路”，后句所指的便是杨朱的一个传说。杨朱某次外出，遇上一条岔路，或许是一时不能决定走哪条路，或许是联想起人生的歧路，竟然哭了起来。
布利丹的驴子之所以饿死，就因为它太理性了，总是想在比较出两堆草的优劣以后再采取行动，以致活活地饿死。杨朱之所以大哭，是因为走到了十字路口，不知道该选择哪一条道路。王先谦先生这样解读杨朱泣途的故事：“喻人一念得失，可知毕生，不必果至千里而觉其差也。”歧路之所以让杨朱哭泣，那是因为它的纵横交错，使行者无从选择，因为选择不当，便会差之毫厘，谬以千里。
选择的焦虑昭示的是人意志的自由。杨朱哭歧路，反映出对选择的困惑、对自由的焦虑，以及不习惯于承担因自我决定而带来的个人责任。承担行为的责任，意指当事人本来可以避免这一行为，如果别无选择或因外在强制所为，责任问题也就无从谈起。当然，“哭歧路”的举动本身也是一种选择，但这是最消极的选择。无论是一个人的行为选择，还是一个民族的历史，如果总是在歧路、三岔路口或十字街头痛哭流涕、裹足不前，无论如何都不是明智之举。
因此，人总归还是要作出选择的。在现实生活中，并没有理性得近乎愚蠢的布利丹之驴，更没有这样的人。正如休谟所说，人的行为在很大程度上受意志、情感等道德范畴内的东西所左右，而不是理性。在人的行为方面，理性确实是疲软的。所以他说，理性是激情的奴隶。
西方著名经济学家亚当·斯密曾经提出过著名的“经济人假设”。他指出，人都是理性的，人的一切行为都是为了获得“最大化的利益”。他在《国富论》中说：“我们每天所需要的食物和饮料，不是出自屠户、酿酒家和面包师的恩惠，而是出于他们自利的打算。我们不说唤起他们利他心的话，而说唤起他们利己心的话，我们不说我们自己需要，而说对他们有好处。”
根据亚当·斯密的理论，人在作出每一个行为和选择之前，都会运用自己的理性去权衡，分析一下自己将会得到多少利益，同时会失去什么，如果得到的多，失去的少，他也就有了行动的动力，否则他就不会去行动。
“经济人假设”作为一种经济学理论具有很重要的意义，但对我们的现实生活来说，好像就有点空泛和纸上谈兵的味道了。真实的情况是，在一些重大的选择面前，我们根本就无法权衡得失，否则就不会出现所谓的“两难选择”。而且，在大多数情况下，时间也不允许我们在紧急的局势下分析比较以后再作出抉择。
有一个问题经常会被人提及，而且多出自女人口中：“如果有一天我和你母亲一起掉进水里，你会先救哪一个呢？”
这个问题确实很难回答，因为对于这种责任深重的情况，任何人都不会用“我不会游泳”来搪塞，至少都得跳进去。
然而，就算你可以把两个人都救出来，这个“先”字也是要命的，有一种孰近孰远的抉择在里面，而抉择之所以被称作抉择，是因为你要在“择”的基础上“抉”出一种大义凛然来。
有人说应该先救母亲，因为老婆可以再娶，娘却只有一个；也有人说应该先救老婆，因为即使可以再娶，但感情却不能再复制，所以也是唯一的，而老娘嘛，当舍得时就要舍得。
当然，后者的回答不出意料地会被嗤之以鼻，但是大众态度的一致并不能说明抉择的容易性，因为几乎所有人，不管你多么振振有词，真要面临这种情况时大概都会一脸茫然，有时候大道理和自己的条件反射是两回事。
不过，就是这样一个让成人左右为难的问题，一个天真的孩子却给出了简单而干脆的答案：“管他的，哪一个离我近我就先救哪一个。”
不错，也许这就叫抉择，抓住那一刹那间离自己最近的东西，对人如此，对世事也应该这样。在此，人类的理性显得是如此苍白。
曾经有一个幽默故事是这样讲的：
在某国首都举行了一个妇女座谈会，参加会议的有各界妇女代表。一位上了年纪的妇女在会上发表了她对选择爱人的看法，并说明她的丈夫就是她父母为她选定的，这使她至今都很高兴。
有位妇女不理解她的观点。问她：“为什么？”
“因为，”她说，“如果是自己选择的，我将悔恨终身。”
什么是自由？说得通俗一点，就是在你面前摆着很多条路，而你却只能选择其中的一条。这时候，问题出现了，困惑也来了，因为你选择其中的一条路就无法选择其他了，而你又无法比较选择哪条路会对你更有利。两难选择让人很难受，但选择太多了，也未必是什么好事，因为在自由面前，你必须为自己的选择付出代价。所以，自由并不是一个轻松的字眼，在古希腊，“自由”一词本身就有“刑罚”的意思。正如海德格尔所说，当选择变为一种抉择的时候，自由对人来说无异于刑罚。
惜缘思源--相濡以沫还是相忘于江湖
捷克著名作家米兰·昆德拉写过一部非常著名的小说--《生命中不可承受之轻》。生命中不可承受之轻，是说人生的道路不能由自己决定，而是靠一种外在的“机缘”--生命中“偶然”遇到某些人，“偶然”发生了一些事，而这些人和事却又“偶然”地联合了起来，影响了你人生的轨迹和生活的道路。蓦然回首，原来自己是被这些“偶然”操纵着，如果生命中没有这些“偶然”，自己的人生轨迹就会是另一番图景。可是，人再也回不到原来的起点了，生命原来没有自己的重量，只是一片秋后的落叶，随风四处飘荡。既然如此，生命的重量在哪里？自己何以才能操纵自己的命运？
可是，如果人摆脱了这些“偶然”，又会陷入另一片“偶然”的汪洋大海。人生也许就是在这些“偶然”中实现的，根本无法摆脱。因为人离开了这个世界和周围的人，就无法成其为人。佛家则在一种更深的层面上阐述了人生的这种“虚妄性”。在佛家看来，岂止是人，万物全部都是“因缘而起”，哪里来的自性？人按自己的本性行事，肯定会幸福、快乐，可是，人的真正本性又在哪里？
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”
这是《庄子》“大宗师”篇中的一个故事：泉水干涸后，两条鱼未能及时离开，终受困于陆地的小洼，两条鱼朝夕相处，只能相互把自己嘴里的泡沫喂到对方嘴里相互湿润以求生存。这情景的确感人，但是这个故事后面还有一句话，不如相忘于江湖。相濡以沫虽感人，但是无论如何都不如彼此互相忘记，畅游于江湖之中。
当两条鱼相互牵挂、相互怜悯的时候，也就是处在最不适宜、最为危险的境地的时候，然而，一旦脱离了不适和危险的境地，它们就忘记了对方，甚至也就忘记了自己。当它们忘记了对方，忘记了自己，什么也不想，什么也不知的时候，它们也就完全回归到了自然而然、自由自在的境界。这种境界是最符合它们真性，也是它们最为适宜的境界。所以庄子说，鱼儿相濡于陆地，不如相忘于江湖。
在庄子看来，混沌无知的状态，是万物最为适宜的状态。不管是什么东西，不管它与其他东西的处境是多么不同，或高或低，或热或凉，或干或湿，或净或脏，只要是合于自己的原本真性，它就会生活得很自在，以致达到什么都不感觉、什么都忘记的程度。庄子把这种情况称为“相忘”，意思是完全适宜、无所感知。与此相反，一旦脱离了与它的原本真性相适应的环境，它就会感到不适，甚至受到伤害，不管它眼下所处的环境在旁人看来多优越，多么令人羡慕，也毫不例外。换个角度来说，当一个东西对自己所处的环境有所感觉的时候，这个环境便与它的原本真性产生了距离，感觉越大，距离也就越大，到它的感受达到不能再忍受的时候，那它就难以存在了。
按照庄子这样的道理来观察社会和人情，友爱和亲情并不是一种好现象，它是真性受损、环境恶化的象征，是混沌消散、人心奸巧的结果。假如不是如此，大家都自然而然地生活，自然而然地交往，都在与自己原本真性相适的环境里自由成长，哪里用得着故意亲近？庄子由此得出结论说，最好的生活是自然而然、无感无知的生活。一旦打破了这种生活环境，哪怕是进入一种看上去甚为豪华、甚为荣耀的境地，那可就要注意了，它很可能会带来与自己的追求完全相反的结果，因为这种环境的改变与自己的本性不相适应。
然而，鱼儿畅游于江湖之中，自由自在，可以说恢复了自己的本性。即使遇到了和自己曾经相濡以沫的那条鱼儿，也会擦肩而过，不会伤感，不会回忆，也不会不舍。可是人呢？人是靠情感活着的，即使擦肩而过，大脑中也早已烙下了深深的印记，所谓的“相忘”不过是自欺欺人。庄子说的“本性”，也许根本就不适合于人，人只要活着，就要处世，而所有的经历，不管是好是坏，早已不自觉地影响了你的生活。
既然人生的轨迹是“偶然”的，我们又何必耿耿于怀呢？我们为什么不能欣然接受并欣赏这种“偶然”呢？人生在世，不过几十年的光景，在佛家所言的生命轮回中，这几十年的生命又是何等的微乎其微。但也正是在这微之又微的几十年的人生轨迹里，有人精彩显贵，有人潦倒寒微。但是，无论人生历程和轨迹如何勾勒，每一个人都应该把自己生命的每一刻能量和热量，爱己和爱人之心无限释放。因为你只有这么几十年的生命可以给予别人，为何不充分展现自己的魅力呢？
人生在世的“偶然”，说到底，其实是一个缘字。缘深缘浅，缘非缘是，缘来缘去。一切皆缘，父母之缘，兄妹之缘，朋友之缘，牵手之缘，一面之缘，莫过于此。对人来说，缘即是源，既然有缘而成源，我们为什么不惜缘思源呢？
和你一起相濡以沫的人，是你一生最值得牵挂的人。因为这个人可能就是你前生千辛万苦的修行换来的“偶然”。这一生有这样一个人，他（她）愿意与你一起慢慢变老，愿意与你一起到夕阳白发，这就是生命在不息的轮回中的最大的幸福。缘实在妙不可言。
至于朋友，朋友也有多种，亲友，诤友，挚友，女友，男友……朋友，未必非要下一个定义，也无须刻意强调新旧朋友之间的差别。它的意义仅在于：在他需要你的时候，你伸出了你的手，一个电话，一句问候，一则短信，一次推心置腹的聊天，一次徒手的散步，这些都是足够了的。面对默默人间情，何言相忘于江湖？人做不到独立的个体，也不可能离群索居。
无论是朋友还是家人，无论是友情还是亲情，付出才是一种幸福。那么我们为什么要相忘于江湖呢？谁又能够放得下自己的父母、亲朋好友？没有人能够放得下，所以勿言相忘于江湖。
我们不会忘记儿时的玩伴，也不会忘记中学时的同桌，更不会忘记给我们生命的父母，我们同时还不会轻言放弃给我的生命增添更多情趣和乐趣的恋人。
感恩生活--善待每一天
著名哲学家维特根斯坦临终时对他的弟子说：“请告诉世人，我这一生过得很幸福。”维特根斯坦的话发自内心，他是在感恩生活。
莱布尼茨说：“我们生活在其中的世界是所有可能世界中最好的世界”。莱布尼茨说这句话是出于对大自然的敬畏，他在感恩世界。
对生活在其中的世界的评价，每个人都有不同的感受。我们认为这个世界是好还是坏，制度是善还是恶，生活是幸福还是悲哀，都掺杂着太多的个人情感和经历，往往有失偏差。但是抛开个人的因素，如果还会对生活和世界抱以感恩之情，那就是一种胸怀和气度。
俗语说，滴水之恩，当涌泉相报。感恩是一种生活态度，是一种善于发现生活中的感动并能享受这一感动的思想境界。感恩父母，感恩家人，感恩朋友，感恩生活……包括感恩逆境和敌人。
一次，美国总统罗斯福家失盗，被偷去了许多东西。一位朋友闻讯后，忙写信安慰他，劝他不必太在意。罗斯福给朋友写了一封回信，信中说：“亲爱的朋友，谢谢你来信安慰我，我现在很平安。感谢上帝，因为第一，贼偷去的是我的东西，而没有伤害我的生命；第二，贼只偷去我部分东西，而不是全部；第三，最值得庆幸的是，做贼的是他，而不是我。”对任何一个人来说，失盗绝对是不幸的事，而罗斯福却找出了感恩的三条理由。
感恩是一种处世哲学，是生活中的大智慧。人生在世，不可能一帆风顺，种种失败、无奈都需要我们勇敢地面对，旷达地处理。这时，是一味地埋怨生活，从此变得消沉、萎靡不振，还是对生活满怀感恩，跌倒了再爬起来？不同的选择将注定不同的生活。英国作家萨克雷说：“生活就是一面镜子，你笑，它也笑；你哭，它也哭。”感恩不纯粹是一种心理安慰，也不是对现实的逃避，更不是阿Q的精神胜利法。感恩，是一种歌唱生活的方式，它来自对生活的爱与希望。
如果我们时时能用感恩的心来看这个世界，则会觉得这个世界很可爱，也很富有！树上小鸟的轻唱，太阳无私的光明与热能，路旁花朵的芬芳，都会令你感到心旷神怡。
《诗经》里有句珍珠般的言辞：“投我以木桃，报之以琼瑶。”从“木桃”到“琼瑶”，只是一枚感谢的种子而已，但他们却因为爱与被爱结下了感恩之源。这之间，不过是一份心意罢了。或许，木桃对他而言，已是上上之品，你报之以琼瑶，也未必就是倾其所有，譬如就是一声由衷的“感谢”吧！
“我的手还能活动，我的大脑还能思维，我有终生追求的理想，我有爱我和我爱着的亲人与朋友，对了，我还有一颗感恩的心……”
谁能想到这段豁达而美妙的文字，竟出自一位在轮椅上生活了三十余年的高位瘫痪的残疾人--世界科学巨匠霍金。
在英国，很多古老教堂的石墙上都刻着：思考与感谢。让我们也随时提醒自己：思考我们所有的，并培养感恩的态度。
对生活，对世界，对身边熟悉和陌生的人，对我们的朋友和对手，真的要感谢他们给了我们这样一份精彩的生活。
不到两岁就又聋又瞎的女孩海伦·凯勒，通过艰辛的努力，学会了其他正常孩子应学的所有东西。进入拉德克利夫女子学院后，她学习希腊语、拉丁语、法语，以及数学、文学、历史等所有大学修习的课程，更为感人的是，她以惊人的毅力写下了不少文学佳作。在盲人中，她的名气也许仅次于荷马。从海伦·凯勒明理谙事开始，她便“感恩生活，善待每一天”，从不为自己身处逆境而气馁、烦恼、颓唐。相反，她自感每天都活得很“滋润”。她每天渴望雨露，渴望阳光；她每天都给自己留下想象的空间：灿烂的朝霞，悠然的远山，茫然的星空；她每天充满自信心，与命运挑战；她每天都求知不渝，从而唤醒了自己的心灵，给了她光明、希望和快乐，使她重获新生……
海伦·凯勒“感恩生活，善待每一天”的生活理念在其《假如给我三天光明》中有形象化的描绘。这位盲人作家设想了她如果有三天的视力，将如何支配的实施方案。她说，她要看那些老师和朋友的脸，要到树林中散步，看黑夜如何变成白昼，要参观艺术博物馆，通过艺术的欣赏来探索人类的灵魂，最后，还要看看人们的活法。海伦·凯勒将视觉“当做让生命更加充实的手段”。虽说她几乎是先天性地失去了这一“手段”，但是，因为她“感恩生活，善待每一天”，所以，自感“内心总是一个光明的世界！”
维特根斯坦说：“世界的意义在世界之外。”其实，幸福的感觉不是由处境和外在的条件决定的，关键在于我们有没有感恩的心。想想我们得到过的爱，哪怕它并不多；想想亲人、朋友，甚至是不相干的人为我们做过的事，哪怕只是举手之劳；想想早晨扑面而来的清新的空气，想想拂过我们额前发丝的调皮的风儿……我们，有什么理由不感谢生活呢？让我们拥有一颗感恩的心吧！有了它，你会平和地面对动荡不安，积极应付挫折和困难，于寒冬里感受到暖意，在风雨中体会到幸福。
一个不懂得感恩的人，即使家财万贯，他仍是个贫穷的人；懂得感恩并知恩报恩，才是天下最富有的人。
得失之间--宠辱不惊，遇事从容
在物理世界中，永动机是制造不出来的，因为它违反了自然界的能量守恒定律。同样，生活中只有所得没有所失的事情是没有的，因为它打破了生活的规则。上帝不会把所有的糖豆豆都给你吃。因此，所失和所得构成了最为朴素的辩证关系，正所谓否极泰来。
否极泰来，据《辞海》“否泰”条解释：“否、泰，《周易》中的两个卦名。泰谓‘天地交而万物通’，否谓‘天地不交而不物不通’。后常合用否泰。”今之解释，即“泰”就是顺利；“否”就是失利。意思是事物发展到了极点，就会发生变化，转化到这个事物的对立面。“否”就会转化为“泰”。
否极泰来，是辩证的规律，即是信仰的理性、理想的寄托、精神的支柱，也是忧患意识的表征。体现了价值观的内涵。
在《红楼梦》的第十三回，王熙凤梦中与秦可卿有一段对话，颇值得人寻味：
秦氏道：“婶婶，你是个脂粉队里的英雄，连那些束带顶冠的男子也不能过你，你如何连两句俗语也不晓得？常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗话，岂不虚称了一世的诗书旧书旧族了！”
凤姐听了此话，心胸大快，十分敬佩，忙问道：“这话虑得极是，但有何法可以永保无虞？”
秦氏冷笑道：“婶子好痴也。否极泰来，荣辱自古周而复始，岂人力能可保常的！但如今能于荣时筹划下将来衰时的世业，亦可保永全了……”
此时，宁荣二府尚属鼎盛之期。秦可卿是贾蓉之妻，在贾府中是一个善于思索、怜贫惜贱、慈老爱幼的重孙媳妇。她从辩证的观点提出了贾府“荣”时防“衰”的价值信念--“否极泰来”，可谓深谋远虑。
唐朝有一个督运官，功不显，名不就，史书却有专门记载，实属罕见。相信人们看过“罕见”的理由，会多一些对人生的思考。
据《唐书》介绍，这个督运官在一次监督运粮船队时，遇不测风云而翻船，粮食损失颇巨。巡抚在考核他时说：“监运粮食受损，成绩中下。”督运官听后一句话没说，从容地笑退出来。巡抚颇欣赏他的气度和修养，把他叫回来重新评估道：“损失粮食非人力所能及，成绩中中。”督运官仍然没有半句惭愧或辩解开脱之类的话。巡抚深为他的坦荡胸怀所感动，最后评价他：“宠辱不惊，遇事从容，成绩中上。”
在浩如烟海的历史名人中，一个小小督运官的一件小事能引起特别关注，正是因为人们推崇他“宠辱不惊，遇事从容”的心态和修养。
《幽窗小记》中的一副抒情对联写得好：“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”其大意是，为人做官能视宠辱如花开花落般平常，才能“不惊”；视职位去留如云卷云舒般变幻，才能“无意”。联中“看庭前”三个字，大有“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”之意，而“望天上”三个字，则显示了放大眼光、不与小人一般见识的博大情怀，一句“云卷云舒”却又隐含了“大丈夫能屈能伸”的崇高境界。这副对联寥寥数语，却深刻地道出了人生对待名誉和地位应持的正确态度。古代那位运粮的官员，之所以能做到“宠辱不惊”，就是因为他具有对事对物、对功名利禄，失之不忧，得之不喜，自始至终保持了心平气和、淡泊自适的境界。
现在的人大多觉得活得很累，不堪重负。大家很是纳闷，为什么社会在不断进步，而人的负荷却越来越重，精神越来越空虚，思想也异常浮躁呢？的确，社会在不断前进，也更加文明，然而文明社会却使得很多人陷于世俗的泥淖而无法自拔，追逐于外在的礼法与物欲而不知什么是真正的美。金钱的诱惑、权力的纷争、宦海的沉浮让人殚心竭虑。是非、成败、得失让人或喜、或悲、或惊、或诧、或忧、或惧，一旦所欲难以实现，一旦所想难以成功，一旦希望落空成了幻影，就会失落、失意乃至失志。
但这样又何苦呢？俗话说，人非圣贤，孰能无过？而面对一生中N个过错与得失，一些人往往准备着N+1个理由。在这N+1个理由中，又可能没有一个是对自己的行为负责。或怨天尤人，或叹世事不公。还有一些人，走向了另一个极端，他们把得失与过错看得比自己的生命还重，在得失和过错面前，或疯或狂，演绎了一幕幕人间悲剧。在我国的文学作品中，有“范进中举”为例，在国外现实生活中，此类现象也是大有人在。意大利著名音乐家科莱利，在一次规模很大的音乐会上，因其出色的表演赢得了热烈持久的掌声。掌声过后，一位行家指出他搞错了一个音符，这犹如重磅炸弹在他脆弱的心灵深处引爆，他不能容忍自己的一世英名因一个小小的音符而留下瑕疵，从此一病不起，郁闷而终。
看来，“宠辱不惊，去留无意”说起来容易，做起来却十分困难。红尘的多姿、世界的多彩令大家怦然心动，在名利面前，看淡的少了，所以痛苦的多了。否则也不会有那么多的人穷尽一生追名逐利，更不会有那么多的人失意落魄、心灰意冷了。我国古代的贬官文化即是此类明证。有些事情不容易做到，就证明我们更需要修炼和学习，应学习陶渊明式的魏晋人物，他们之所以有如此豁达风流，就在于能够超然物外，淡泊名利，不以物喜，不以己悲，用宁静平和的心境写出那洒脱飘逸的诗篇，这可谓真正的宠辱不惊、去留无意，而将这一精神发挥到极致的当属唐朝的武则天。死后立一块无字碑，千秋功过，留与后人评说。一字不着，尽得风流。这正是另一种豁达，另一种宠辱不惊、去留无意。
只有做到了宠辱不惊、去留无意，方能心态平和，恬然自得；方能达观进取，笑看人生。著名的社会活动家赵朴初在遗作中写道：“生亦欣然，死亦无憾。花落还开，水流不断。我兮何有，谁欤安息。明月清风，不劳牵挂。”这充分体现了一种宠辱不惊、去留无意的达观和崇高。
有所忌惮--常怀敬畏之心
古希腊哲学家芝诺曾经说过，人的知识就好比一个圆圈，圆圈里面是已知的，圆圈外面是未知的。你知道得越多，圆圈也就越大，你不知道的也就越多。对于我们人类来说，生活在其中的世界就像一个蒙着面纱的少女，有时候，我们好像掀开了这层面纱，看到了庐山真面目，但蓦然回首，却发现她离我们其实很远。
虽然现今人类可乘航天飞船冲出地球系，但人类对地球以外的事物还未曾了解或了解不多。人类是有限的，而宇宙是无限的，所谓的人定胜天，只能看做是一个历史的过程。它绝不可能在某一个点实现，最起码不是现在。正如恩格斯所说：“我们在向大自然索取美好生活的同时，我们更应该时刻保持对她的敬畏之心，时刻警醒自己，人类不是无所不能的。因为，对于大自然，人类永远都是有所希求的。”正因如此，古代的先哲们经常告诫我们要常怀敬畏之心。孔子说：“吾有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”康德也说，“两种东西，我们愈是时常反复地思索，他们就愈是给人的心灵灌注了时时翻新，有加无减的赞叹和敬畏--头上的星空和心中的道德法则。”正因为对这个世界有了敬畏之心，我们才获得了尊严，才加速度地离开了动物界，成为一个大写的人。正如帕斯卡尔所说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西，但他是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器来才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西要高贵得多，因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的优势，而宇宙对此却是一无所知。”
随着科学技术的发展，我们人类开始趾高气扬起来，总是感觉自己能把所有的东西践踏在脚下，总是消解任何所谓神圣的东西，他们对大自然、对人、对道德不再敬畏，在行为上也开始肆无忌惮起来，甚至感觉自己能够倒转、扭曲大自然最一般的规律，认为大自然可以为自己所玩弄，并在这种玩弄中获得一丝快感。
前几天看新闻，说在某公园一位6岁女童跟老虎照相，被咬致死。我不知道该愤怒还是悲哀，为了钱，人可以忘记老虎吃人的天性，利用它做赚钱的工具；为了玩，人可以忘记老虎吃人的天性，宁愿花钱也要玩一玩。老虎失去自由，被关了很久，表演完了还要卖笑陪人照相，终于恼羞成怒了。俗话说，老虎不发威，你当我是病猫？真应了这句话，老虎一发威，悲剧就上演。人为什么就丧失了敬畏之心？
于此，我又想起了我曾经看过的一本画册。画册里讲一个法国小女孩和非洲野生动物的故事。小女孩的父母是专门拍摄野生动物的摄影师，常年在非洲野外。小女孩因此结识了很多非洲野生动物朋友，留下了一张张亲密的照片，比如和蛇、大象、金钱豹、鸵鸟在一起。照片拍得很美，堪称人与自然的完美和谐。可我却感到一丝不安，我担心她总有一天会死在这些动物手里。真的，上的山多终遇虎。兽性是不容揣测的，永远别丧失了敬畏之心。
1764年的一个深夜，一场大火烧毁了哈佛大学的图书馆，很多珍贵的古书毁于一炬，让人痛心疾首。突发的火灾却把一名普通学生推到了特殊位置，他在经历痛苦的思想斗争后，终于作出了一个勇敢的选择。原来在此之前，他违反图书馆的规定，悄悄把哈佛牧师捐赠的一本书带出了馆外，准备阅读完后再归还。一场大火使这本书成了稀世珍本。这位学生怀着忐忑不安的心情敲开了校长办公室的门，说明理由后郑重地将书还给了学校。校长先是表示感激，并对学生的勇气和诚实予以了褒奖，然后按照校规将他开除。赏罚分明，一点也不拖泥带水。
对此，很多人表示不解，但是校长不作任何解释，他只亮出哈佛大学的理念：让校规看守哈佛，比用其他东西看守哈佛更安全有效。
在规则面前，他们遵循的是人人平等，要公平就必须敬畏规则。
有个“海归”朋友告诉我说，在美国，公司作决策时，往往有许多不同意见，大家吵得不可开交，甚至一地鸡毛，但是一旦规则定了下来，不管是哪一派都会百分之百去执行；相反，在国内，在讨论方案的时候，大家好像和气一团，没有争议，可是一旦新规则定下来后，有人就故意找茬不合作，阳奉阴违地作对。
国人对规则往往没有尊重的习惯。从最简单的“排队”这一社会规则看，中国人的表现可以说是最差的。不管是在银行、医院，还是车站、机场，总有人“插队”，大家喜欢“挤挤”一堂，“乱”中取胜。在很多人心目中，不排队或者插队不但不觉得羞耻，反而是“能干”、“机灵”的体现。而在德国，有人为了考验德国人是否守规则，分别在两个电话亭上贴了“男”、“女”标志，结果，德国人果然按照电话亭上的标志，分成男女两队各就各位，就算一边排着长队，另一边的电话亭空着，也没有人会打破这一规则。
敬畏本质上是一种信仰。敬畏感的消失就是信仰的缺失，因为有信仰，人才会有所忌惮；有所忌惮，才会让一个人的人生有规矩，有目标；而有目标的人，才会有成就感和幸福感。没有忌惮，必定是群魔乱舞，欲壑难填。欲望就是没有尽头的。它其实就是一个巨大而黑暗的虚无，会让我们陷入万劫不复之地。有信仰，有所忌惮，人才能活出一种更高的境界。
宁静致远--“慎独”的功夫和境界
“慎独”是我国古代儒家创造出来的具有鲜明哲学特色的自我修身方法。它最先见于《礼记·中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”这里强调的“道”“不可须臾离”之意，是“慎独”得以成立的理论根据。
按照郑玄先生的注释，“独”是指“独居”、“独处”，“慎独”就是谨慎自己在独居、独处时的言行、行为。如在《中庸》“故君子慎其独也”一语后，郑玄注曰：“慎独者，慎其闲居之所为。”按照现在人的话来说，“慎独”就是人们在独处之际仍能保持道德的操守，独善其身。“慎独”指的是人们在独处的时候，也能自觉地严于律己，谨慎地对待自己的所思所行，防止有违道德的欲念和行为发生，从而使道义时时刻刻伴随主体之身。
佛家讲：“夜深人静独坐观心，始知妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。”在这里，观心，指观察一切事物，当自我反省解。据《辞海》注：“观察心性如何，谓之观心。”“妄穷而真独露”中的妄为妄见，妄念。佛教认为一切事物皆非真有，肯定存在就是妄见。真为真境，脱离妄见所达到的涅盘境界。机趣中的机是极细致，趣，当境地解，即隐微的境地。“大惭忸”，惭忸是惭愧、羞愧，此指很惭愧。
这段话的意思是说：夜深人静、万籁俱寂时，一个人独坐静思省察自己的内心，才会发现自己的妄念全消而真心流露，当真心流露之际，皓月当空，心旷神怡，精神十分舒畅，感觉体会到了毫无杂念的细微境界。假如这种真心能够常在，而偏又感到真心难以全消妄念，于是心灵上会感到惭愧不安，在此中感到悔悟而有改过向善的意念。
“慎独”须静。三国时期蜀汉名臣诸葛亮在《诫子书》中如是说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”明朝的洪序明也说：“淡泊明志，肥甘丧节”。所谓“明志”，就是说不会被利欲熏心，而能保持高洁的志气。而“丧节”是指丧失节操，节本来指“竹节”，在此则用以表示人所应该遵守的本分，凡是有廉耻心的人，都不能为了名利，而出卖自己的节操。
“慎独”须有一颗超然物外之心，若被外物羁绊则难以淡泊。明朝洪应明的《一日一禅》里有这样的描述：“藜口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘婢膝奴颜。盖志以淡泊明，而节从肥甘丧也。”意思是说：能过着粗茶淡饭生活的人，他们的操守多半都像冰一样清纯，像玉一样纯洁；而讲究穿着华美服饰、饮食奢侈铺张的人，他们在显贵们面前，往往自甘作出一副卑躬屈膝的奴才相。因为一个人的志向要在清心寡欲的状态下才能表现出来，而一个人的节操往往都是在贪图物质享受中丧失殆尽的。
淡泊之人，没有任何的羁绊和约束，有自己的思想，有自己的人生观，不从众，不受他人之惑，明是非，知廉耻，立身处世能登高望远。即使不能超凡绝俗、出人头地，也能严谨操守。其胸襟空明博大，自有别于势利小人。衮衣玉食者则反之，他们忘记了自己是个人，不知道自己是谁，没有自己的思想，没有人格，不辨是非，不知廉耻，在权贵面前卑躬屈膝，极尽谄媚之能事，说的是官话套话，就是不会说人话，吃的是民脂民膏，干的却是危国害民的勾当。
“慎独”讲反省，这正是儒家所讲的“吾日三省吾身”。春秋战国时期，宋昭公众叛亲离，只得架车出逃。在路上，宋昭公就对车夫说：“我知道自己为什么要出逃了。”车夫就问是因为什么呢？宋昭公说：“以前，不管我穿什么衣服，别人都说这衣服华美；不管我说什么、做什么，别人都说我英明。这样我内外都发现不了自己的过错，所以今天才会这样狼狈！”从此，宋昭公改弦易辙、以仁善治理国家。他死后，谥为“昭”，昭就是明显，就是能够自我反省。所以，一个人有过失并不可怕，可怕的是没有反省的勇气和智慧。“慎独”，强调人的自我反省，增加修养，与人为善，从而使他人愿意亲近你，人际关系就会得到良好的发展。
“慎独”的功夫需要给自己一个独处的空间，休闲的时间。这是修养的外在条件。独处之时，更要分清善与恶。“善”与“恶”都源自人的“一念”，同时人的许多欲求也随之而来，而君子则能够在没有行动之前考虑再三，绝不能贸然进行。若不然，就有可能走上“恶”的极端，这就很可能违背了“中庸”思想。
但“慎独”的最高境界还是孔子所说的“随心所欲而不逾矩”。不是刻意地压抑自己，而是自己的一举一动是那么发乎自然，而又合乎天然之道，正所谓“与道同体”。孟轲生怕败坏了自己的名誉，竟休掉了他的妻子，这可算做自强了，但不能说思考得周全。孔子的学生，担心看书睡着了，就用火柴烧手掌，这可算得上自我克制了，但还没有达到喜好思考的程度。石洞中有一个人，他会猜谜语又喜欢思考。如果耳朵听到声音，眼睛看到东西，就扰乱了他的思考，所以，蚊虫的叫声、禽鸟的飞翔，都会妨碍他聚精会神。为避免耳朵和眼睛受到骚扰，他独居石洞，静坐思考，这样，他的思想就能明白通达。使耳朵和眼睛避开骚扰，可以算得上自我警惕了，但还没有达到认识的精微程度。能够认识精微的人，是天下最完美的人，既然是最完美的人，还有什么自强、自我克制、自我警惕之说呢？所以，没有得道的人，如火光一样，只有光明，转瞬即逝；而真正得道的人，如火一样，本身发光发热，因此整个身体也透彻明亮。
逝者不复--生活中有些事情不能等
古希腊哲学家赫拉克里特有一句名言：“人不能两次踏入同一条河流。”他认为火是万物的本原，整个世界，无论是过去、现在、未来，都是永不停息燃烧着的火焰。由此，他得出了“万物皆流，无物常住”的结论。河水川流不息，当人们第二次原地踏入这条河时，碰到的水流已不是原来的水流了。比如，你爬山的时候，通往山顶的路和下山的路也已不是同一条路了，因为万事万物，大到宇宙小到原子都在瞬间即逝地变化着。这条路上肯定有树叶落下了或者地上的树叶改变了位置，泥土中间和表面的蚯蚓、虫子、细菌正在穿梭，而泥土自身的一部分也在腐烂，一部分正在化为石头，只不过人类的肉眼无法明察罢了。
因为万物皆变，所以此河流已经不是彼河流了。在生活中也是如此，一切都在变化，很多事情根本无法回到过去，与其对着逝去的河流空悲切，还不如珍惜当下的机会，把握现在。
一位老和尚，他身边聚集着一帮虔诚的弟子。这一天，他嘱咐弟子每人去南山打一担柴回来。弟子们匆匆行至离山不远的河边，人人目瞪口呆。只见洪水从山上奔泻而下，无论如何也休想渡河打柴了。因无功而返，弟子们都有些垂头丧气。唯独一个小和尚与师傅坦然相对。师傅问其故，小和尚从怀中掏出一个苹果，递给师傅说：“过不了河，打不了柴，见河边有棵苹果树，我就顺手把树上唯一的一个苹果摘来了。”
后来，这位小和尚成了师傅的衣钵传人。
世上有走不完的路，也有过不了的河。过不了的河掉头而回，也是一种智慧。但真正的智慧还要在河边做一件事情，如放飞思想的风筝，摘下一个“苹果”。
人的一生就是由一个个机缘构成，而机缘就是时机，犹如白驹过隙，稍纵即逝。当机会来临，善于发现并立即抓住机会，要比貌似谨慎的犹豫好得多，因为犹豫的结果只能是错过机会。果断出击是改变命运的最好办法，心动不如行动，选择比努力更重要，行动比思考更难得，因为一个机遇可以改变一个人的命运。如果你不相信，可以看看下面这个故事：
她和他曾在一座写字楼工作，她八楼，他九楼。每天上下班乘同一座电梯，她长发飘曳，眉清目秀，他身材颀长，温文尔雅。他们彼此常常凝视片刻，各自躲开目光，心中怦然，夜深人静时暗下决心：明天一定说“你好”。
她知道他是一家网络公司的资深工程师，年轻有为，人品端雅，她自己单位的女孩还常常借口请教问题去招惹他；她知道，每天他看她的眼神是欣赏，是期待，是一种探询；她知道，只要她一开口，他们之间就会有故事，可是她又总在最关键的时候想，等一等，等他先开口吧。
他也知道她是楼下那间杂志社的编辑，从她那些唧唧喳喳的同事口中了解到她温柔沉静，喜欢一个人看书，看春天盛开的花、冬天纯净的雪。他越来越喜欢她那双桃花春水般的双眸，他也看出她对自己的好感，可不知为什么，只要一相遇在电梯，他就哑口无言，无论如何也没有勇气说第一句话，他安慰自己，等等吧，还有时间。
就这样一天又一天，她和他上班下班相互凝视，微笑，但就是不肯开口说话，就这样过了一年，她们单位突然搬家了，那天，忙忙乱乱中，她想应该去九楼通知他一声，她上去了，脸红红的，心跳跳的，好容易推开写有他名字的办公室门，却发现一个浓眉大眼的少女已依偎在他的怀里。她傻了，终于对他说出第一句话：“对不起，走错门了。”就逃一般地奔向电梯，乘上同事的车绝尘而去。
后来，她像所有正常女人一样选到一个合适的男子，结了婚，买房子，还贷款，怀孕，生孩子，生活中的一切琐碎的烦恼和厌倦样样不落，当然也有快乐，也有欣悦。
直到有一天，她推着孩子在超市闲逛，他推着一车日用品在她前面挡着，她说：“请让一下。”他回头，她愣住了，对视，凝眸，时光仿佛倒流了。终于他先开口：“你，好吗？”她忽然落下泪来，无言，他沉了沉说：“我去找过你，没找到。”她蓦然醒觉，还强笑问：“那天，我太唐突了，是吗”？他低低地说：“那是我堂妹，接到了录取通知书来向我报喜。”他叹了口气，看着她车里的孩子，无限伤感，她从他身边走开，在熙熙攘攘的人流中他们注定要擦肩而过，她茫茫然地想：这就是所谓的命运吧！
这是《读者文摘》中的一个故事，读过以后，很是感慨，感慨世事无常，造化弄人。生活就是如此，有些事确实不能等，因为你等不起，因为很多东西一旦错过，就是永远。“我们很少想到我们有什么，可是总想到我们缺什么”。叔本华的这句话，深刻地揭示了人性的本质。而对于一个人的一生来讲，估计有三件事情更不能等：
第一是“贫穷”。贫穷不能等。一旦时间久了，你将习惯于贫穷，久而久之，不但无法突破自我，甚至会抹杀自己的梦想，庸庸碌碌地过一辈子。
第二是“梦想”。梦想不能等。人生不同阶段，会有不同经历和想法，试想一个问题：如果你20岁时的梦想，在60岁时才得以实现，那是什么情况呢？比如说，你20岁时的梦想是买到一辆法拉利跑车，去郊外狂飙。你一直努力工作，好不容易到了60岁，总算买得起跑车，但要实现年轻时的梦想，恐怕也是心有余而力不足。
第三是“家人”。家人不能等。或许我们还年轻，未来有很多时间，可以让我们摸索，打拼。可我们的家人呢？他们还有时间等我们成功吗？还有时间等我们赚到钱，让他们过好日子，让他们以我们为荣？树欲静而风不止，子欲养而亲不待……这是很多人的痛，是很多人一辈子的遗憾。
还是哲人说得好：“人的一生，上半生要不犹豫，下半生要不后悔。”只有把握住你想要、你应得的机会，才能活得无怨无悔！
未来可期--不要为打翻的牛奶哭泣
每一件事情都会消融在一定的时间内。但时间的流逝，事件的经历，对人来说是一个一去不复返的过程，一旦经历就无法摆脱。人的进化就是如此不可逆转，永远也回不到原来的起点。即使回到原点，也不是一次简单的回归。
孔子去郊游，站在桥头看到下面的流水说：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”我们的思想、感觉、年龄、身体，当一个钟头乃至一分钟前坐在这里的我，与此刻坐在这里的我，已经不知道发生了多少变化。所以“今我非故我”，现在的我已经不是前一分钟的我了。都过去了，像流水一样，不断地向前去。
所谓“江水东流去不回”，历史永远不会回头，时间也永远不会回头。人生永远像浪头一样，一波又一波地过去了，要想拉回来是做不到的，正如花落了再不会开了。
“逝者如斯夫，不舍昼夜”。这句话听起来非常悲观，但它在不留情面地告诉我们：所有的终将成为过去，而且是一去不复返。“林黛玉葬花”是《红楼梦》中著名的一个情节。这位小姐病兮兮的，花落了还要去收回来，还要葬下去，情调非常美，文章也做得很好，葬花词名曰：“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁？”
这样的林黛玉怎能不生肺病？为什么满脑子都是死亡？你管他谁葬谁，死了就死了。说到这里，龚自珍的诗就比林黛玉高明多了，他的诗说：“落红不是无情物，化作春泥更护花。”
但孔子并没有以悲观的态度来说这句话，而是看到了其中乐观、积极的一面：人生如流水一样，不断地向前涌进。
人生像流水。我们可以想象：孔子站在上流告诉学生们：“注意呀！你们看这水，过去的都像这样，向前面去！向前面去！而且是昼夜不停地向前去。”
不错，逝者永远不会回来。昨日的阳光再美，也移不到今天的画册。我们又为什么不好好把握现在，珍惜此时此刻的拥有呢？为什么要把大好的时光浪费在对过去的悔恨之中呢？
覆水难收，往事难追，后悔无益！
在纽约市的一所中学任教的保罗博士，曾给他的学生上过一堂难忘的课。这个班的多数学生在一次考试交完试卷之后，都变得沮丧、颓废，影响了下一阶段的学习。一天，保罗博士在实验室讲课，他先把一瓶牛奶放在桌上，然后突然把那瓶牛奶打翻在水槽之中，同时大声喊了一句：“何必为打翻的牛奶哭泣？”然后他把所有的学生叫到水槽前，一字一句地说：“你们仔细看一看，我希望你们永远记住这个道理：牛奶已经消失了，不论你怎样后悔和抱怨，都没有办法取回一滴。你们现在所能做到的，就是把它忘记，然后注意下一件事。”保罗博士使学生学到了课本上从未有过的知识。
生活就是如此，你可以设法改变三分钟以前所发生的事情的后果，但不可能改变事情本身。唯一能使失误成为有价值的方法是：以平静的态度分析当时所犯的错误，从中得到深刻的教训，然后再把错误忘掉。在漫长的岁月中，我们一定会碰到一些令人不快的事情，它们既是这样，就不可能是别样。做过的事情，已经成了历史，是不可能改变的，无论你怎样悔恨、遗憾，都无法改变，都不会变成另外一种样子。既然如此，你想象它“不应该这样”或“应该那样”，又有什么用呢？你唯一可以做的就是，从这件事情里总结经验教训，避免以后再发生类似的事情，然后就把它忘掉。
整个世界的真理都隐藏在这条朴素的格言中：“不要为打翻的牛奶哭泣。”
记得曾看过这样一则小故事：有一个老人特别喜欢收集各种古董，一旦碰到心爱的古董，无论花费多少钱都要想方设法地买下来。有一天，他在古董市场发现了一件向往已久的古代瓷瓶，花了很高的价把它买了下来。他把这个宝贝绑在自行车后座上，兴高采烈地骑车回家。谁知由于瓷瓶绑得不牢靠，在途中“咣当”一声从自行车后座上滑落下来后摔得粉碎。这位老人听到清脆的响声后居然连头也没回继续向前骑车。这时，路边有热心人对他大声喊道：“老人家，你的瓷瓶摔碎了！”老人仍是头也没回地说：“摔碎了吗？听声音一定摔得很碎，无可挽回了！”不一会儿，老人的背影消失在茫茫人海之中。
摔碎的古董，打翻的牛奶，这些已经无可挽回的事实就让他们永远地成为历史吧！我们没有必要时时翻开历史咀嚼不快。古董可以再买，牛奶可以再冲，保持一份愉快的心情才是最重要的。
人生之不如意十之八九，因此常有回首往事，不胜唏嘘之感慨。但人生就是如此--做过了，做对了，便顺顺利利地进行下去；错过了，便成追忆。而人生总是这样，一次次的错漏和失误造就一次次的遗憾，而正是这一次次的遗憾推进着我们的生活，组成了我们的回忆。
过去虽然遗憾，但是生活总还要继续。有些遗憾可以愈合，有些却不能，就如同伤得太深总会留下疤痕一样。而在事发之后又去追究这疤痕的来历--是自己摔倒留下的还是他人用利器划伤的--已经毫无意义。这疤痕已是实实在在地留在那里，可能一辈子都挥之不去。这时候，我们能做的就是接受这疤痕的存在，久而久之，会发现这伤痕其实也就是你身体的一部分，记录着过去的某段往事。一些事情你强要忘记，却只能更增添痛苦，就如同未愈的旧疤揭掉之后反是鲜血淋漓一样，不如默默地接受，暗暗地藏在心底。请相信，时光的流水会把尖锐的砾岩磨成圆润的鹅卵石。往者不可谏，来者犹可追。往者不可谏就是“遂事不谏”，用今天的话来说，就是过去了的就让它过去吧！关键是要抓住未来。其实未来怎么去抓？未来不过是一个空洞的概念。谁能够保证，我们在失去往者之后，现在所做的就一定能够赢得来者？
所以，最关键的还是心态和胸怀。“做完每一天的事，就让这一天过去吧！”美国哲学家爱默生写道，“你已经尽力了。毫无疑问，当然会有一些错误和荒诞的事，但是要尽快把这些都忘掉。明天又是新的一天，好好地、安详地，并且以不为过去无聊的事所阻碍的极好精神开始新的一天。这一天才是最好最美满的一天。这一天有着希望和新的事物，真是太宝贵了，因此你连一刻时间都不可以浪费在懊恼上面。”错过了就别后悔，因为后悔不可能改变现实，只会破坏未来的美好，给未来的生活增添阴影。
最后，让我们牢记卡耐基的话：“要是我们得不到我们希望的东西，最好不要让忧虑和悔恨来苦恼我们的生活。请学会原谅我们自己，学得豁达一点。”
能忍则安--忍一时海阔天空
《百喻故事广释》中有一则小故事：说的是从前有一只野狐与一只野鹿，同住在一棵大树下。树因风吹而折断了嫩枝，砸在野鹿与野狐的背上。野鹿对此并没反应，倒觉得这是很平常的事；但野狐就无法忍耐，打算迁移。临走时野鹿对它说：“这大树能为我们挡风遮雨，又能供给我们甜美的果实，你为何要离去？”
“不，我受不了，你觉得好你就住下好了！”野狐说完头也不回就走了。
野狐来到一处旷野之地，此处气候昼热夜凉，野狐对这忽冷忽热的气候又无法忍受，没住几天又走了。临走时又有一只野鹿对它说：“狐兄，这里气候虽差，但没有虎狼出没，比较安全，你还是安心住下来吧！”
“不，这反常的气候我难以忍受，我一定要走！”最后，野狐到了一处气候好，环境又优美的地方，觉得这是一个很理想的住处，便住下了来。但住下来后，才发现此处有凶猛的老虎，野狐却又贪恋这里的舒适生活，不愿意离去，最终命丧虎口。
人生在世也是如此，不可能事事如意，一帆风顺。有时候，我们唯一能做到的，也许就是忍耐，一旦在该忍而不能忍时，就会造成自己不愿意看到的后果。痛定思痛、吸取教训以后，我们会发觉这一切的根源就在于自己忍不下那一口气。忍是心头一把刀，的确很难做到。凡事委曲求全、一再忍让是一件非常痛苦的事情。不然，忍的当时怎么会心痛呢？但在这世上，没有十全十美的环境，也没有完美无缺的人，正如佛家所说的，这是“五浊恶世”。如果稍有不如意就采取放弃的态度，最终不会有理想的结局。所以你要忍耐，就像河岸上的鹅卵石，在河水的冲刷下，在互相的磨擦拥挤中，去除棱角，渐趋光滑。人也一样，只有在大众中，才能更快地改掉陋习，从而完善自我，真正体会到“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的境界。
富兰克林年轻的时候曾去拜访一位德高望重的老前辈，由于不小心，进门时他的头撞在了门框上。前辈笑笑说：“很痛吧？但这将是你今天到我这里来的最大收获。”正当富兰克林感到不解时，前辈一语双关地说：“该低头时就低头啊！”富兰克林揉着脑袋说：“前辈，你的话让我一生受益。”
是啊，该低头时就低头，无论你是谁，这点都很重要。比如朋友之间会为一些小事而斗嘴，吵着吵着，年轻气盛的双方都不肯低头，友情就这么被割断了；情侣之间会因不能互相谦让，非要死死坚持所谓的“原则”做出“覆水难收”的傻事，爱情也就迅速消失了；亲情亦不能幸免，因心胸狭隘、不能宽容而导致“子欲养而亲不待”的事例也不在少数。回首当初，倘若能够做到“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”的话，恐怕结局就是圆满的，人生就是幸福的。
忍耐既是目的，也是手段。说忍耐是目的，在于忍耐能够让人心胸开阔，虚怀若谷，容天下难容之事；说忍耐是一种手段，在于忍让绝非怯懦，总是为了一个更大的目标暂时妥协，而不是永远把自己压抑下去。就像一个弹簧，尽管处于收缩状态，但一直保持向上弹出的姿态。一旦条件成熟，它就会顺势爆发。
在中国哲学中，有关刚强与柔弱的辩证关系是讨论颇多的话题。所谓以柔克刚、以弱胜强，实是深知事物转换之理的极高智慧。老子曾说：“知其雄，守其雌，为天下溪。”意思是，知道什么是刚强，却安于柔弱的地位，如此才能立于不败之地。应该说，老子的哲学对中国的为政者影响非浅。
春秋时期，三家分晋从而使中国历史进入战国时代。当时，晋国最有势力的大夫实际上有四家，最强大的是智伯瑶。他想独吞晋国，常显得非常跋扈。当时，赵襄子刚继父位，立足未稳，在宴请智伯瑶时，智伯瑶当着其手下的面打了赵襄子，赵襄子隐忍不发。但后来当智伯瑶威逼三家大夫供奉于他时，赵襄子却首先表示反对。在使智伯瑶的野心暴露之后，赵襄子联合其他两家大夫，灭掉了智伯瑶。
这故事说明智伯瑶的跋扈招致了失败，而赵襄子的隐忍却奠定了取胜的基础。
汉代的张良曾受到高祖刘邦的称道。但在张良年轻时，曾有这样的故事：
一次，他漫游在一座桥上，遇见一位穿褐衣的老翁。那老翁见张良走近，故意将鞋坠落桥下，然后叫张良去捡。张良虽有些怨气，却没有发作，老老实实地下去捡起了鞋子。
老翁非但没有感谢，反叫张良给他穿上，张良知道他是故意刁难，但又忍了，而且跪着给老翁穿上了鞋子。
老翁看也没看张良，哈哈大笑着扬长而去。
张良恼怒是必然的，但望望背影，也只是摇头而已。谁知老翁又折回来了，说：“小子可教啊！五天后的黎明在此等我。”
后来张良得到老翁授予的兵书。正是依此兵法，张良学有所成，帮助刘邦成就了霸业。
中国有句俗话：“到什么时候出什么劲。”张良之所以能忍受住老者的百般刁难，就因为他看出了老者并非寻常之辈。因此，在关键时刻，就把自己隐忍的素质表现了出来，对老者唯命是从。坚忍是一种素质，不在于你处处坚忍，而是在关键的时刻能够把这个“忍劲”使出来，而不是现学现用。况且，这种素质也不是学来的。
忍耐是品质、是休养，更是走向成功必不可少的智慧和谋略。前者有助于修身，后者有助于立业。
提高自身修养，我们需要忍耐。生活中要忍，夫妻之间要忍，陌生人之间也要忍。“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，这简短的14个字精辟地道出了人与人之间的相处之道。
成就大事更要忍。“士可杀而不可辱”式的清高，可用来修身，却不能用来治国，更不能用来平天下。为人所不能为，忍人所不能忍，常是英雄之举，而此类做法，多与清高相去甚远。清高是一种品格，而坚忍是一种素质。正如刘海粟大师所言：“我一生更多的时候是被误解。何谓丈夫？何谓坚强？在别人活不下去的环境中活着，能忍人所不能忍，方能为人所不能为！你不要怕，要挺住，不要被人一压就垮了！压力越大，你越要争气，任何时候都不能放弃……”
三思而行--别让理性成为激情的奴隶
有一次，哲学家苏格拉底与一个士兵讨论“什么是勇敢”的问题。
“什么是勇敢？”苏格拉底随意地问一个士兵。
“勇敢是在情况变得艰难时能坚守阵地。”士兵回答。
“但是假如战略要求撤退呢？”苏格拉底接着问。
“假如这样的话，就不要使事情变得愚蠢。”
“那么，你同意勇敢既不是坚守阵地也不是撤退？”苏格拉底问。
“我猜是这样，但是，我不知道。”士兵回答。
“我也不知道。或许它正好可以开动你的脑筋。对此你还有什么要说的？”苏格拉底又问。
“是的，可以开动我的脑筋。这就是我要说的。”
“那么，我们也许可以尝试地说：勇敢是在艰难困苦的时候的镇定--正确的判断。”苏格拉底说。
“对。”士兵回答。
这个士兵开始的时候还知道什么是“勇敢”，但在苏格拉底的追问下，他最后终于丢弃了自己的成见，认为“勇敢是在艰难困苦的时候的镇定--正确的判断。”
确实，冲动是魔鬼，常常使我们失去理智，干出蠢事。人要学会控制自己的情绪，凡事三思而后行，谋定而后动。美国加州有一个叫彼德的人，他有一台货车，平时非常爱惜。有一天，他4岁的女儿用硬物在他的货车上划下无数道刮痕。他愤怒极了，用铁丝把女儿的手绑起来，让她在车库里罚站。当他想起女儿的时候，已是4个小时之后了。女儿的手被铁丝绑得血液不通，只有截去手掌才能保住性命，女儿就这样失去了一双手。而半年后，他的货车进厂重新烤漆，又像全新的一样。女儿看着货车说：“爸爸，你的货车好漂亮哦，看起来像台新车。”然后她天真无邪地伸出那双截断的手说：“但是你什么时候把手还给我呢？”彼德再也承受不了良心的谴责，竟然开枪自杀了。
只因一时之气，便毁掉了女儿的双手，而因一时之悔，又结束了自己的生命，这个故事可谓震撼人心！回头想想，一切不过源于能够弥补的过失，却因一时的冲动，犯下永远不能改正的错误。冲动是一件多么可怕的事情！世上没有后悔药，有些事错了就是错了，永远没有回头的机会，而如果再有重来一次的机会，我们还会执迷于当初的狭隘，还会让冲动蒙蔽心窍，做出害人害己的蠢事吗？
一位妻子因经常为琐事与先生争吵而痛苦不堪，便找到母亲倾诉苦闷。母亲听完之后，起身给她泡了一杯茶。她喝第一口茶时因苦涩难咽竟然吐了出来。母亲让她再喝一口，她又喝了一口，却不觉得那么苦了。母亲说：“喝这种茶不能急，要细细品味，每一分钟都有不同的味道。”她又喝了一口，浓浓的清苦过后竟是一种甘甜。母亲拿出一只小木盒，里面装着这种有着特殊味道的茶叶，另外还配有一只透明的小碗，碗的底部有几行小字：“试一试你对人生能付出多少勇气，1分钟，味道太糟糕；2分钟，我们理解你的感受；5分钟，有一些清香；6分钟，苦尽甘来，你尽可以开怀畅饮。”母亲说：“如果对生活没有足够的耐心和勇气，就连一杯普通的茶都会欺骗你。所以，你要凡事冷静6分钟，6分钟以后，可能就会别有洞天。”
不错，凡事冷静6分钟，你可能就会对同一件事情作出不同的评价，采取不同的举动。很多时候，人们因为性格、因为某些让人不能接受的小事，便头脑发热，大动肝火。冲动像伺机逃出心灵大门的魔鬼，指挥我们做出毫不理智的行动，而往往平静之后，才知后果早已无法收拾，自己终将陷进另一轮的困惑当中。悔吗？当然，可惜晚矣！
有一则笑话很能说明问题。一辆耀武扬威的大卡车后面钉着一块大木牌，上面写着：“本车与他车相撞17次，其中15次胜，1次平局，只有1次失利。诸君在撞我之前要三思而后行！”生活中有很多这样的“卡车”，不与人“相撞”几次后不懂得收敛，而结果是好是坏，恐怕只有当事人自己心里最清楚了。
“三思而后行”。这句话不仅用来劝那些肝火旺盛之人，更是一句深刻的人生哲理。任何人做任何事情，都应该深思熟虑后再付诸行动，这样才能有成功的希望。
有一则寓言是这样说的：一只狐狸到井里去喝水，可井太深，进去以后就出不来了。这时有一只山羊也想来喝水，狐狸像抓到了救命稻草，于是花言巧语地骗山羊也到井里来喝水。等山羊喝完水后，狐狸就借着山羊的身体，跳上了井口，而把山羊丢在了井里。山羊不住地埋怨狐狸不讲信用，狐狸却对它说：“老笨蛋，如果你够聪明的话，就应该先看清出路才对，否则不是自讨苦吃吗？”说完，狐狸转身走了。
有时候，人就和这只“不看清出路”的山羊一样，做事不经过仔细的思考便着手行动，待到发现困难重重时，往往已经无法回头。因此，无论做什么事都要三思而后行，仔细考虑，周密计划，然后再去付诸行动，这样才会有好的结果。
凡事冷静6分钟，学会控制自己的情绪，做到三思而后行，无异于处世交际的法宝。掌握了这个法宝，成功才不至于和你擦肩而过。