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比：吉。原筮元，永贞无咎。不宁方来，后夫凶。
彖曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮元，永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。
象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
上卦“坎”为水，下卦“坤”为地。地因水而柔，水因地而流，以两者关系比喻相亲相助。本卦主爻九五，阳爻阳位，至尊刚健，五阴爻相随，相亲相助。
比：吉。元：善之始。永：久。贞：正，无邪。后夫：后来的人。
本卦讲的是怎样与人交往和处理人际关系。为了与人搞好关系，将自己的交际圈子扩大，就需要帮助与合作。所以此卦讲的就是帮助与合作，这是一种做人的原则，同时也是一种处世智慧。
【爻辞详解】
初六：有孚，比之无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
象曰：比之初六，有它吉也。
初六地位低微，位置也不相应，它想与“至尊”九五合作，恐怕要付出很大努力。
与人团结合作最重要的是心怀诚信，取得信赖。初六在不利的条件下，能够以诚信求亲附自可无咎。待人以诚，人必报之以诚。诚信确实是处理人际关系的一大法则，这就是爻辞所说的“有孚，比之无咎”了。
象又进一步指出“比之初六”的重要，还是因为初期阶段的亲附更能体现诚意。
这一爻是说，相亲相辅应以诚信开始。
六二：比之自内，贞吉。
象曰：比之自内，不自失也。
居内卦正中的六二与居外卦正中的九五亲比，叫作“比之自内”。“贞吉”，意味着贞则吉，不贞则不吉。吉与不吉，要看能不能坚持正道（“贞”）。坚持正道，才能“不自失”，不失去六二与九五之间自有的正应关系。
在亲比问题上，什么是正道呢？古人认为，应该修身正己，以待人君之求，而不要降志辱身，汲汲钻营。
这一爻是说，相亲相辅贵在守正。
六三：比之匪人。
象曰：比之匪人，不亦伤乎？
六三与九五无比应关系，因此想亲附而不得其人。
但这里并没有为六三的最终凶吉下断语，仅仅惋惜六三目前的无人亲比，仅仅感叹“不亦伤乎”。可见六三的处境虽然可伤，其凶吉仍然未定。所以在条件不成熟时，只有守正以待时变。
这一爻是说，想亲附而不得其人。
六四：外比之，贞吉。
象曰：外比于贤，以从上也。
六四以阴爻居阴位，柔顺得正，上承刚健中正的九五。凡是六四承九五者都是吉象，在象征亲附关系的比卦中当然更是如此。不过，这里的“吉”也是有条件的“贞吉”。
六四不和与它相对应的初六亲比，而向上比附处于君位的九五，所以爻辞特别提醒它要坚守正道，否则恐怕有谄媚之嫌，尽管九五是刚明中正的大贤。
所以，亲附于上，一定要坚持正道，以免被人误解为奉迎讨好。
这一爻是说，亲附于上要注意守正。
九五：显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
《礼记·王制》中有“天子不合围”的说法，即天子狩猎，只由三面赶禽兽，称作“三驱”，舍弃往前方逃的，只捕杀迎面来的，所以说“失前禽”。象传用“舍逆取顺”解释。
“邑”是市镇。九五是这一卦的主体，唯一的阳爻，刚健中正，又在尊位。因而，其他阴爻都来亲近依附，这是最显著的相亲相辅。用王者狩猎来象征，只由三面包围，来者不拒，去者不追，态度宽宏无私。所以地方上的人们就不会恐惧戒慎，当然吉祥。
这一爻，说明亲比不可强求，应感化使其自动自发。
上六：比之无首，凶。
象曰：比之无首，无所终也。
上六阴柔，已达到这一卦的极点“上位无位”的位置，又缺乏刚毅，不具备成为领袖的条件，无法得到属下的拥戴与亲近，所以结果凶险。
象传另以时间因素来解释。相亲相辅，必须一本初衷，贯彻始终。
这一爻，说明相亲相辅应贯彻始终。
【卦意今鉴】
亲附仁者精诚团结
比卦所讲的是人际交往之道。主张人与人之间精诚团结、友善相亲。同时强调人应积极主动地与贤德高尚之士相亲附，以提升自己的道德水平和做人境界。因为人生在世，不可能遗世而独立，做任何事情几乎都需要合作。
人们都有这样一种观念，即每个人都有自己的“关系场”，做什么事情讲究人脉和关系网。一个没有根基和依靠的人，是立不住脚的。这种认识虽然有一定的偏见和错误，但也在根本上揭示了人际关系的重要性，即使作为领导者，与同僚和部下的关系僵化或不那么融洽协调，恐怕也会四处碰壁，难施手脚。
当然，现实中的“关系”是复杂的，“关系学”同样也不会简单。比卦的要义在于抓住了积极正面的人际交往原则，有一种正大光明又功效卓著的思想蕴涵其中。
其实，即使在自然规律中，我们也可以发现“比附”的关系：正负电子围绕原子核转，构成了原子。恒星围绕着太阳，月亮围绕着地球，旋转不息，构成了太阳系。应用到人类社会生活，“比附”在人们心目中有两种不同的理解：一是小人的朋党比奸，结成一个黑暗的社会集团，《荀子·王霸》篇说：“彼持国者，必不可以独也……安唯便僻左右亲比己者之用，如是者危削。”如楚襄王宠任奸佞之徒，左州侯，右夏侯，结果与秦军战，众叛亲离，国破身危，为天下笑。一是君子之间的相亲相附，组成一个以仁义圣贤为中心的光明社会，安定团结，大吉大利。古人认为，如尧、舜以仁义治国，文武以百里取天下，其道正而足以统一人心，所以天下之人，争相比附，相亲相爱，安定团结。比卦所象征的比附之义当然属于后者。比附的对象不同，结果可能决然相反，所以要以诚挚之意，推原比卦的本原。
当然，“比附”的前提，是要求诚实忠信、正直有格的，无论作为领导者，还是作为地位在下者有心与在上者携手共进的，都应该坚守正道。这就是六二中所谓“比之自内，贞吉”。
这种发自内心的亲比，得正而不自失，所以为吉兆。武侠小说中的结拜兄弟，常有“不能同年同月同日生，但愿同年同月同日死”的话语，这就是一种发自内心的真诚亲比。在《三国演义》中大家耳熟能详的刘（备）关（羽）张（飞）桃园三结义，可作为“比之自内”的典型。异姓兄弟，生死与共，亲密比附，上下一心。无论是作为“大哥”的刘备，还是作为兄弟的关羽、张飞，为的不是金钱美女，高官厚禄，而是为了汉室江山，解民倒悬。关羽被曹操所败，曹氏待之极优，封侯赐爵，上马金，下马银，美女成群，日日酒宴，但关羽还是封金挂印，千里寻找刘备。在灯红酒绿的浊世中，不失其贞正节操之守，“比之自内”所以为吉兆也。
“六三，比之匪人”。是说比附于不是正大光明的人。从爻位看，六三居下坤之上，阴而失正，躁动盲进，向上为六四所阻，无法靠拢九五阳刚之主，而只能乘二承四应六，所比三爻皆为阴，三阴为群小之象，比于群小，而非九五尊者，所以说是“比之匪人”。这是一个凶兆，比附坏人而听其指挥，可悲可叹，所以象传说是“不亦伤乎”？如明末天启年间，史称目不识丁的宦官首领魏忠贤，建立“阉党”，遍布特务，内廷有熹宗的奶娘客氏之助，外廷有众多腹心党羽，上自内阁宰辅，下有文臣武将，“五虎”如文臣崔呈秀等，“五彪”如武臣田尔耕等，更有“十狗”、“十孩儿”、“四十孙”之目，呼朋引类，亲比为奸，他们在全国范围内为魏忠贤建生祠，称魏忠贤为“九千岁”，甚至是“九千九百岁爷爷”，魏之寿诞，更是争相献媚，这些比附于魏忠贤，欲窃国家神器的阉党，后来崇祯朝时，终于被一网打尽。他们不但祸害了国家社稷，也使自己的人生仕途走向毁灭。
所以，比卦的指导精神，在于强调团结合作的方向的正确性。一旦把这种方向确立得不正确，那就完全是“拉拢”了，是一种拉帮结派，把自己的正当权力朝着“黑”的方向发展，显然，这是错误且危险的。
从整体来把握比卦，不但要领悟到亲附仁者、团结下属的必要性，更要认识到并吸取“不宁方来，后夫凶”的教训。历史上有记载：万国朝禹，防风后至；天下归汉，田横不来。结果是防风被诛，田横自杀，这两个“后夫”的结局之所以不妙，是因为他们违背了亲附之道，终于陷入走投无路的困境，导致失败。