讼卦第六：坎下乾上

讼：有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人。不利涉大川。

彖曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼：有孚，窒，惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。

象曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始。

下卦“坎”象征阴险，上卦“乾”象征刚硬有才干，双方格格不入，必有争讼之事发生。以个体而言，内心阴险而外表刚强，亦容易与人争讼，因而卦名为“讼”。内外卦的中爻均为阳，缺乏阴阳感应流通，故有窒碍发生；上九过于刚强（到了上端极点），有逞强之象，所以“终凶”；九五中正刚健，然而下却是充满凶险的坎卦，因而又有“不利涉大川”的警示。

孚：诚信。窒：窒碍。

本卦告诫人们做事一开始就要想到结果；人际交往中，要注意理顺各种关系，从事情的起端就止息事端，消弭芥蒂，防患于未然，免得自陷于争讼之泥淖难以自拔。

【爻辞详解】

初六：不永所事，小有言，终吉。

象曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

初六不长久纠缠于争执之事，略有言语摩擦，最终是吉祥的。永：长。

这一爻是说争端初起，略辩即明，不可长久纠缠。

“不永所事”是初六的指导思想，这是很明智的决策。事端初起，还没有发展成争讼，那么就尽量不让它发展成争讼。所以它不长久纠缠于争执之事，断然地结束争执。

有些事略辩即明，有些事甚至不辩即明，纠缠于口舌之争是无益的。

九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。

象曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。

不能胜讼，于是逃跑回来。下面的人与在上的人争讼，招来祸患会像俯身拾物一样容易。

这一爻是说，处于弱势争讼必然会失利，要及时终止以免祸。

九二以阳爻处于阴位，又在坎险之中，地位和形势都极为不利。九五以阳居阳，又是君位，势不可敌，九二与它争讼，必然吃亏，招来的祸患将俯拾皆是。火速退出争讼而逃避。这种急流勇退的行为是十分明智的。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

象曰：食旧德，从上吉也。

“德”，指祖业。“厉”，危险。

六三说安享祖业，守持正道以防危险，终将吉祥。或辅助君王的事业，不以成功自居。

六三以柔质居于下卦之上，有不能争讼、唯食旧德之象。但六三又是以阴爻居阳位，其位不正；更兼处于九二、九四两刚之间，是危厉之境；又是上下卦之交，是进退两难的是非之地。六三必须安分守己，与人无争，才能保持旧禄不失，获得吉祥。即使从事君王委派之事，取得成绩也不能自己居功，能这样小心谨慎就差不多了。

九四：不克讼，复即命渝。安贞吉。

象曰：复即命渝，安贞不失也。

这一爻是说，争讼无理，要立即回头，改正错误。不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥。

九四阳刚性健好争，但居于阴位，又有能退之象。它见真理不在自己这一边，就赶紧改变蛮横无理的态度，修正自己的行为，按常规常理说话。这样就不会有什么损失，结果也是吉祥的。

九五：讼元吉。

象曰：讼元吉，以中正也。

能够决断争讼，大吉，因为九五能行中正之道。

这一爻是说，以中正之道决讼最为吉祥。九五象征刚健中正、明快无私的主讼者，也是理想的化身。能如此，方能明断曲直，诉者当然心悦诚服，而无不平之气，这是最大的吉祥。本卦辞中所说的“利见大人”，就是这位“大人”了。

上九：或锡之以带，终朝三褫之。

象曰：以讼受服，亦不足敬也。

上九或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺。

象说：由于争讼而得到赏赐命服，也是不值得尊敬的。

上九以阳刚居于讼卦的终极之地，象征恃强争讼到底而不知悔改的人。一般来说，这种强讼不止的人没有什么好下场，所以爻辞在“锡之以带”之前加了一个“或”字，表示偶然性。即使如此，这种通过争讼而获得的高官厚禄也是极不光彩的，弄得身败名裂。这完全是咎由自取。

上九所得到的恶果，正好印证了卦辞和彖中所强调的“终凶，讼不可成也”的告诫。

【卦意今鉴】

不争为上以和为贵

讼卦的本意是讲争执和打官司的。这一卦从表面来看，似乎能给人很“热闹”的期待，但它最终所要表达的，却是一种不争为上、以和为贵的主张，是一种谆谆教诲。

有时候，争执或争讼不仅仅是那种表面现象，而更多地表现为暗地里的钩心斗角，既阴险又危险。其实，这种劳神费力乃至黑心丢命的较量，绝对为智者所不取。虽然，现实可能会一如既往地复杂污浊，但身为一个想有所作为的人，就不能不以讼卦的实质精神作为自己为人处世的指导准则。无论是同僚之间，还是对于身边的争斗，都应该抱以“不争为上，以和为贵”的态度。争未必得，不争未必就失。《老子》说：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”这其实是一种以柔弱胜刚强的智慧。

本卦的爻辞，从初爻开始，就没有出现“讼”，并且到最后又是“元吉”，这充分说明了它“不争”的主张。初爻无讼，是因为从事态的起端就息弭了；二爻是很理智的，他不敢与人争，所以躲开了；到了三爻，他食“旧德”，而且服从九五的命令，所以他也不闹；到了九四，他想闹却找不到对象，所以还是回到听从王命上来；到了九五，他本来是处理讼事的，可没有讼事让他处理；到了上六，好不容易争讼争胜了，争赢了，赐了他一条腰带，可别人还有意见，一天收回三次，弄得那位争讼者很不光彩，还受到了指责和损失。

这显然是在告诉人们，惹事争讼，最终不会有什么好结果。平凡人如此，如果你身居领导之位尤应明白此理。在上九中，那种“大带”大约象征荣华富贵和权势。古代官服讲究等级，穿什么衣服，束什么带子，都有一定的规定。“终朝三褫之”也可以释为：终于几次被剥夺爵位和俸禄。

这大约是说，权势和荣华，是由于争夺而得来的。或者，利用权势而胜讼，属于横行霸道，终有一天会彻底垮台。

《三国演义》中，曹操的部众向汉献帝进表，请尊操为魏公，加九锡。这“九锡”，即九种特赐。书中所列九锡为：一，车马：大辂、戎辂各一。大辂，金车也。戎辂，兵车也。玄牝二驷，黄马八匹。二，衣服：衮冕之服，赤舄副焉。衮冕，王者之服。赤舄，朱履也。三，乐悬：乐悬，王者之乐也。四，朱户：居以朱户，红门也。五，纳陛：纳陛以登。陛，阶也。六，虎贲：虎贲三百人，守门之军也。七，铁钺：铁、钺各一。铁，斧也。钺，斧属。八，弓矢：彤弓一，彤矢百。兹弓十兹矢千。彤，赤色也。兹，黑色也。九，禾巨圭瓒：禾巨一卣，圭瓒副焉。禾巨，黑黍也。香满，灌地以求神于阴。卣，中樽也。圭瓒，宗庙祭器，以祀先王也。

这无疑是一种莫大的荣耀和权贵。曹操在名义上居于一人之下，万人之上，实质上却挟持天子，恣意妄为。到这一地步，曹操似乎已掌天下之权柄，然而，当初一起“逐鹿”的群雄并不买账，依然要与他这个“胜利者”“争讼”下去。直到赤壁之战，曹操狼狈落败，三足鼎立之势形成，他依然没有实现那种君临天下的愿望。并且后来在曹、孙、刘三雄之中，最先离开人世的也是他。

所以，讼卦的卦义应该说是非常接近政治学的，这里面有一种深厚的领导思想，更有一种为官做人的道理和智慧，不可不察。