《女神》

郭沫若

郭沫若（1892~1978年），四川乐山县沙湾镇人，原名郭开贞。1914年赴日学医，并开始文学创作。1921年出版诗集《女神》，不久，又创作历史剧《卓文君》、《王昭君》等。1923年毕业回国，1926年投笔从戎，参加北伐战争，1927年参加“八·一”南昌起义。1928年流亡日本，开始研究中国古代历史。抗日战争爆发后，郭沫若回到祖国，负责抗战文化宣传工作，并创作了话剧《棠棣之花》、《屈原》、《虎符》、《孔雀胆》等，产生巨大影响。新中国成立后，曾任中国科学院院长、中国文学艺术界联合会主席等职。郭沫若不仅是我国杰出的作家、诗人和戏剧家，而且还是著名的历史学家和古文字学家，在文学、史学、哲学等领域均有建树。

1919年，当一战的硝烟还未散尽，巴黎和会上却已剑拔弩张：帝国主义列强不但否定了中国提出的取消日本“二十一条”的要求，还决定将过去德国侵夺山东的权益转给日本。北洋军阀政府准备在“凡尔赛和约”上签字的卑劣行径，激起了中国人民的极大愤慨，五四运动由此爆发。祖国的命运无时无刻不牵动着在日本学医的郭沫若。他怀着强烈的爱国热情，诗情迸发，写下了《地球，我的母亲！》、《凤凰涅盘》等诗篇。1919年下半年至1920年上半年，郭沫若以狂涛暴涨般的创作激情，写下了30多首新诗。1921年他将这些诗作连同一些旧稿，结集为《女神》以单行本出版。

《女神》分为三辑。第一辑取材于古代传说或历史，“独具风韵，令人神驰”，开创了诗剧这形式；第三辑是一些小诗，平和朴素，清幽淡雅；第二辑是《女神》的灵魂，震撼“五四”时期整个诗坛的正是这一辑中激情飞扬，热血沸腾的诗篇。

《凤凰涅盘》是女神中的一篇抒情长诗，在第一章《序曲》中，作品一开始便向我们展示了一幅悲壮的场景，“山右有枯槁了的梧桐，山左有消歇了的醴泉，山前有浩茫的大海，山后有阳莽莽的平原，山上是寒风凛冽的秋天”，在这样一个万木枯槁，凄风冷雨的世界，生活了五百年的凤凰一边唱着悲歌，一边四处采集香木，点起熊熊的烈焰，准备自焚而后重生。接着在《凤歌》、《凰歌》和《凤凰和鸣》中，诗人借凤与凰之口，倾吐了他们在漫长的生活历程中，诉说不尽的痛苦和烦恼：在大千世界，他们飞遍东西南北，竟找不到一片安身立命的地方！在这个“冷酷如铁”、“黑暗如漆”、“腥秽如血”的旧世界里他们受尽了折磨。凤凰自焚的壮举引起了世间的凡鸟都来观葬，他们或挖苦嘲讽、或幸灾乐祸，都无法真正理解凤凰自我牺牲的精神。最后一章《凤凰更生歌》表现了因自焚而获永生的凤凰蓬勃的朝气和无限的欢悦。“一切的一，更生了，一切一切，更生了。”诗人以汪洋恣肆的笔调和重叠反复的诗句，着力渲染了凤凰更生后的欢乐、和谐、自由与热烈。借用这样一个美丽的神话，来象征“中国的更生”：旧中国经历数不尽的灾难，已经衰老了，陈腐了，须经过一场轰轰烈烈的革命，毁灭旧世界，而后才能获得新生。

《女神之再生》是借神话传说中的颛顼与共工争帝，怒而触不周之山，以至于同归于尽的故事来倾诉自己的一腔悲愤。作品谴责了当时的军阀战争，申诉了人民的苦难。诗人通过女神们来倾泻自己渴望创造新世界的强烈愿望——“待我们新造的太阳出来，要照彻天内的世界，天外的世界！天地底界限已是莫中用了！”诗人通过她们来展现自我个性，披露自己无法抑制的激动——“我们的心脏，好像些鲜红的金鱼，在水晶瓶里跳跃！我们什么都想拥抱呀！我们唱起歌来欢迎新造的太阳吧！”

《女神》产生于“五四”时期，作品中充满了反帝反封建的炽热激情和改造社会的强烈要求。诗人以火山爆发的气势，喊出了个性解放、民族解放的历史呼声，传达出“五四”时代精神的最强音。闻一多评价说：“有人讲文艺作品是时代的产儿。《女神》真不愧为时代的一个肖子。”《女神》第一辑所收三部历史诗剧，均取材于古代传说或历史故事。以《女神之再生》为代表，写众女神在颛顼与共工争帝而造成人间浩劫之际，创造新太阳的故事，揭示了毁灭与重造的主题，表现了诗人对新的世界、“美的中国”的憧憬和坚定不移的信心。《女神》第三辑中的短诗多半是前期的作品，那是作者在德国诗人海涅和印度诗人泰戈尔的影响下写作的。

《女神》第二辑中的诗歌最能体现出浪漫主义特点。在名作《凤凰涅盘》一诗中，作者借凤凰“集香木自焚，复从死灰中更生”的故事，表现了毁灭旧世界，创造新未来的美好理想。作者以汪洋恣肆的笔调，充分表现了毁灭与创造的痛苦和欢乐，表现了与旧的一切彻底决裂，义无反顾地投身创造新世界的伟大事业的革命气概。

《女神》以其洪亮的格调和奔放的感情，形成了雄深壮阔、豪迈磅礴的抒情风格。它开创了一代诗风，成为中国现代诗歌史上具有巨大影响的优秀作品。