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声情并茂——演讲中的口才艺术（上册）
邢春如 |
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1.演讲的含义与特征
演讲是一种社会实践活动，具有现实性、综合性和艺术性。整个演讲活动必须具备两个要素：即演讲者（主体）、听众（客体）及主客体同处一起的时境（时间、环境）。这三者离开其中任何一个条件，都构不成演讲活动。人们的报告、发言、讲话等活动也同样具备上述三个条件，但这些活动都不是演讲。因为演讲不但是一种以讲为主的宣传活动，同时又是一种以演为辅的艺术性的活动。演讲主要是以有声语言和态势语言的统一，以及演讲者的主体形象来作为演讲的传达手段。
有声语言（讲）是演讲活动的最主要的表达手段，它是由语言和声音两种要素构成的。流动的有声浯言，运载着思想和感情，直接影响听众的听觉器官。它具有时间艺术的某些特点，是听众听觉的接受对象和欣赏对象。而态势语言（演），就是演讲者的姿态、手势、动作、表情等的表演活动，它是流动着的形体动作，配合着流动的有声语言，表达出演讲者的思想情感；它加强着有声语言的感染力和表现力，弥补着有声语言的不足。它主要影响听众的视觉器官，在听众心里引起美感，得到启示。它具有空间艺术的某些特点，是听众视觉的接受对象和欣赏对象。
演讲者是在听众面前进行演讲的。这样，它就必然以整个的主体形象，包括体形、容貌、衣冠、发型、举止、神态、气质等直接影响听众的视觉器官，而演讲者整个主体形象的美丑，在一般情况下，不仅直接影响着演讲者思想情感的表达，而且也直接影响着听众的心理情绪和美感享受。这就要求演讲者在自然美的基础上，要有一定的装饰美。而这装饰美，是以演讲者本人为基础的现实的装饰美，它不同于舞台艺术的性格化和艺术化的装饰美。这就要求在符合演讲思想情感的前提下，注意装饰的朴素、自然、轻便、得体，并具有时代感。同时注意神态的潇洒、雍雅、大方，只有这样才有利于思想情感的表达，有利于演讲的成功。
演讲就是靠着这些物质手段，组成了一个综合、统一而完整的传达系统，达到演讲的目的。在这综合的传达系统中，缺少任何一个因素都不构成演讲活动。如果只有“讲”而没有“演”（包括主体形象），只作用于听众的听觉器官而不作用于听众的视觉器官，就会缺少感人、动人的主体形象及表演活动；如果只有“演”而没有“讲”，只作用于听众的视觉器官，就犹如聋哑人在作手势一样，总是令人难以理解。所以，只有“演”与“讲”这两个要素和谐地、有机地统一在一起，才能构成完整的演讲，达到预期的效果。
但这并不等于说“演”与“讲”在演讲实践活动中各占一半。前面说过，演讲是以“讲”为主，以“演”为辅，互相交织、互相渗透的统一。在这里，“讲”起主导作用，是决定因素。而“演”则必须建立在“讲”的基础上，否则它就失去了存在的意义。因此，只有既“讲”且“演”，以“讲”为主，以“演”为辅，既是听觉的又是视觉的，并有时间性和空间性艺术特点的综合的现实活动，才是演讲的本质属性，也是区别于其他现实口语表达形式的关键所在。
历史上演讲的定义曾数经演变。有人认为，演讲不过是说话放大罢了；或者认为，演讲是在一定时间地点，对多数听众运用姿势和声调，将事前已经构成的有组织、有系统的题材传达出来，以求达到一种特殊目的语言技术。这些定义，虽有其合理一面却有失全面，未能抓住演讲本质。
综上所述，可以给演讲下这样一个定义：演讲是演讲者在特定的时境中，借助有声语言和态势语言的艺术手段，面对广大听众发表意见、抒发情感，从。而达到感召听众的一种社会实践活动。
演讲，作为一种最直接、最灵便、最生动、最有效的宣传教育艺术，与一般口头语言和书面文章有着不同的特征。
（1）现实性
演讲属于现实活动范畴，具有很强的时代性。它是演讲者通过对社会现实的判断和评价，直接向听众陈述自己的观点和主张的现实活动。演讲是生命的火花，灵气的光芒，历史的回声，时代的号角，信息的公开交流，情感的直接沟通，品德的共同提高，智慧的相互补充。它有伸张正义，针砭时弊，促进文明发展，推动社会进步的现实积极作用。
（2）艺术性
演讲的艺术性在于它具有统一的整体感和协调感，即演讲中的各种因素（语言、声音、表演、形象、时间、环境）形成一种相互依存、相互协调的美感。同时，演讲又不单纯是现实活动，它还具有戏剧、曲艺、舞蹈、雕塑等艺术门类的某些特点，并将其融为一体，形成一门独立的艺术。
（3）鼓动性
没有鼓动性，就不成其为演讲。政治演讲也好，学术演讲也好，都必须具有强烈的鼓动性。这是因为：第一，一切正直的人们都有追求真、善、美的渴望，演讲者传播了真、善、美，自然会引起共鸣，激励和鼓舞听众；第二，演讲者以自己强烈的感情达到鼓动人心的目的；第三，演讲者的形象、语言、情感、态势以及演讲词的结构、节奏、情节等，均能抓住听众；第四，演讲的直观性使其与听众直接交流，极易感染和打动听众。总之可以说，鼓动性是演讲成功与否的一个重要标志。
（4）工具性
演讲是一门科学，更是一种手段，是人们交流思想的工具。任何思想、任何学识、任何发明创造，都可以借助演讲这个工具来传播。可以说，演讲是最经济、最实用、最方便的传播形式，任何人都可以利用。
（5）声形一体化性
演讲有一定的场面，一人讲而众人听。演讲者在演讲时，同时使用有声语和体态语表达思想和情感，声形一体化。也就是说，听众听演讲，既有听的又有看的，既听有形象的声音，又看有声音的形象，倾听和直观融为一体。当然，其中占第一位的，还是演讲者的有声语言，成功的演讲应艺术地处理声与形的关系，使二者达到完美和、谐的统一。
在演讲活动中，有以下两种值得注意的倾向：一是有的演讲者只“讲”不“演”，只注重它的实用性而忽略了它的艺术性，使演讲干巴枯燥，因而削弱了演讲的效果；二是有的演讲者过分地“演”，追求相声、评书、朗诵、讲故事等其他艺术表演技巧，冲淡了演讲的现实性、实用性和严肃性，显得滑稽可笑，达不到演讲应有的目的。
对应于演讲特征的复杂性，它的类型也是多方面的。
从演讲的场所看，有集会演讲、街头演讲、课堂演讲、法庭演讲、广播和电视演讲。
按演讲的内容分，有政治演讲、学术演讲、礼仪演讲。
根据演讲的组织方式，有即兴演讲、命题演讲、辩论演讲。
依演讲所使用的表达方式，演讲有议论性的、叙述性的和抒情性的。
论风格，演讲有激昂型的，深沉型的、活泼型的、严谨型的。
演讲的类型不同，对演讲者的要求也就不尽相同，这就要求演讲者能根据不同情况采取不同的对策，切不可混为一谈、不加区分。
2.演讲发展的悠久历史
（1）演讲在我国的发展
演讲在我国历史悠久，源远流长。在没有文字的原始社会中，人们靠口头语言交流思想，传播知识，组织劳动。原始部落的首领在组织劳动、反击其它部落侵扰时，必须把全部落的人召集在一起进行训导，为此就要运用一定语言和一定的形体动作。这种有声语言和形体动作（后来叫态势语言）有机结合的表达方式，就是演讲的雏形。
真正有史实的演讲，是在有了文字以后。我国古代的《尚书》中，就记载有不少“誓词”。这些誓词就是部落首领在率众出征之前的演讲。可以说，誓词是我国最早的有文字记载的演讲词。
此后，在我国几千年的封建社会里，演讲在各种政治风云中，始终占有一席之地。从春秋战国时期诸子百家游说列国，到三国时期诸葛亮舌战群儒，再到太平天国金田举义，各种政治活动都缺少不了演讲。
到了近代，戊戌变法的倡导者康有为、梁启超、谭嗣同等人宣传变法维新，把我国的演讲活动推向了一个新的阶段。辛亥革命中，一大批资产阶级民主革命家，如孙中山、章太炎、陈天华、秋瑾等人的革命宣传活动，更是发挥了演讲的作用。如秋瑾曾在20世纪初积极组织了演讲练习会，并对演讲的作用给予高度的评价。她指出：“要开化人的知识，感到人的思想，非演讲不可。”在《敬告中国二万万女同胞》的演讲词中，她对妇女在封建社会中的悲惨遭遇寄予极大同情，批判了封建伦理道德，鼓励妇女们同封建势力抗争。他们的演讲活动，在近代的资产阶级革命中，发挥了巨大的启蒙教育作用。
“五四”以后，登上政治舞台的我国无产阶级及其先进知识分子，运用演讲宣传革命，宣传科学与民主，使演讲发挥了更大的社会作用。李大钊、陈独秀、鲁迅等都是有名的学者和演说家。
我们党的领袖毛泽东、周恩来等在演讲方面也都是杰出代表。他们的演讲无论是在形式上，还是在内容上，都有其独特的风格。可以说，我国新民主主义革命的胜利，我国社会主义革命和建设事业所取得的成就，在一定程度上与我党重视演讲、善于鼓舞和激励群众是分不开的。
今天，举国上下正在建设有中国特色的社会主义。在全国人民面前的中心任务是发展社会生产力，促进两个文明的建设。在这个时期中，人与人的交往，国与国的交往，思想、文化、技术的交流，都日益频繁和广泛。为了适应这种形势的需要，不仅要求领导者的思想素质、知识水平不断提高，还要求领导者必须有反映这种素质和水平的演讲能力。演讲能力已成为衡量现代化人才的重要标志之一。新时期造就着一代新人，也促使我们的各级领导者提高演讲水平。这是实现现代化、走向新世纪必不可少的。
（2）演讲在国外的发展
在国外，演讲的作用也早已为人们所认识并日益发挥出重要作用。
早在公元前2080年左右，一位年迈的法老对即将继承王位的儿子麦雷卡语重心长地说：“当一个雄辩的演讲家，你才能成为一个坚强的人……舌头就是一把利剑……演讲比打仗更有威力。”
历代的政治家、军事家、社会活动家都十分重视自己的演讲才能。因为这在他们的日常事务中是不可缺少的，记者招待会、广播讲话、公开性演讲……都需要口才。
美国前总统卡尔文·柯立芝，同其他许多领导人一样，他政治上的成功也是从他演讲上的成功开始的。在阿默斯特学院读三年级的时候，柯立芝参加了一次三年级学生的传统赛跑项目，其规定是：最后到达的7人必须掏钱请客或者出节目。柯立芝成了最后7名之一，并被指定做题为“我为什么跑不快”的演讲。他在向大家展示了他那在比赛中掉光了钱的口袋后，便开始了他理由十足的演讲：“你们谁也不希望一匹耕作的马到跑道上得分，也不会希望一个犁田的人是墨丘利（掌管道路的神）……”在他洋洋洒洒妙语连珠地说了一通后，总结性地说了一句“请记住，伙伴们，《圣经》上说第一将是最后，最后将是第一。”他得到的笑声和掌声证明他在演讲上的初试锋芒获得了成功。
英国前首相温斯顿·丘吉尔，是一位超凡的公众演说家。他的演讲，在会堂里能够使数千人屏息，通过广播可让上百万人入迷。第二次世界大战期间，英国对德国法西斯宣战，丘吉尔的战时讲演对激励民众与法西斯分子血战到底起了很大作用。
伟大的无产阶级革命领袖列宁，不仅是一位非凡的政治家、理论家，而且还是一位伟大的演说家。斯大林说，列宁的演讲，具有非凡的说服力，简短通俗的词句，没有半点矫揉造作的色彩，不玩半点令人昏眩的手势，不用半句故意刺激听众的词藻——所有这些，都使得列宁的演说比通常“国会”演说家高明得多。
演讲作为一门艺术，在现代社会中作用越来越得重要了。当代社会是一个开放的信息社会。一个国家的经济发展，三分靠技术，七分靠管理。一个领导者不会根据本单位、本部门的实际运筹谋划不行，只会运筹谋划，而不会用演讲这种最简便、更快捷、最廉价的信息传递手段，将自己运筹谋划的信息灌注于群众，也不行。
美国国务院规定报考外交官“必须有较高写作和讲话的能力。”报考者要通过45分钟的考试，以“判断他的表达能力。”日本、新加坡等国规定，政府工作人员要进行三个月到半年的演讲训练，才能从事工作。纽约《太阳报》每年正月登出一幅整版的广告：“增加你的收入，学习有效的讲话，预备领袖的资格。”每年都有十几万人从远离纽约的地方，跑到这里听“卡耐基有效讲话及事业上影响他人之法”的演讲，听众大部分是高级职员、雇主、企业家等。美国著名企业家艾柯卡，他刚刚荣升为福特公司的全国卡车培训经理时，就被派进某学院“攻读演说术”，至今他仍是该学院的“虔诚信徒”。美国前总统尼克松，在他的回忆录《领导者》一书中，对他在多年的政治生活中所访问的80多个国家或地区的领袖人物，直接或间接作出了评价，其中相当篇幅是关于这些领袖人物演讲能力和演讲风格的评语。美国哈佛大学著名历史学教授费雷德尔所著《美国历届总统小传》一书，对美国总统的演讲才能如数家珍。
（3）党重视对领导者演讲才能的培养
我们党一贯都很重视培养领导干部的演讲素质。老一辈无产阶级革命家毛泽东、周恩来、刘少奇、陈毅等，他们不仅有非凡的演讲能力，而且有一系列的演讲名篇和演讲理论。党的十一届三中全会以来，我国进入了一个新的历史时期，中共中央对培养领导干部的演讲素质提出了更多的要求，规定：“领导干部必须亲自动手准备自己的重要讲话、报告，亲自指导、主持自己领导范围内的重要文件的起草。否则他对自己领导的主要工作就不能担负政治责任。这是一个重大原则问题。”并指出：“目前也有一些领导干部，工作不动脑筋，整天忙于批条子，应付门市，他们不仅在准备自己领导范围内的重要文件时，不动手，并且连自己的讲话、报告以至日常工作的指示，也不动脑，不动手，不提出基本的思想内容，一切由秘书或别的人代劳。他们这样做，实际上是放弃了自己领导的责任，严重地损害了党的领导作用和领导威信。这种做法，是腐朽的官僚主义恶习在我们党的领导工作上的一种反映，是某些同志革命意志衰退、缺乏政治责任心、工作上失职或无能的一种表现，也是我们许多地方、部门和单位的领导工作一般化，使中央指示得不到有效执行的一个重要原因。”可见，演讲对领导工作关系重大，演讲者必须注意训练自己的演讲能力。
3.三寸之舌，威力无比
古往今来，演说已渗透到生活的各个领域，从竞选总统的演说，新官上任的施政报告、解决国际争端、同外商谈判等等，演说无处不在，而且一场漂亮的演说会产生巨大的威力。
常言道：“一言可以兴邦，一言亦可误国。”古人云：“一人之辩重于九鼎之宝，三寸之舌强于百万之师”。可见，演说对于历史的发展也起了重要的推动作用。据记载我国历史上第一个演说家盘庚，用慷慨陈词，曾说服了臣民们拥护其迁都措施，挽救了政治危机。战国时期，更是群雄纷争，雄辩家大增。著名文学评论家刘勰评论说：“战国争雄，辩辩云涌，纵横参谋，长短角，势。”可谓盛况空前，诸如，毛遂自荐，唐睢不辱使命，墨子止楚攻宋，烛之武退秦师，孟子见梁惠王，邹忌讽齐王纳谏，庄子和惠施斗口，苏秦合纵五国攻秦等，都是著名的例子。我国历史上第一个农民起义领袖陈胜揭竿而起时，就是用演说鼓动群众的。他号召说：“公等遇雨，皆已失期，失期当斩。借第令毋斩，而戌死者固十六七。且壮士不死即已，死即举大名耳，王侯将相宁有种乎！”在他的领导下，爆发了中国历史上第一次农民起义。
在古希腊、古罗马，演说、雄辩之风也相当盛行。据说，那时在罗马，听演说简直是一种享受，当时，演说家比文学家占有更光辉的地位，论辩术成为一切高尚生活不可缺少的因素和装饰品。
列宁指出：一个鼓动家就是善于对群众讲话，善于用自己的热情之火激动群众。善于抓住突出的、说明问题的实质和人民演说家。历代政治家、军事家、社会活动家都十分重视发挥自身的演说才能。大名鼎鼎的英国前首相温斯顿·丘吉尔，是一位非凡的演说家。第二次世界大战时，他的一次演说，据说不仅使当场的几千人激动不已，而且通过广播扩音器让几百万人入迷。那次著名的战时演说对激励广大国民与法西斯血战起了很大作用。革命导师列宁不但是一位非凡的政治家、理论家，而且是一位伟大的演说家。斯大林曾赞扬说，列宁的演说，具有非凡的说服力，简短通俗的词句，没有关点矫揉造作的色彩，不玩半点令人目眩的手势，不用半句故意刺激听众的词藻一所有这些，都使得列宁的演说比通常“国会”演说家高明得多。
现在，我们生活在和平的环境下，虽然不需上述那种战时演说，但前人的演说魅力仍令我们赞叹不已。无论经济、政治、科技、文化、教育哪个领域，人们在各种场合下都需要发表学说，从接待中外来宾发表祝辞到出席宴会发表谢辞等。演说作为一门艺术，在现代社会不再为少数的政治家、军事家所拥有，而且日益被越来越多的人所运用，它的作用越来越显得重要。
例如，作为一个社会公职人员必须学会演说的才能，否则，他将难以应付各种场合，更谈不上展示自己的魅力了。演说本身并不是目的，而是达到目的的一种手段。想要在短时间内向许多人传达大量的信息时，仍然要采取演说这种形式。领导者要宣传政策，鼓动人们的工作热情和生产热情，介绍生产经验，传授知识，发表对企业发展战略的观点看法等，需要具备演说才能。演说是领导者与群众有效的交流工具。通过演说，可以使听众了解大量的信息，系统的思想观点、知识、或对演说者的完整印象，以便对其言行作出判断。如果领导者高高在上，不通过演说的方式，而仅仅通过电话、文件来管理生产工作，就会无形中割断了领导与群众见面，把自己的想法直接向群众讲出来，可以显示出自己的水平，并赢得群众。如有一个厂长就职时向群众发表别出心裁的演说：“我来当厂长，我打心里高兴！但厂长不好当，担子重啊！从现在起，我这个厂长给大家交个底儿，我不想干两件就‘捞一把’，非跟大伙儿一块干出个样子来不可，好比一根绳子上拴着两只蚂蚱，飞不了你们，也蹦不了我……”这几句千方百计虽不慷慨激昂，但让人们觉得含义不平常。它赢得了群众的信任，许多人说：“这个厂长挺实在……”，“厂长是个老实人，我们跟着实在的厂长干，叫人心里踏实……”。这位厂长当着全厂职工第一次亮相就“得了分”。他这次亮相的确对演说的方式、内容、角度进行了周密的考虑，实实在在地讲了自己上任时的心理活动及上任后的打算，从而达到了与职工交流的目的。
所以，在经济建设中，企业家十分重视口才作用。如原深圳蛇口工业区党委书记袁庚的一次演说，促成了近亿美元经济合作。一次，这位长于同外商斗智周旋的企业家出访某国，同某财团谈决关于合资经营新型浮法玻璃厂问题。对方基于技术设备先进，向我方漫天要价，谈判一度陷于僵局。后来，财团所在地的市商会邀请他发表演说，他在演说中，若有所指地说：“中国是个文明古国，我们的祖先早在一千多年前，就将四大发明——指南针、造纸、印刷术、火药的生产技术，无条件地贡献给人类，而他们的后代子孙，从未埋怨他们不要专利权是愚蠢的；相反，却称赞祖先为推进世界科学的进步做出了杰出的贡献。现在，中国在与各国的经济合作中，并不要求各国无条件地出让专利权，只要价格合理，我们一个钱也不少给。”这场不卑不亢的精彩演说，赢得了与会者的赞赏，促使这个财团在以后的谈判中愿意降低专利费与我们携手合作，由此便达成了协议。因此，在现代社会，说话、演说的勇力已成为现代人必须具有的重要能力，更是创造型、开拓型人才的必备素质。
4.卓别林的政治演讲
凡是为了一定的政治目的，出于某种政治动机，就某个政治问题而发表的演讲，均可称为政治演讲。政治演讲是一种高度严肃的演讲，它要求演讲者有深刻的思想内容，有一定的政治远见，有较高的政策水平。政治演讲具有思想性强、论证性强、鼓动性强等一些显著特征。它可以是政治家讲，也可以是知名人士乃至社会普通民众讲。不管是谁来讲，不管它是择取哪个角度或哪种内容，都离不开宣传政治主张的这一重要主题。请看卓别林的《要为自由而战斗》：
遗憾得很，我并不想当皇帝，那不是我干的行当。我既不想统治任何人，也不想征服任何人。如果可能的话，我倒想帮助任何人，不论是犹太人还是基督徒，是黑种人还是白种人。
我们都要互相帮助。做人就是应当如此。我们要把幸福建筑在别人的幸福上，而不是建筑在别人的痛苦上。我们不要互相仇恨，互相鄙视。这个世界上有足够的地方让人生活。大地是富饶的，是可以使每一个人都丰衣足食的。
生活的道路可以是自由的、美丽的，只可惜我们迷失了方向。贪婪毒化了人的灵魂，在全世界筑起仇恨的壁垒，强迫我们踏着正步走向苦难，进行屠杀。我们发展了速度，但是我们隔离了自己：机器应当是创造财富的，但它们反而给我们带来了穷困；我们有了知识，反而看破了一切；我们学得聪明乖巧了，反而变得冷酷无情了。我们头脑用得太多了，感情用得太少了。我们更需要的不是机器，而是人性；我们更需要的不是聪明乖巧，而是仁慈、温情。缺少了这些东西，人生就会变得凶暴，一切也都完了。
飞机和无线电缩短了我们之间的距离。这些东西的性质，朱身就是为了发挥人类的优良品质，要求全世界的人彼此相爱，要求我们大家互相团结。现在世界上就有千百万人听到我的声音——千百万失望的男人、女人、小孩——他们都是一个制度下的受害者，这个制度使人受尽折磨，把无辜者投进监狱。我要向那些听得见我谈话的人说：“不要绝望啊！”我们现在受到苦难，这只是因为那些害怕人类进步的人在即将消逝之前发泄他们的怨毒，满足他们的贪婪。这些人的仇恨会消失的，独裁者会死亡的，他们从人民那里夺去的权力会重新回到人民手中的。只要我们不怕死，自由是永远不会消失的。
战士们，你们别去为那些野兽们卖命啊——他们鄙视你们——奴役你们——统治你们——吩咐你们应当做什么，应当想什么，应当具有什么样的感情！他们强迫你们去操练——限定你们的伙食——把你们当牲口，用你们当炮灰。你们别去受这些丧失了理性的人摆布了——他们都是一伙机器人，长的是机器人的脑袋，有的是机器人的心肝！可是你们不是机器！你们是人！你们心里有着人的爱！不要仇恨哪！只有那些得不到爱的人才仇恨别人——只有那些丧失了理性的人才仇恨别人！
战士们！不要为奴役而战斗！要为自由而战争！《路加福音》第十七章里写着：神的国就在人的心里（在你们的心里）——不是在一个人或一群人的心里，而是在所有人的心里！在你们的心里！你们人民有力量——有创造机器的力量，有创造幸福的力量！你们人民有力量建立起自由美好的生活——使生活更有意义。那么，为了民主，就让我们使出力量来吧。就让我们团结在一起吧！就让我们进行战斗，建设一个新的世界——一个美好的世界。它将使每一个人都有工作的机会，它将使青年人都有光明的前途，老年人都有安定的生活。
那些野兽也就是用这些诺言窃取了权力。但是他们是说谎！他们从来不去履行他们的诺言。他们永远不会履行他们的诺言！独裁者自己享有幸福，但是他们使人民沦为奴隶，现在就让我们进行斗争，为了解放全世界，为了消除国家的弊政，为了消除贪婪、仇恨、顽固。让我们进行斗争，为了建立一个理智的世界——在那个世界上，科学与进步将使我们所有的人获得幸福，战士们，为了民主，让我们团结在一起！
哈娜，你听见我在说什么吗？不管你在哪里，你抬起头采看哪！抬起头来看哪，哈娜，乌云正在消散，阳光照射进来！我们正在离开黑暗，进入光明！我们正在进入一个新的世界——一个更可爱的世界，那里的人将克服他们的贪婪、他们的仇恨、他们的残忍。抬起头来看哪，哈娜，人的灵魂已长了翅膀，他们终于要振翅飞翔了。他们飞到了霓虹里——飞到了希望的光影里，抬起头来看呀，哈娜！抬起头来看呀！
卓别林是英国电影艺术大师，他的《城市之光》、《摩登时代》、《大独裁者》是享誉世界影坛的艺术杰作。这篇《要为自由而战斗》的演讲，政治色彩极为浓烈，旗帜鲜明，主旨深刻，充分表达了卓别林的民主和进步的世界观，它无愧为一篇格调昂扬、感情激越的政治演讲的典范之作。
一开始，他便表述了人类应不分宗教、不分种族、互相帮助的人道主义思想，点明了演讲的中心论点：“我们要把幸福建筑在别人的幸福上，而不是建筑在别人的痛苦上”，接着指出因为贪婪而迷失方向、彼此隔离、冷酷无情、互相屠杀的可悲现实，得出人类需要进步，需要人性、仁慈和温情复归的结论；继而呼唤在法西斯制度奴役下的人们“不要绝望”，要树立起独裁者必将死亡、自由将永不磨灭的坚定信念，决不能去为法西斯卖命，然后，进一步指出人类是有力量的深刻论点，并用满腔赤诚号召人民团结起来，为民主而战斗，解放全世界，去建立一个美好、幸福、理智的世界。
这篇政治演讲，其政治色彩和感情色彩都很浓烈，演讲者直抒胸臆，语脉畅通，既述理又抒情，反复运用抒发感情的呼语，使人心潮滚滚，情怀激荡，备受鼓舞，留下极深的印象。
5.蒙哥马利的军事演讲
军事演讲是以军事和战争为中心内容的各种形式的演说，它包括党派、政府、军界首脑，关于战争的形势、任务、战略战术、军队建设等诸多方面的集会演讲，军事将领及军官在检阅或战地的演讲，以及各类英雄模范的报告演讲等等。这类军事演讲，不仅为军队官兵所关注，同时在社会各界和人民群众中也能产生很大的作用和影响。
下面，我们来品读一下英国著名将领蒙哥马利元帅的《告别演说》，应该说这是一篇军事演说的代表之作。
亲爱的官兵们：
在这里讲话很易激动，但我当努力控制自己。如果说不下去时，请你们原谅。
我不得不遗憾地告诉你们，我离开第八集团军的时刻来到了。我受命去指挥在英国的英国军队。
我实在很难把离别之情适当地向你们表达出来。我就要离开曾经和我一起战斗的战友。在艰苦作战与赢得胜利的岁月中，你们忠于职守的勇敢与献身精神，永远令我钦佩。我觉得，在这支伟大的军队中，我有许多朋友。我不知道你们是否会想念我，但我对你们的思念，特别是回忆起那些个人的接触，以及路上相遇时愉快致意的情景，实非言语所能表达。
我们共同作战，从未失败过，我们共同所做的每件事，总是成功的。我知道，这是由于每个官兵忠于职守、全心全意合作的结果，而不是我一人之力所能做到的。正因为这样，你们和我彼此建立了信任。司令官与他的部队之间的相互信任是无价之宝。
我激动得说不出话，但我还是同你们说：第八集团军之所以有今天，是你们的功劳，是你们，使得它在全世界家喻户晓。因此，你们一定要维护它的良好名声和它的传统。
再见吧！希望不久又再见面，希望在这次大战的最后阶段，会再次并肩作战！
蒙哥马利元帅（1887—1976）是英国著名的军事家、政治家，二战中屡建奇功。他在第八集团军司令任内，因指挥北非战役大败德军闻名于世，1944年6月又指挥诺曼底登陆，开始西线反攻因而名垂千古。
告别演说不足干宇，字里行间浸透着他按捺不住的激情。在他报告即将离任的讯息后，回忆了和士兵们共同作战的深厚情谊，赞扬了他们勇敢和献身精神，称颂了第八集团军的凝聚力和战斗力，他始终把自己置于军中的普通一员，他把功劳和战绩归于官兵们“忠于职守，全心全意的合作”。他说：“司令官与他的部队之间的相互信任是无价之宝。”这一至理名盲而今读来依然熠熠生辉。短短的讲词，情真意切，没有华丽的修饰，没有盲不由衷的表述，出自肺腑的真情感人至深，充分展现了一位军事天才爱兵如子的崇高品格。他的演讲结束后，全体官兵泪流满面，莫不动颜。他们说：“元帅的贝雷帽和演讲，给了我们扑向死神的力量。”
6.周恩来的外交演讲
外交演讲，它是一种专门以外交或外事为主要内容的演讲，往往是一些国家首脑、外交官员，在有关的国际会议、外交会议以及外事活动中，就外交主张、方针、政策、意见或见解做出旗帜鲜明的阐述。这类演讲政治性、政策性、原则性都很强，要求极高，演讲者既要论点鲜明，又要策略灵活。我们敬爱的周恩来总理，是20世纪当之无愧的杰出政治家和外交家，他有着举世公认的外交才能，在国际外交舞台上留下了许多极为精彩的外交演说，其中，《在万隆会议的补充发言》，就是一篇经典之作。
主席，各位代表：
我的主要发言现在印发给大家了。在听到了许多代表团团长的一些发言之后，我愿补充说几句话。
中国代表团是来求团结而不是来吵架的。我们共产党人从不讳言我们相信共产主义和认为社会主义制度是好的。但是，在这个会议上用不着来宣传个人的思想意识和各国的政治制度，虽然这种不同在我们中间显然是存在的。
中国代表团是来求同而不是来立异的。在我们中间有无求同的基础呢？有的。那就是亚非绝大多数国家和人民自近代以来都曾经受过，并且现在仍然受着殖民主义所造成的灾难和痛苦。这是我们大家所承认的。从解除殖民主义痛苦和灾难中找共同基础，我们就容易互相了解和尊重、互相同情和支持，而不是互相疑虑和恐惧、互相排斥和对立，这就是为什么我们同意五国总理茂物会议所宣布的关于亚非会议的四项目的，而不另提建议。
本来，对于美国一手造成的台湾地区的紧张局势，我们很可以在这里提出如同苏联所提出的召开国际会议谋求解决的议案，请求会议加以讨论。中国人民解放自己领土台湾和沿海岛屿的要求是正义的，这完全是内政和行使自己的主权，并得到许多国家的支持。我们也可以提议会议讨论承认和恢复中华人民共和国在联合国的合法地位问题。去年，科伦坡五国总理会议，还有亚非其他国家，都曾经支持中华人民共和国在联合国的地位。而且，中国在联合国所受的不公正待遇，也可以在这里提出批评。但是，我们并没有这样做，因为这样一来，就很容易使我们的会议陷入对这些问题的争论而得不到解决。
我们的会议应该求同而存异。同时，会议应将这些共同愿望和要求肯定下来。这是我们中间的主要问题。我们并不要求各人放弃自己的见解，因为这是实际存在的反映。但是不应该使它妨碍我们在主要问题上达成共同的协议。我们还应在共同的基础上来互相了解和重视彼此的不同见解。
现在，我首先谈不同的思想意识和社会制度问题。我们应该承认，在亚非国家中是存在有不同的思想意识和社会制度的，但这并不妨碍我们求同和团结。第二次大战后，亚非两洲兴起了许多独立国家，一类是共产党领导的国家，一类是民族主义者领导的国家。前一类国家并不多。但是某些人所不喜欢的，就是6亿中国人民选择了中国共产党领导的、属于社会主义体系的政治制度，而不再为帝国主义所统治了。后一类国家很多，像印度、缅甸、印度尼西亚和亚非许多国家都是。我们这两类国家都是从殖民主义的统治下独立起来的，并且还在继续为完全独立而奋斗。我们有什么理由不可以互相了解和尊重、互相同情和支持呢？五项原则完全可以成为在我们中间建立友好合作和亲善睦邻关系的基础。我们亚非国家，中国也在内，不论在经济上或文化上都落后。我们亚非会议既然不要排斥任何人，为什么我们自己反倒不能互相了解、不能友好合作呢？
次之，我要谈有无宗教信仰自由的问题。宗教信仰自由是近代国家所共同承认的原则。我们共产党人是无神论者，但是我们尊重有宗教信仰的人。我们希望有宗教信仰的人也应该尊重无宗教信仰的人。中国是有宗教信仰自由的国家，它不仅有700万共产党员，并且还有以千万计的回教徒和佛教徒，以百万计的基督教徒和天主教徒。中国代表团中就有虔诚的伊斯兰教的阿訇。这些情况并不妨碍中国内部的团结，为什么在亚非国家的大家庭中就不能将有宗教信仰的和没有宗教信仰的人团，结在一起呢？挑起宗教纷争的时代应该过去了，因为从挑起那种纷争中得到利益的并不是我们中间的人。
第三，我要谈所谓颠覆活动的问题。中国人民为反对殖民主义所进行的斗争超过100年。中国共产党领导的民族、民主的革命斗争也经历了近30年的艰难困苦的过程，才终于达到了成功。中国人民在帝国主义、封建主义和蒋介石统治下所受的苦难是数也数不尽的，最后才选择了这个国家制度和现在的政府。中国革命是依靠中国人民的努力取得胜利的，绝不是从外输入的，这一点连不喜欢中国革命胜利的人也不能否认。中国古话说：“己所不欲，勿施于人。”我们反对外来干涉，为什么我们会去干涉别人的内政呢？有人说，中国在国外有1000多万华侨，可能利用他们的双重国籍来进行颠覆活动。但是，华侨的双重国籍问题是旧中国遗留下来的，蒋介石至今还在利用极少数的华侨进行对所在国的破坏活动。新中国的人民政府却准备与有关各国政府解决华侨的双重国籍问题。又有人说，在中国有傣族自治区威胁了别人。中国境内有几十种少数民族共4000多万人。其中傣族和相同系统的壮族将近千万人。他们既然存在，我们就必须给他们自治权利。好像缅甸有掸族自治邦一样，在中国境内各个少数民族都有他们的自治区。中国少数民族在中国境内实行自治权利，如何能说威胁邻邦呢？我们现在准备在坚守五项原则的基础上与亚非各国，乃至世界各国，首先是我们的邻邦，建立正常关系。现在的问题不是我们去颠覆别人的政府，倒是有人在中国的周围建立进行颠覆中国政府的据点。比如在缅甸边境就存在着蒋介石集团的残余武装分子，对中缅两国进行破坏。因为中缅友好，我们一直尊重缅甸的主权，信任缅甸政府去解决这个问题。
中国人民选择和拥护自己的政府，中国有宗教信仰自由，中国决无颠覆邻邦政府的意图。相反的，中国正在受着美国政府公然不讳地进行颠覆活动的害处。大家如果不信，可亲自或派人到中国去看。我们是容许不知真相的人怀疑的，中国俗语说，“百闻不如一见。”我们欢迎所有到会的各国代表到中国去参观，你们什么时候去都可以。我们没有竹幕，倒是别人要在我们之间施放烟幕。
16亿亚非人民期待着我们的会议成功。全世界愿意和平的国家和人民期待着我们的会议能为扩大和平区域和建立集体和平有所贡献。让我们亚非国家团结起来，为亚非会议的成功努力吧！
周恩来（1898—1976）是中国共产党的卓越领导人，杰出的无产阶级革命家、外交家，他对中国革命和建设，对人类和平和进步事业做出了不可磨灭的贡献，从而受到中国人民和世界人民的无比爱戴。
1955年，亚非29个新兴独立国家首脑聚集在印尼万隆召开了团结会议，周恩来率领中国代表团出席大会，并且积极倡导了以“五项原则”为基础的外交准则，时至今日依然是举世公认的光辉壮举。4月19日，他针对帝国主义者对新中国的造谣中伤，在原来书面发言的基础上，作了一个补充发言，这就是非常著名的“万隆讲话”，它无愧为外交演讲取得巨大成功的光辉范例。
这篇外交演讲，针对性极强。他揭露和批驳了帝国主义的一些无耻谰言，清楚明白地阐述丁“求同存异”的外交方针，促进了亚非国家的团结，对会议取得圆满成功起了巨大推动作用，演讲态度明朗，措词妥贴，开诚布公，柔中见刚，获得了与会代表们的一致好评与赞扬。周恩来总理作为20世纪的一大伟人，绝不居高临下，气势逼人，始终把自己置于大会普通一员，在心平气和的前提下义正辞严地阐明了新中国的外交政策、宗教政策和民族政策，显示出了高超的外交才能。他在结语部分说：“我们没有竹幕，倒是有人在我们之间施放烟幕。”语言生动，幽默风趣，含意深刻，展现了他的卓越风范。
7.转业军人的竞选演讲
竞选演讲的基本特征，就是它必须具有强烈的竞争性。竞争的实质就是充分展示自身的优势，吸引听众，争取听众，鼓舞、壮大支持者的营垒，从而达到竞选成功的预定目标。古往今来，这类竞争性的演说无可胜数，如国外的总统竞选，议会竞选，州长竞选，党派竞争，商品广告的竞争，都有十分出色的演讲。我们国内，尤其是在国门大开、迎来改革大潮的今天，诸如职位竞选、职业竞争、选美竞争以及各类专题演讲的比赛，都不乏这种靠演讲取得成功的实例。在这里我们从《演讲与口才》杂志1993年8月号选出一篇转业军人谋职竞选演说，足可窥见一斑。
各位评委：
我叫马进仓，19岁参军，历任坦克车长、排长、连长、参谋、团副参谋长、参谋长，在部队曾多次立功受奖。今年上级决定我转业，听说开发区公开招聘干部，我决心参与竞争，一展自己的抱负。
我认为自己很适合开发区办公室主任这个职位。也许大家会问：你一个军人，懂得地方工作吗？懂得办公室的工作吗？我可以毫不犹豫地告诉大家，竞争这个位置我起码有九个优势：
一、严格的军旅生活，培养了勇于进取的意识。我当兵20年，前10年从士兵到连队的指挥员，后10年从参谋列参谋长，既靠组织的关怀培养，也靠自己的不懈奋斗。我在军校接受过系统培训，完成了大专文化课程。多次参加大军区专业技术和参谋业务比赛……由此培养了我不甘人后的精神。
二、受过多方面的摔打与锻炼，比较熟悉办公室的工作。我是参谋长，其实就是部队首长的军事办公室主任。……所以，我感到从参谋长到办公室主任的转折过渡比较容易。
三、抓工作讲章法，善于总结经验。我有一定的文字功底，养成了总结工作积累经验的习惯，尤其在任参谋长期间，重要的文电都亲自拟……
四、严格、缜密的部队工作，培养了较强的办事能力和组织协调能力。……
五、军人的职业磨练了我的性格，部队打硬仗的传统锻造了我的毅力，使我养成了良好的工作作风。比如，周密的组织计划，埋头苦干的求实精神和主动配合的协作观念等。我想这些作风在地方尤其是在经济开发区的工作中，同样是非常需要的。
六、团结观念强。……能做到对上服务和对下服务一样热情，一样周到。
七、肯干勤学，适应性强。部队人员更替勤，谁不肯干谁掉队。……现在虽然还不能说是经济内行，但我自信凭着个人现有素质加肯干勤学精神，定能克服困难，成为一个称职的办公室主任。
八、没有“左邻右舍”干扰，便于尽快开展工作。我是一名军人，初采乍到，一条汉予闯世界，没有困扰和掣肘我工作的“关系网”。我认为这恰恰是一个十分有利的因素……
九、在部队接受20年的献身精神教育，个人家庭有些什么困难和问题，自我克制和自行克服的能力比较强，所以，不会在家庭、孩予问题上给组织添更多的麻烦。
由于这些优势，如果组织信赖，这次竞选成功后，我即可迅速上岗，立即进入角色。……
以上是个人的情况和打算，供各位评委参考。大家知道，我就是不参加竞选，组织上也会给我安置相应的工作的，但我感到，人总是要干点自己追求的事业。我的前20年已奉献给了国防事业，这后半生应该献给国家的经济建设。我感谢组织上给我提供这个机会，也希望组织给我提供一个实践的场所。
谢谢各位评委。
这是一位转业军人的谋职竞选演讲，他即将离开生活了20年的军营，面临着人生的又一大转折。他没有简单地接受组织的安排而顺利转业，而是投身到人才招聘的竞争行列，经受又一次的严峻考验。从部队到地方，无疑是全新的环境；从军事到经济，是他陌生的工作，从参谋长到办公室主任，是他从未经历过的崭新岗位。严格说来，他的竞选不是件很容易的事，倘在一般人早就望而却步了。而他，义无反顾地参加竞选，发表了令人信服的演讲，获得了成功。
他的成功首先在于他充满自信，他充分了解自己，同时也归于他善于用严密的逻辑和无可辩驳的事实，简明生动的语言和质朴无华的情感，把自身的全部优势表述得充分得体，使人不得不信，不得不服。作为一个严肃的军人，他没有半点浮华气息，没有自我吹嘘或炫耀自己，而是据实地把自己20年从军的不平凡经历，把他在部队这所大熔炉、大学校所获得知识、能力，本领、作风、素养等全面展示在评委和听众面前。他虽然没有彪炳青史的伟大功勋，但毕竟有着不同凡响的动人历程。他从一名普通战士平地起步，一步一个脚印地逐级攀沿，学得了多方面的知识和本领，造就了多方面的才干，锤炼了多方面的优秀品格，从中不难看出新一代中国军人那种脚踏实地、果敢坚毅、热诚奉献，特别能吃苦、特别能战斗的光辉形象。他们有思想，有胆识，有才华，还有无坚不摧的意志，无往不胜的信念。演讲者无疑是千百万优秀军人的光辉代表。
这篇演讲感情真挚，思路明晰，语言简括，叙事述理清楚明白；他的“九大优势”，层层迭进，没有重复繁琐之感：既有鲜明的论点，又有翔实的事例，加上精当的言语表达，从而特别吸引听众，耐人回味。
8.爱因斯坦、鲁迅和胡适的学术演讲
学术演讲是文化、科学工作者和实际工作者就某学科领域的各种问题进行探索、研究，向听众表述科研成果，传授科学知识、学术见解，表述本人的意见和主张的专门演讲。这类演讲可见诸国际学术会议、国内的学术会议以及专业人员和学校师生的专门讲座。学术演讲一般要求有严密的科学性、独特的创见性和语言的平易性。学术演讲包括的内容范围极广，既有自然科学，也有社会科学、文化教育等各项专门学科。
在这里，我们仅从科技、教育、文化三个侧面，选择爱因斯坦、鲁迅和胡适三人的简短的演讲供大家品读。
①爱因斯坦《科学的颂歌》
我亲爱的朋友们：
我十分高兴看到在我面前的你们——选择了科学作为职业，精力充沛的青年人队伍。
我将反复唱一首赞美歌，赞美在应用科学上我们已经取得的伟大成果，赞美你们即将带来的更大的进步。事实上，我们是在应用科学的时代，也是在这样一个应用科学的国度。
如果说我现在是在不合时节地说话，那是错误的J恰像有人认为不开化的印第安人经济不丰富、生活不愉快一样，但我不这么想。事实上，开明国家的孩子是那样的喜欢“印第安人”游戏，这具有深刻的意味。
伟大的应用科学又使我们减少劳动，使生活变得安乐舒适。但为什么现在它带给我们的幸福这么少呢？简单的答案是：因为我们仍然没有把科学置于合理的应用之中。
战争年代，科学为我们可能中毒和相互伤害服务，和平时期，它使我们的生活变得匆忙和不稳定。代替大规模从脑力消耗的劳动中解脱我们，它使人们成为机器的奴隶——人们的大部分时间都用在了漫长单调的令人厌恶的工作上，且还要继续担心自己可怜的口粮。
你们可能觉得我这个老头儿唱的歌不中听，可是，我这么说具有一个良好的目的——为了指出科学的重要和前途。
为使你们的工作能够赐福于人类，仅仅懂得应用科学本身是不够的！对人类本身及其命运的关心必然总是培养出努力学习各种技术的兴趣；对尚未解决的巨大劳动起源和商品分配的问题的关心——为了我们思想意识的建立，将会给整个人类带来点幸福而不是灾难。在你们的图表和方程式中千万不要忘记这一点。
爱因斯坦（1879—1955），犹太人，出生在德国，后加入美国籍。是近代世界最杰出的自然科学家，他创立的相对论使得科学和哲学的研究发生了革命性的变革，由于他在物理学上的卓越贡献，获得了诺贝尔物理学奖金。《科学的颂歌》是他对美国加利福尼亚理工学院师生发表的著名讲话。
爱因斯坦以科学家的远见卓识和精辟透彻的分析，阐明了一个极为重要的主题思想，即科学必须置于合理的应用，造福于人类，而不致成为祸患。一个科学家只懂得科学和它的应用仍远远不够，还必须时时关心人类的命运，不然的话科学和科学家将被当作工具利用，将给人类带来灾难。这些精深的论述，表现了演讲者伟大的社会观和人生观。
这篇演讲不足千字，深入浅出，把一个最普通、最基本也是容易被人忽略的道理，发人深思地提了出来，使听众自然而然地接受它，这不能不归于科学家严密的逻辑思维和梢确的语言表述。爱因斯坦本来是要为科学唱一支颂歌的，而演讲词却多处历数科学应用不当给人类带来的灾难，这种欲扬故抑的技巧运用，正是为了谱成一首真正的颂歌——科学必须合理应用，科学必须造福人类。
这是一曲奇妙的颂歌。精深的思想，真挚的情感，欲扬故抑的手法，使这首颂歌唱得格外动听，对献身科学的科技人员无疑是最生动的教材。
②鲁迅《读书与革命》
现在我因为职务上的关系，不能不说几句话，可是有许多好的话，以前几位先生已经讲完了，我再没有什么话可讲了。
我想中山大学，并不是今天开学的日子才起始的，30年前已经有了。中山先生一生致力革命，宣传，运动，失败了又起来，这就是他的讲义。他用这样的讲义教给学生，后来大家发表的成绩，即是现在的中华民国。中山先生给后人的遗嘱上说：“革命尚未成功，同志仍须努力。”这中山大学就是“努力”的一部分。为要贯彻他的精神，在大学里，就得如那标语所说，“读书不忘革命，革命不忘读书。”因为大学是叫青年来读书的。
本来，青年原应该都是革命的。因为在科学上已经证明：人类是进步的。以前有猿人，或者在50万年以前吧——这是地质学上的事，我不大清楚，好在我们有地质学专家在这里，问一问便知道，——后来才有了原人。虽然慢得很，但可见人本来是进化的前进的。前进即革命，故青年人原来尤应该是革命的。但后来变做不革命了，这是反乎本性的堕落，倘用了宗教家的话来说，就是：受了魔鬼的诱惑！因此，要回复他的本性，便又另要教育，训练，学习的工夫去了。
中山大学不但要把不革命反革命的脾气去掉，还要想法子，引导人回复本性，向前进行到革伞的地方。
说革命是要有经验的，所以要读书。但这可很难说了。念书固可以念得革命，使他有清晰的20世纪的新见解，但，也可以念成不革命，念成反革命。因为所念的属于这一类的东西，尤其是在中国念古书的特别多。
中山大学在广东革命政府之下，广东是革命青年最好的修养的地方，这不用多说了。至于中山大学同人应共同负的使命，我想，是在中山大学的名目之下，本着同一的目标，引导许多青年往前进，格外努力。
然而有一层又很困难。这实在是中国青年最吃力的地方了，就是一方要学习，一方又要革命。
有许多早应该做的，古人没有动手做便放下了，于是都压在后人的肩膀上，后人要负担几千年积下采的责任。这重大的事，一时做不成，或者要分几代来做。
因此，青年们要读书不忘革命，的确是很吃苦，很吃力的了。但，在现在社会状况之下，又不能不这样。
青年应该放责任在自己身上，向前走，把革命的伟力扩大！
要改革的地方很多：现在地方上的一切还是旧的，这些都尚没有动手改革，我们看，对于军阀，已有黄埔军官学校同学去攻击他，打倒他了。但对于一切旧制度，宗法社会的旧习惯，封建社会的旧思想，还没有人向他们开火！
中山大学的青年，应该以从读书得来的东西为武器，向他们进攻——这是中大青年的责任。
鲁迅（1881—1936），浙江绍兴人，奉名周树人。他是近代中国历史上最有影响的文学家，也是独具风格的演讲家。这是他从厦门应聘到广州后，对中山大学师生有感而发的演讲。当时，北伐革命正胜利推进，但作为革命根据地的广州过于平静，3月1日借中大开学典礼，鲁迅先生发表了《读书与革命》的讲话，申明了他的革命主张，号召青年学生“读书不忘革命”，担负起向旧制度、旧思想、旧习惯开火的历史责任。
这是一篇短小精悍的教育演讲，他首先就地取材，从中山大学的校名，联系到中山先生的遗嘱，再联系到“读书不忘革命”的标语，借题发挥，立起了主题，深刻地指出武装斗争的胜利不能替代思想文化战线上的革命，中山大学同人更应“格外努力”，把读书学得的知识当作武器，投身革命向“一切旧制度、宗法社会的旧习惯、封建社会的旧思想”奋起进攻。
演讲中鲁迅不是直接生硬地灌输自己的观点，而是通过辨析事理的方法给青年以启迪和教育。例如，他把进化论和现实生活相结合，阐述了“读书”与“革命”的辩证关系。人类社会本应是不断前进的，不断革命的，而有些青年读了书却不革命，这是“反乎本性的堕落”，革命需要读书，但读了书却不一定革命，这是因为读书不当，迷失了方向。中大的青年应当边读书边革命，勇敢“负担几千年积下来的责任”，“把革命的伟力扩大”。这些精辟的分析，使人受教于无形之中，这种循循诱导远胜生硬说教千百倍，有如春风化雨，点点滋润于人们的心田。
这是一篇政论色彩很强的教育演讲，鲁迅并没有高谈阔论，旁征博引，故弄玄虚，相反，语言质朴，深入浅出，格外亲切自然。例如，“中山先生一生致力革命，宣传，运动，失败了又起来，这就是他的讲义。他用这样的讲义交给学生，后来大家发表的成绩，即是现在的中华民国。”他用通俗、形象的比喻，既揭示了深奥的道理，又表达了自己的真挚情感。从这里我们充分领略到鲁迅先生那种命题重大、议论精深、倾向鲜明、形象生动、深入浅出的演讲风格。
③胡适《中国公学18年级毕业噌言》
诸位毕业同学：你们现在要离开母校了，我没有什么礼物送给你们，只好送你们一句话罢。
这一句话是，“不要抛弃学问。”以前的功课也许一大部分是为了这张毕业文凭，不得已而做的。从今以后，你们可以依自己的心愿去自由研究了。趁现在年富力强的时候，努力做一种专门学问。少年是一去不复返的，等到精力衰竭时，要做学问也来不及了。即为吃饭计，学问也决不会辜负人的。吃饭而不求学问，3、5年之后，你们都要被后进少年淘汰的。到那时再想做点学问来补救，恐怕已太晚了。
有人说：“出去做事之后，生活问题急需解决，哪有工夫去读书？即使要做学问，既没有图书馆，又没有实验室，哪能做学问？”
我要对你们说：凡是要等到有了图书馆方才读书的，有了图书馆也不肯读书。凡是要等到有了实验室方才做研究的，有了实验室也不肯做研究。你有了决心要研究一个问题，自然会撙衣节食去买书，自然会想出法子来设置仪器。
至于时间，更不成问题。达尔文一生多病，不能多做工，每天只能做一点钟的工作。你们看他的成绩！每天花一点钟看10页有用的书，每年可看3600多页书，30年读11万页书。
诸位，11万页书足可以使你成为一个学者了。可是，每天看三种小报也得费你一点钟的工夫，四圈麻将也得费你一点钟的光阴。看小报呢？还是打麻将呢？还是努力做一个学者呢？全靠你们自己的选择！
易卜生说：“你的最大责任是把你这块材料铸造成器。”
学问便是铸器的工具。抛弃了学问便是毁了你自己。
再会了！你们的母校眼睁睁地要看你们10年之后成什么器。
胡适（1891—1962），安徽绩溪人，是中国近代著名学者。在五四运动前后，积极参加新文化运动，倡导过文学改革，在当时新文化运动中颇有影响。曾担任过北大校长，新中国成立前夕他去了台湾。
1929年，在中国公学毕业典礼上，胡适发表了简单的毕业赠言，在亲切自然的开场白之后，他满含深情地送给了大家一句话；“不要抛弃学问”。这可谓一份特殊而珍贵的文化礼物。他以真挚的情感，朴实的盲辞，推心置腹地讲明了做学问的道理，使大家深刻领悟了“少壮不努力，老大徒伤悲”的人生真谛。围绕“做学问”这个中心论题，他批驳了强调客观条件的错误倾向，并讲述生物学家达尔文排除万难勤奋学习的生动故事激发大家的志气，特别是在结语中引出易卜生的名盲“你的最大责任是把你这块材料铸造成器”使听众备受鼓舞，心悦诚服，讲话无疑是千金难买的宝贵厚礼。
9.风貌独特的校园演讲
在方兴未艾的社会演讲热潮中，应该说校园演讲是最富有青春特色的。无论是在大学校园，还是中、小学，演讲和辩论都已成为广大青少年朋友热烈向往和踊跃参与的活动。在这讲坛上，他们或则表达胸怀世界、放眼未来、造福人类的壮丽情怀；或则展示热爱祖国、继承传统、献身社会的思想情感；或则表现学海泛舟、自强不息、刻苦求知的进取精神。在这里，他们讲理想，讲传统，讲道德，讲友谊，莫不反映出生机勃发的年轻一代是大有希望的一代。我们不妨选择一篇简短的演说词，感受一下校园演讲的独特风貌。
学友们：
大家都瞧见了，这是一个阳光灿烂的丰收季节。在这座城市，在我们的校园，到处都是玫瑰朵朵，这是四年前我们共同栽培的。今天，请让鲜花和友谊来聚拢、安抚我们激动不安的心！
四年前，大家从天南海北来到这里，组成了一个新的集体。年轻的心是最容易相通的，尽管四年中有追求有失落，有得意有烦恼，有欢乐有忧愁，有友爱有孤寂……但我们都曾怀着真诚而美好的初衷去学习，生活，相爱，没有什么比这些更有意义，更令我们怀念。
我们怀念每一位诲人不倦的老师，你们的手势或白发会镌刻在我们的记忆中；怀念教室里深夜灯光下的静谧，怀念运动场上的奔跑跳跃，甚至食堂里的拥挤和高低床上的争论，怀念每一块绿地和一片风中飘零的废纸……今天，我们没有更好的礼物留下，这第一朵玫瑰，就献给我们的母校和老师，她寄托着大家的热爱和敬意！
四年很长久，四年也匆匆，以后的日子，大家又要飞，天高地阔，任重道远，我们将在躬身的劳作和奉献中等候着彼此的好消息。现在，请珍惜和永远记住这一刻，记住你左边和右边的任何一个人吧，记住他（她）的姓名、仪表和特点，请让我们彼此握手，彼此赠佩一朵玫瑰，让她表达我们的感谢和祝福。不管地老天荒，我们彼此息息相关，我们的手指上永远保留着赠人鲜花的芳香！
谢谢大家！
这篇大学毕业生的告别演说，短小精悍，情辞恳切，充分表达了朝夕相处的学子即将分手的依依惜别之情，演讲者用借物抒怀的手法，用四年前大家共同栽种满园玫瑰引发开去，回顾了种种难以忘怀的经历，把大家心心相印、水乳交融的真挚情谊表现得淋漓尽致。栽种的是玫瑰，丰收的是友谊。玫瑰是友谊的象征，在即将告别校园的时刻把它作为分赠的礼物，特别能引发人的思念，使人备觉珍贵。
这篇告别演说，不仅是抒发情怀的佳作，而且在语言上很有特色。演讲者没有华丽的渲染和浮泛的议论，而是用简洁的言词和流畅的叙述，把日常司空见惯的小事联系起来，例如“怀念教室里深夜灯光的静谧，怀念运动场上的奔跑跳跃，甚至食堂里的拥挤和高低床上的争论，怀念每一块绿地和一片风中飘零的废纸……”从这些生动的画面中，不难看出大学校园热气腾腾的动人景象，不难感受到它的强烈的青春气息。