下载掌阅APP，畅读海量书库
立即打开
前面我曾提到，“品位和职位”是解析官阶的两个关键词，是我们理论建构的起点。下面就给大家具体展示一个尝试：把“品位─职位”概念引入中国古代史，运用于中国古代官阶。我的一本著作就题为《品位与职位》，就是尝试这个工作的。
首先对品位、职位概念加以解说。
现代的文官等级体制，有两大类型，一种叫做品位分类，一种叫做职位分类。在品位分类之下，除了职位有等级之外，官员个人还有级别。所谓“品位”，指的就是个人的级别。个人级别，所标志的是个人的地位、资格、报酬、待遇之高下。在“品位分类”之下，官阶与职位相分离，所以就会出现职大官小、官大职小，甚至有官无职等情况。刚才提到了1956年到80年代中期实行的30级干部工资制，就是如此。比如说同样一个县长，他可能是13级干部，也可能是15级干部、16级干部。担任同一职务而个人级别不同，官大职小、职大官小的情况就出现了，同工不同酬的现象出现了。如果这个人从县长职务调到某国企去当经理，他的原先的13、15或16级跟人走，伴随他到达另一个职位，他的待遇不变。
由于官阶是个人级别，所以这种等级制是“以人为中心”的，也就是说，相对于给职位分等，它是给人分等的。品位分类有利于灵活安排能力和资格之间的矛盾。比如说，一个老同志兢兢业业一辈子了，可是其工作能力不强，那怎么解决这个问题呢？可以让他留在较低的职位上，但给他较高的品位，把他的个人级别定得较高一些，作为褒奖。这样，能力与资格之间的矛盾就解决了。品位分类还可以赋予官员稳定安全感。官员即使一段时间中没安排职位，但他级别还在那儿，单位还得给他发工资，保障其待遇。但如没有个人级别的话，官员一旦离职，就什么也没有了。
如果官员个人没有级别，只给职位分等级，不为个人设级别，这种文官体制叫做职位分类。在职位分类之下，不存在独立于职位的官阶，职位随职而定、不随人走。美国文官制就是这样的。职位分类只给职位分等，所以是“以职位为中心”的，是权责和职责的分类。它的特点，是注重科学效率，保障同工同酬，任何人做这份工作都领同样的工资；你调任另一份职位，你的工资就是新的职位的工资。美国就是这样，与军官与外交官不同，文官的工资不跟人走。
现在我们知道，天底下的等级有两种，一种是跟人走的，一种是不跟人走的。阎老师在北大学习四年得了一个学士，又学了三年得了一个硕士，又学了三年得了一个博士。那么我走遍天涯海角，名片上都可以写上“阎博士”。可见，学士、硕士、博士这种等级，就是跟人走的等级。北大聘我为讲师，后来聘为副教授，后来又聘为教授，而北大一旦不聘了，那我就什么也不是了，讲师、副教授、教授这种等级，就是不跟人走的等级，是职位、职务等级。这就是一个品位和职位的区别的表现，个人等级与职位等级。
学者一般认为，职位分类注重科学和效率，富有现代性，而且在技术上更为复杂。所以职位分类，最早出现在美国，出现在上个世纪之初，不是偶然的。管理学者认为，这和美国政治文化的特点有关，即重视平等、民主、科学、效率。而品位分类对官员个人的权益和身份是一种很好的保障，越传统的社会越重视身份，而且品位分类在技术上相当简单，就是给人分一个等就行了，所以，人类史上最早出现的文官等级制，通常都是品位分类。
在我把品位分类和职位分类的概念引入中国古代之时，我把这两个词在字面上稍作变化，改用品位分等、职位分等。为什么要变化一下，由“分类”改成“分等”呢？这是出于概念策略的考虑。职位分类是一个很现代的制度，美国也是在20世纪之初才实行。那么在把这个概念用在中国古代时，就可能会遭到质疑。所以我在字面上稍作变动。假如说有人指责我说“阎老师你使用的职位分类是一个现代概念，你把它用于古代，是用错了”，那么我就可以回答说：我没用错，你仔细看一下，我用的不是职位分类，而是职位分等，现在这个概念要由阎老师来定义了。这个是出于概念策略的考虑。品位分等与职位分等的区别，就在于是否存在跟人走的位阶。
用品位分等和职位分等的概念来看中国古代官阶，一个以前很少注意的现象顿时就映入了我的眼帘。这是什么呢？我刚才介绍的汉代若干石的禄秩等级，它的特点是用俸禄额度做官阶之名，这个禄秩，就具有一种“级别从属于职位”的性质，也就是说，近于职位分等而唐代的文散官、武散官，则无疑就是一种独立于职位、从属于个人的位阶了，应属品位分等。可见，汉唐之间，王朝位阶体制的样式和性质，发生了较大变化。
那么，为什么汉唐间会出现这种差异呢？两大时代又是怎么演变的呢？进而先秦和明清又是什么情况？这样，一个很宏大的、贯穿了3000年的问题，就有待解释了。设计得当的概念，会成为锐利的分析工具。“品位─职位”模式，使一个前所未知的现象呈现在面前。
理论问题还没有到此为止。有些时代实行品位分等，这时候存在着复杂的品位序列、存在着丰厚的品位待遇。为了描述这个品位，我还设计了若干指标，包括品位授予的开放与封闭程度，品位待遇的优厚和简薄程度，品位样式的复杂和简单程度，等等。
有时候职位分等比较浓厚，有时候品位结构的重心又向品位偏转，那么，变化的背后是什么东西？我做出这样的一个假定：当存在着一个铁腕皇权时，皇权能够严厉有效地控制官僚，有能力使官僚成为卓有成效的行政工具，这时候皇权就可以漠视官僚的个人权益，而倾向于向职位给待遇。另一种情况刚好相反，皇权衰落而官权膨胀，官僚的自主性与特权在增大，官僚群体发生了封闭化、世袭化、贵族化，这时候各种品位安排和品位待遇，就会发达起来。在我的研究之中，这个假定得到了印证。这可以说是我10多年研究古代官阶的一个最重要的结论。
也就是说，官僚群体可能呈现出两种倾向。一种倾向，表现为单纯的行政工具；另一种倾向，是官僚发生贵族化，成为一个居于自主性的、谋求私利的群体。对此我使用如下一对概念：自利取向和服务取向。我认为，官僚的自利取向与品位分等具有较大的亲和性，而官僚的服务取向与职位分等具有较大亲和性。换言之，在官僚呈现出自利取向时，比较容易出现品位分等；在官僚呈现出服务取向时，比较容易出现职位分等。
不妨打一个比方。一个老板，他怎么安排下属的等级？一种可能，这人是一名黑心矿主，他想榨干矿工的每一滴血汗，对矿工的荣誉、尊严、福利他不当回事，只是尽量增加其劳务，干得多就多给工钱，干得少就少给工钱。在这时候，矿工的挣钱多少，事实上就是他的等级。由此可以分成大工、小工之类等级。是不是这样？汉代禄秩为什么以俸禄额度做官阶呢？其实就跟这个道理相似。另一种情况，我的公司雇佣了一些硕士生、博士生，这些人文化高，有能力主张自己的权力，我对他们就得小心翼翼了。他们可能向我要福利、要待遇、要名号、要等级，我得编制出各种各样动听的名号，来满足他们的品位需要，这个是部门经理、那个是执行官之类的。有时候没活干，我也得给工资，那么这个就是“品位工资”。他们生病我得去医院探望，他们生日了我得去家里送蛋糕；他们向我要各种待遇，甚至把七大姑八大姨都拉到我的公司里面，我也没有办法。到最后我觉得我不是老板了，我是给你们打工的了。这数两种极端的情况。前者，就是纯职位化的等级管理；后者，这个公司的管理就品位化了。由这样的例子，大家的理解可能就清晰一些了。皇帝相当雇主，皇帝与官僚的关系，有时就与此类似；王朝位阶制的变化，也可能与此类似。
下面我们转向中国古代，阎老师建立的上述模式，是否能在中国古代得到印证呢？下面就分时代一一审视。
首先来看周代的爵级。人类史上最早的文官等级，通常都是品位分等的。那么中国是不是如此呢？中国最早的官员等级，是周代的公卿大夫士爵。我认为，它可以被认定为品位分等。下面阐述理由。
首先，我借助《周礼》这部书来说明一点。《周礼》中的爵级和职位是两分的。例如有冢宰、小宰、膳夫、兽人、鱼人、鳖人等官职，分别由上大夫（卿）、中大夫、下大夫、上士、中士、下士等不同爵位者来担任。这说明了什么呢？说明在各个职位之外，另行存在着标志个人身份高下的位阶。个人有级别，爵级和官职两分。这不就是品位分等吗？
第二，各种礼制待遇不是依照官职，而是依照爵级授予的，也就是依照品位授予的。例如天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙的礼制，就是说可以建多少座祖庙，依照爵级而定。庶人无爵，只好在寝室里祭祖了。今天大家吃饭用什么餐具，只取决于你的消费能力和偏好，只要有钱，你用金碗也可以。但古代不一样，餐具有鲜明的等级性。周代餐具有鼎、簋，鼎装肉，簋装饭。它们也用于祭祀。鼎用单数、簋用双数：天子九鼎八簋，诸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋。三门峡虢国墓地出土了一套七列鼎，其墓主是诸侯一级的。宝鸡茹家庄的一套五列鼎的墓主，就是大夫级的。可见使用鼎、簋的礼制，也是以爵为准，而不是以职位来定的。
第三，在没有职位时，这个人依然有身份，大夫仍是大夫等级的，士仍是士等级的。孔子有个学生叫做颜渊，他是个高才生，但也是个贫困生，家里特别穷。颜渊死后，他父亲向孔子请求，请孔子把车卖了，给颜渊做外椁。孔子怎么回答呢？他说无论有没有才华，也是自己的儿子，我们都是爱他们的。我的儿子死的时候也是“有棺而无椁”，我不能把车卖了给他置办棺椁，“以吾从大夫之后，不可徒行也”。孔子说，我曾跟在大夫队列的后面见国君，也就是说我曾经是大夫。尽管孔子是圣人，大家都应向孔子学习，但孔子也未能免俗，他不肯卖车，认为出门不乘车就不体面，就和他大夫的身份不符。而且，这时孔子约70多岁，早就不当官了，但他依然以大夫自居，认为自己出门必须乘车。也就是说，没有职位，但大夫的身份还在，其乘车的礼制等级还在。这不就是有官无职、有品位无职位的情况吗？
所以我们说，公卿大夫士是一种品位。周代的爵级是一种品位分等，中国官员等级也从品位分等开始，在此没什么特殊情况发生，让中国成为一个例外。而周代爵制这种品位，是与世卿世禄的贵族制度相适应的，是以人为本的，更准确地说，是以身份地位为本的。假定品位分等和官僚的自主性、贵族化有更大的倾向性，首先在周代得到了第一次印证。
汉代的若干石构成的禄制就不同了。禄秩是官职的等级，而不是人的等级。秩级是附丽于职位的，所标志的是职位高低，而不是个人的品位高低。所以，学者说：禄制决定的是哪一种官职属于哪一个制级。这就具有鲜明的职位分等色彩了，与周代爵级的性质不同了。
为了更好地说明这样一点，我找到了两个切入点来阐释：因病、因父母丧而离职之后，官员的秩级安排问题。下面做具体说明。
首先是因病离职。汉代官员生病，若在三月之内，可以保留原职；若超过三个月，就得辞职走人。皇帝不拿俸禄来养病号。然而病好了、再度谋职时，以前所达到的秩级怎么算呢？这就很有趣了，有点像如何计算连续工龄的问题。生病来自不可抗拒的自然力，与功过无关。由于生病而中断了一段时间，例如中断了一两年或三四年，再度工作时，以前的秩级算不算数？如果算数，这秩级就是个人的级别，因为它跟人走了，有个人属性了；如果不算数，这秩级就是职位的等级，不跟人走，与人无关。
与此相似的，是因父母的死丧而一度离职，也来自个人不可左右的客观因素。汉代官员父母去世时是有丧假的，但时间很短。但儒家主张一种很长的丧服礼，即三年丧。孔子的理论是，你从一岁到三岁，爹妈抱了你三年，那你得回报父母三年。由于儒学在汉代逐渐繁荣了，王朝标榜“以孝治天下”，所以中下级官员一旦父母去世，通常立刻辞官服丧。那么在父母丧满后再度入仕时，我以前做官做到了六百石、一千石或二千石，朝廷还认不认？
考察显示，在病愈或丧满而再度任命时，王朝在原则上不必照顾官员的既往官资。这就证明，汉代没有一种跟人走的品位，足以维系官员的个人级别，一旦离职，你的级别就丧失了。
请看几个例子。有一个叫王骏的，做内史二千石。因路上生病，就免官归家了。后来起家再仕，做的是刺史，六百石官，低于原官。他原先做到的二千石秩级无效，不被认定为资历。这说明，你过去做内史，你就是二千石；现在做刺史，你就是六百石，级别依职位而定，不跟人走。这样一来，他的级别降了4级。再看这位叫李咸的，官居河南尹，是中二千石官，相当于北京市委书记。他因为母亲去世而遵礼制辞职服丧，后来朝廷上尚书一职缺人，因大臣们的推荐，他被拜为尚书，而尚书是六百石。就是说，李咸的级别因此而下降了5级。还有这位鲜于璜，从他的碑文中得知，他做了县令，系六百石官。后因父亲去世离职服丧，解丧之后谋求做官，做了州治中，乃百石之官。他原来是六百石，现在是百石，下降了8级之多。
这样的例子我考察了很多。这里仅仅是举出其中三例。它们证明了什么呢？证明汉代的秩级是附丽职位的，秩级不跟人走；没有官职，个人便无级别可言，就是一个白丁。汉代官场展示了这么一个特点：级别可高可低、官可大可小、人能上能下。这是现代官场都很难做到的。官员生病，可能是因公效力而累出来的，皇帝应加体恤才是；为父母服丧，朝廷也应加以表彰。然而官员为此在级别上吃了亏，朝廷却视若无睹，这是你自己的事儿，和我皇帝有什么关系呢。再度任命只看工作需要，哪儿需要你就到哪儿去，不能讲究级别高低。官员的个人品位权益，皇帝不予保障。当时的官员，也认可这样一点，没觉得这有什么不合理，也不认为皇帝太苛刻。
甚至宰相三公都是与之类似。宰相三公也有可能因为某种原因而免官离职的。他们此后再次做官，最低的甚至有做六百石官。而六百石是县令的级别。宋代洪迈有一本笔记叫《容斋随笔》，其中评论说：“王梁罢大司空而为中郎将，其后三公去位，辄复为大夫、列卿。如崔烈历司徒、太尉之后，乃为城门校尉，其体貌大臣之礼亦衰矣！”
那么我们概括汉代禄秩的特点：居其职方有其秩，居其职则存其秩。你处于什么职位，你就是什么级别；有职位才有级别，没职位就没有级别。而这不就是具有职位分等吗？所以古代的品位结构，由周代的以品位分等为主，在汉代出现了大幅度的转向，变成以职位分等为主了。它的表现，就是秦汉禄秩取代周朝的爵命，其背景就是官僚政治取代贵族政治。禄秩成了王朝官吏的主要等级管理手段，这体现了秦汉帝国“以吏治天下”的政治精神，体现了官僚政治初生期的蓬勃活力，也反映了中国官僚在刚刚登上政治舞台之初，其特权保障──例如品位保障──和自利取向还是相对较小、较淡薄的。进而我的假定，即职位分等与官员的服务取向具有更大的亲和性，这在秦汉也得到了证明。
下面来看魏晋南北朝。在这个时期，王朝的位阶结构骤然变得复杂起来了。
首先是出现了一种中正品。同学们学历史时，大概讲过九品中正制。这是曹魏制定的制度。朝廷设置中正，他们负责品评士人，根据其德行才能，把人定为9个等级，就是从“上上”到“下下”九品。吏部就根据这个中正品的高低来任官。中正品较高，就能做较高的官；中正品较低，就只能做较低的官。这个中正品的是个人的做官资格，所以也就成为一种个人的品位。它是个人做官的资格等级。
此外在魏晋南北朝时，散官和名号大量繁衍开来。我把这类名号称为“品位性官号”。它们介于职位和品位之间，可能具有一些职务的性质，但主要发挥的是品位功能。“品位性官号”概念的提出，可以大大地丰富官阶研究的视野。这些品位性官号的作用，是提供一个起家之位，提供升迁之阶，提供附加的荣耀、俸禄与礼遇。比如，权贵子弟想做官，可又不想从基层职位干起，那就设置一些散官，你可以从散官起家，升迁也可以沿着各个散官上升。这样，他们就可以专心享乐，或者专心于清谈诗文什么的，不用费心费力参与实际政务了。在本官外再给一个加号，官僚便又多了一个头衔，荣誉上升了，还可能多一份俸钱。这类品位性官号，此期五光十色、琳琅满目，构成那个时代的一道亮丽风景线。
还有一项，就是军阶出现了。汉代的“将军”只是军职，而魏晋以后的将军变成了军阶，也就是军衔，有一百多号。军衔是一种典型的品位分等。在美国，文官实行职位分等，但外交官和军官依然实行品位分等，军官有军衔，这个大家都知道的。
所以在这个时候，位阶体系大大复杂化了，官员的官号也变得烦琐了，琳琅满目，叠床架屋。我们读秦汉史书，一人一号的情况非常普遍；但是你读魏晋以下史书，一个人拥有一大堆头衔，就是常见的事情了。是不是魏晋南北朝的官特别能干，一个人当十多个人用呢？不是，这些官官爵衔号各有不同的功能，有很多是虚衔，有的是爵，有的是兼职，有的是加号。中国历史后期官号，最烦琐的还有二三百字之多的。若要像现代人印成名片的话，就得印成那种折叠式的。
在魏晋南北朝，帝国品位结构显然是向另一个方向偏转了，出现了高度品位化的情况。上述中正品、散官、军号，以及若干暂时无法详细介绍的等级安排，都证明了这时的官阶充分品位化了。那么，它的背后是什么呢？是魏晋南北朝时期士族门阀的巨大权势。我已提出，品位化和官僚的自利取向、与官僚的贵族化倾向，有更大的亲和性。这一点在周朝被证明了，现在在魏晋南北朝这个历史段落，再次得到了证明。
下面再看唐宋。如前所述，唐朝有文武散阶，又称散位。散阶是独立于职位的个人级别，用来标志个人的名位。人员入仕所获得的，首先是散阶，然后再根据散阶给官职。有官缺时，就能得到官做；若官缺不够，明年再来吏部排号候选。官员考课所晋升的，也是散阶。任满离职，没有官了，在等待下一任官职的侯选期间，有一个散阶足以维持你的名位和身份。这就和汉代大不相同了。刚才讲了，在汉代，在没有职位之时，你就是一个白丁，什么也不是。而在唐朝，侯选期间有散阶可以维系个人名位，而且五品以上官有可能还拿一份俸禄。这个俸禄应该视为“品位俸禄”，而不是“职位俸禄”。正如学者所说：秦汉以来，文官有职而无阶；唐代散阶制，则可以称为“阶、职分立制”。
宋朝依然存在着阶官。此时用省部寺监的官号做官僚的“本官”，“本官”就是阶官，用来标示官僚个人的资位。凭借“本官”可以领一份俸禄。行政职务在宋代称为“差遣”，有了“差遣”才有行政职事。凭借差遣可以又领一份职钱。据我的简单比较，宋代官僚俸禄和职钱，也就是品位收入和职位收入，大约各占一半。这跟我们2006年以来的中国公务员的工资结构相似，公务员按12级职务拿一份工资，再按27级级别拿一份工资。大略说，两份工资差不多也各占一半。
明清之时，又出现了一个转折，君主专制高度强化，官僚的各种特权惨遭削减。这与此前元朝的异族入主有密切关系。在此不能详细解释。总之，在明清之时，中国专制主义高度强化，皇权强了，官权就开始弱化。比如说，唐宋官僚有一个官当的特权，就是拿官来抵罪。五品以上官，一个官可以当徒刑两年；九品以上官，一个官可以当徒刑一年。老百姓犯了罪判两年徒刑。五品以上的官呢？把官免了，把官交出来，就没事儿了。而且我们知道，唐宋的官头衔一大堆，有的还可以分别使用，拿这个当完了，那个还能当呢。这个特权到明清就没有了。此外还有其他若干特权，到明清也被削减了，例如恩荫特权。与此相应，散阶制大为衰落，各种待遇都向职位靠拢。明清在形式上虽然还有散阶，或者说，类似的官号序列还在，但已大大变质了，已不具有维系个人资位待遇的功能了，和俸禄没有多大关系。清朝的散阶，几乎变成了另一种东西，就是所谓的“封赠”：官员可以凭自己的品级，获得一个官号，然后将之转给父祖，让父祖获得一份荣耀。
时间已经不多，让我们来做一个总结吧。在品位分等和职位分等这个观察角度中：
第一先秦的公卿大夫士爵级，是中国官阶史一个品位分等的高峰，它是周代贵族政治的一部分。
第二秦汉的禄秩等级向另一个方向大幅度地偏转了，具有浓厚的职位分等色彩，反映了秦汉以吏治天下的政治精神，这时候官僚的品位特权尚是较小的。
第三但在中国历史的二千年中，皇帝不断向官僚送温暖，他们的各种待遇、特权，包括品位特权在不断地累积。魏晋南北朝的时候，中正品、散官、军阶以及其他多种品位安排，使之成为又一个品位分等的高峰。其背后，就是士族门阀的政治权势。
第四唐宋时官僚政治恢复了活力，告别了士族政治。但历史总给我们一种苍凉之感：它的进程其实是很缓慢的‘一个权势阶层的低落也是很缓慢的。魏晋南北朝时官僚积累的各种特权，包括品位特权，要真正降下来的话，还要很多世纪呢。所以，唐宋时官僚的品位待遇依然相当优厚。同时，在官僚政治恢复活力之后，人的升降就变得频繁了，不像贵族政治时代那么停滞了。所以在这个阶段，官阶的管理，位阶的样式，以及位阶运用规则，其复杂程度是中国历史之最。宋人制造位阶的热情非常之高，什么人都有位阶，比如说宫女的晋升设计了几十阶，宦官的晋升也设计了很多阶，吏也有十级八级的位阶。人们乐此不疲地不断升级晋阶。甚至民间的隐士、道士，朝廷也给他们设计了位阶。他们也可以不断地升级。朝廷没钱花了，还可以拿道阶来出卖。
唐宋的散阶和本官仍属品位分等。因为这时官员仍有独立于职位的个人级别。但这时的等级管理还是超越了士族政治，向官僚政治回归了。为什么这么说呢？原因之一，就是这个阶的上升依赖于考课，要通过考课来提高自己的级别，而不是依靠门第能力。这是官僚政治意义的进步。
第五、明清散阶制衰落，各种待遇都向职位靠拢。所以，明清的官儿看重的是职位，做哪个官会有多大权力、多大油水、多大的升迁前景，是他们特别重视的。
由此我们得以知道，中国官阶变迁史，存在着五大阶段。我做了这样一张简图，使大家一目了然。我们以坐标系向上代表品位分等，向下代表职位分等，那么一条前所未知的曲线就由晦暗变鲜明了。在“品位─职位”视角的光辉照耀之下，一个前所未知的景象，一道之字形的变迁轨迹，由晦暗而变鲜明了。我们看到，周朝是品位分等的一个高峰，秦汉向职位分等大幅度地偏转，魏晋南北朝又是一个品位化的高峰，唐宋在继续这个趋势，到明清又向另外一个方向变动了，即，多少向职位偏转了。历史前期的转折和波动比较大，历史后期的波动幅度逐渐减小。
这样一个变迁的模式，为我们认识传统官僚体制的变迁，提供了新的启发，也提出了很多新的课题。这就是“品位─职位”视角的学术价值所在。由此，可以更深入地认识皇权、贵族与官僚相互关系的变迁，中国官僚的自利取向和服务取向的变迁，以及各时代专制官僚政治的体制与形态的变迁，等等。
希望同学们对我的这个模式和这些结论提出意见与看法，这是我所期望的，对我将是非常有价值的。