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言必谈仁义忠信，行必恭俭推让，为的是加强个人的修养罢了。
无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人。
——《庄子·徐无鬼》
不要依靠巧言去胜过他人，不要依恃阴谋去胜过他人，不要依靠武力去胜过他人。
生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。
——《庄子·徐无鬼》
活着的时候没有爵位，死了的时候没有追认的封号，一生不愿聚攒钱财，不肯建树名声，这样的人才可以说是品德高尚的人。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。
——《庄子·天下》
以仁来布施恩惠，以义来治理国家，以礼来制约行为，以音乐来陶冶情操，面貌温和慈祥，这样的人才是品德高尚之人。
不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。
——《庄子·天下》
不把奢侈之风留传后世，不浪费能源，不炫耀礼法制度，用严明纪律约束自己，以此来应付社会的急难。
自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。
——《庄子·人间世》
懂得修养自己身心的人，痛苦的情感不能改变他的心境，知道有些事情无能为力而安之若素，这就是修养德性到了极点。
美成在久，恶成不及改，可不慎与！
——《庄子·人间世》
美好的品德需要长时间的修养，品德的恶劣往往快得使人来不及改正，对此不得不谨慎。
古之至人，先存诸己而后存诸人。
——《庄子·人间世》
古时候的伟大人物，都是先使自己具备了好的思想修养，然后才去培养要求别人的思想修养。
圣人，其穷也使家人忘其贫；其达巴使王公忘爵禄而化卑。
——《庄子·则阳》
伟人在穷困的时候，也能够使家人忘掉贫困；他官运亨通的时候，也使王公贵族忘掉自己的高官厚禄而变得谦逊。喻指道德高尚的人不仅自身高洁，还要能影响教育其他人。
量腹而食，度身而衣。
——《墨子·鲁问》
依据自己的肚量决定吃多少东西，依据自己的身材决定穿多大尺寸的衣服。比喻人应有自知之明。
批扦之声，无出之口。
——《墨子·修身》
批判、嫉妒的话，从不说出。喻指修身养性。
见毁，而反之身者也。
——《墨子·修身》
听见诋毁，应该自我审视自己。
士虽有学，而行为本焉。
——《墨子·修身》
士人虽然有学识，但是品行却是最根本的。
言美则响美，言恶则响恶。
——《列子·说符》
语言美好，回响也美好；语言肮脏，回响也恶劣。
形枉则影曲，形直则影正。
——《列子·说符》
形体弯，影子就随着弯曲；形体直，影子就随着方正。
知持后，则可言持身矣。
——《列子·说符》
知道言行的后果，就可谈论修身处事了。
人而无义，唯食而已，是鸡狗也。
——《列子·说符》
人要是没有德行，只知道吃饭，就和鸡狗没什么区别。
君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪。
——《阮子》
君子在闲暇时就思考道义，小人在空闲时则想邪门歪道。
恶言不出口，苟语不留耳。
——《邓析子》
坏话不说出口，乱语不留耳际。喻指修养身心。
弗虑胡获，弗为胡成。
——《尚书·太甲下》
不思虑修养，就不能成为有修养的人；不去作为，则不能有所成就。
直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。
——《尚书·舜典》
正直而温和，宽宏而严肃，刚强而不残暴，随意而不骄傲。
与人不求备，检身若不及。
——《尚书·伊训》
对人不求全责备，自我检查惟恐不到位。
不役耳目，百度惟贞。
——《尚书·旅獒》
耳目不被声色所引诱，只有贞洁才是所追求的。
恭作肃，从作义，明作哲，聪作谋，睿作圣。
——《尚书·洪范》
恭敬就会严肃，有序就能理顺，明白就会聪慧，聪敏就有谋略，通达就可以成为圣人。
修己而不责人。
——《左传·隐公二年》
修养自己而不责备别人。
宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能盼者，鲜也。
——《左传·隐公三年》
受宠爱不骄矜，既骄矜能安于地位下降，地位下降没有遗憾，既遗憾能自安自重，这样的人太稀少了。
弃德崇奸，祸之大者也。
——《左传·僖公二十四年》
抛弃德行，推崇奸恶，这是大祸害。
不以一眚掩大德。
——《左传·僖公三十三年》
不因为小的过失来掩盖好的品德。
无德而福隆，犹无基而厚墉也，其坏也无日矣。
——《国语·晋语》
无德而得到福的人，就好像没有地基却垒厚墙，用不了几天就会倒塌。
逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。
——《国语·鲁语》
追求安逸会使人行为无节制，从而忘掉道德，产生邪恶之心。
以小怨置大德。
——《国语·周语》
因为小的怨恨，而丢弃大的德行。
君子独立不惭于影，独寝不惭于魂。
——《晏子春秋·外篇八》
道德高尚的人会独自反省，睡觉时也内心无愧。
称身居位，不为苟进；称事受禄，不为苟得。
——《晏子春秋·内篇问下》
根据自己的能力再决定担任何职，不勉强做自己不称职的工作；根据自己的功勋再领报酬，不无功而受禄。
身无以用人，而又不为人用者，卑。
——《晏子春秋·内篇问上》
自己没有能力领导别人，而又不愿让别人领导的人，品格是最卑微的。
富贵不傲物，贫穷不易行。
——《晏子春秋·内篇问下》
富贵时不傲慢待人，贫穷时也不改变自己的品行。
厚者不毁人以自益也，仁者不危人以要名。
——《战国策·燕策》
忠厚之人不以诋毁别人来抬高自己，仁义之士不会以危害别人来争功名利。
道德不厚者，不可以使民。
——《战国策·秦策一》
道德修养不高的人，不可以领导人民。
能辞万钟之禄于朝陛，不能不拾一金于无人之地；能谨百节之礼于庙宇，不能不弛一容于独居之余。
——战国·慎到《慎子·君人》
能够放弃高官厚禄在朝堂之上的人，却不能做到在无人之处不贪图小便宜；能够在严肃的祭祀场合对各种礼节都十分谨慎，却不能够在独自一人时做到仪表上的一丝不苟。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
——战国·楚·屈原《离骚》
人们各有所爱，我唯独喜好的是经常修身养性。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也！岂其有他故兮，莫好修之害也。
——战国·楚·屈原《离骚》
为什么过去的芳草，如今变成了贱草！难道有其他的原因吗？都是因为没有很好修养所害的。
农夫比粟，商贾比财，烈士比义。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
农民比谁的粮食多，商人比谁的钱财多，有志之士比谁的道德品行高尚。
人皆知砺其剑，而弗知砺其身。
——战国·鲁·尸佼《尸子》
人都知道磨利自己的剑，却不知道修练自己的品行。
欲论人者，必先自论。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·先己》
想要评论别人，必须先评价一下自己。
欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。
——战国·吕不韦等《吕氏春秋·自知》
要想知道物体是否平顺笔直，就必须借助于水准器和绳墨；想要知道对象是否方正浑圆，就必须依靠直角尺和圆规；君主要正确认识自己，必须要有敢于批评、直言不讳的臣属。
厚于财物，必薄于德。
——《孔丛子·抗志》
一心追求金钱的人，必定不在乎自己的品德。
彼人也，我人也，称其言，履其行，夜思之，昼行之，恶有不至者乎？
——《孔丛子·居卫》
尧舜是人，我也是人，像他那样说话，夜晚反思，白天去做，怎么不能成为圣人呢？喻指只要努力完善自己，人人皆可为尧舜。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
——《礼记·学记》
知道不足，然后能够自我反省；知道困难，然后能自强不息，知难而进。
君子贵人而贱己，先人而后己。
——《礼记·坊记》
品行高尚的人尊重别人而不在意自己，首先为别人着想然后才想到自己。
君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《礼记·表记》
有德行之人不对人举止不得体，不对人态度不端庄，不对人说话无礼貌。
仁者安仁，知者利仁，畏罪者强仁。
——《礼记·表记》
仁慈的人乐于仁道，聪明的人使行为有利于仁道，害怕犯罪的人勉强地执行仁道。
正己而不求于人，则无怨。上不怨天，下不尤人。
——《礼记·中庸》
端正自己而不要求别人，就没有怨悔。上不埋怨天，下不怨怪他人。
知仁勇三者，天下之达德也。
——《礼记·中庸》
聪明、仁慈、勇敢，是天下之人都崇尚的三种美德。
在上位不陵下，在下位不援上。
——《礼记·中庸》
身居高位不欺下，地位低下不阿谀奉承。
君子失诸正鹄，反求诸其身。
——《礼记·中庸》
有品行之人射箭没有射中目标，能够反过来从自己身上找原因。
去谗远色，贱货而贵德。
——《礼记·中庸》
摒除谗言远离美色，不追求物质享受而重视美好的品德。
修身践言，谓之善行。
——《礼记·曲礼上》
修身养心，言行一致，这就叫做美好的品行。
博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君子。
——《礼记·曲礼上》
知识渊博记忆力强仍很谦逊，做了很多好事仍然不懈怠，这样才算是品德高尚的人。
敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。
——《礼记·曲礼上》
游玩不可以无尽头，个人的要求不可随心所从，奋斗目标何时都不能满足，高兴不应失去理制。
富润屋，德润身。
——《礼记·大学》
富有的人，把他家里装修得富丽堂皇，有德行的人可以使自己的形象美好。
物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
——《礼记·大学》
与事物接触才能了解，了解后才能真正领悟，真正领悟后心地会纯正，心地纯正才会修身养性，修身后才能整治家庭，家庭整治后才会治理国家，国家得到治理天下才会太平。
苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》
每天清洗自己的思想，让它每天有一个新面貌，再一天还要换个新面貌。
怨人不如自怨，求诸人不如求诸己。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
埋怨他人不如埋怨自己，要求他人不如要求自己。
修足誉之德，不求人之誉己也。
——汉·刘安《淮南子·诠言训》
修养最高荣誉的美德，（却）不要求人夸赞自己。
智者不以利害义，圣人之思修。
——汉·刘安《淮南子·人间训》
明智的人不用个人利益去危害道义，贤人思考的是修养美德。
世治则以义卫身，世乱则以身卫义。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
和平环境应坚持正义以防身堕落，动乱时代应以生命来捍卫正义。
至人之治也，心与神处，形与性调。
——汉·刘安《淮南子·本经训》
明智的人整治提高自身，心和神融洽相处，形体和性情协调一致。
君子修美，虽未有利，福将在后至。
——汉·刘安《淮南子·修务训》
君子修养美德，虽然眼前没有利益，但福利将会在以后到来。
非道不言，非义不行。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
不道德的话不说，不正义的事情不干。
积薄为厚，积卑为高，故君子日孳孳以成辉。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
积累由薄成厚，积累由低到高，所以有修养之人天天都在培养和积累自己的美德。
受光于隙，照一隅；受光于墉，照北壁；受光于户，照室中无遗物，况受光于宇宙乎。
——汉·刘安《淮南子·说山训》
从狭缝进来的一束光，可以照亮一个角落；从窗户进来的光，可以照亮一面墙壁；从门进来的光，整个屋子里的东西都可以看见，何况是接受整个宇宙的光呢？喻指人的心灵接受到光明的东西越多，思想品德就越高尚。
累积其德，狗吠而不惊。
——汉·刘安《淮南子·诠言训》
（只有）不断地培养和积累自己的品德，即使听到狗叫也不会惊慌失措。
正身直行，众邪自息。
——汉·刘安《淮南子·缪称训》
品行端正办事公正，各种邪恶自然会悄无声息。
战战栗栗，日慎一日。
——汉·刘安《淮南子·主术训》
每时每刻都怀着怕犯错误的恐惧，即便在没有差错的情况下也一天比一天更谨慎。
白璧有考，不得为宝。言至纯之难也。
——汉·刘安《淮南子·说林训》
白玉有了瑕疵，就算不上是罕物。也就是说要做到完美无缺是相当困难的事。
反本修迩，君子之道也。
——汉·刘向《说苑·建本》
从根本上修养自身，这是君子为人处事的原则。
不乘人于利，不迫人于险。
——汉·刘向《新序·杂事》
不因利乘机整人，也不乘人之危去害人。
义者不毁人以自益。
——汉·刘向《新序·杂事》
正义的人不会以诋毁别人来抬高自己。
风冲之物不得育，水湍之岸不得峭。
——汉·王充《论衡·累害》
被风吹打的植物不会正常发育，水流冲击过的河岸不会陡峭。
美味腐腹，好色惑心，勇夫招祸，辩口致殃。
——汉·王充《论衡·言毒》
爱美食会坏肚，好女色会使内心迷惑，只知勇毅会招惑，爱争辩会遭殃。
善为人者能自为者也，善治人者能自治也。
——汉·桓宽《盐铁论·贫富》
善于为人着想的人自己也能照顾好自己，善于管理人的人自己也能自我要求。
守道以立名，修身以俟时。
——汉·桓宽《盐铁论·地广》
坚守正道以树立名声，修养自身以等候时机。
金玉不琢，美珠不画。
——汉·桓宽《盐铁论·殊路》
金玉不需雕琢，美珠不用描画。喻指心灵高尚的人不用刻意装扮。
至美素璞，物莫能饰也；至贤保真，伪文莫能增也。
——汉·桓宽《盐铁论·殊路》
最美的白玉，没有任何东西能点缀它；品德纯高的人，没有任何虚伪的装饰能增添他的光彩。
土积而成山阜，水积而成江海，行积而成君子。
——汉·桓宽《盐铁论·执务》
泥土堆积多了就形成高山，水积蓄多了就能成为长江大河，好的行为积累多了自然成为品德高尚的人。
内省不疚，何忧何惧！
——汉·桓宽《盐铁论·和亲》
自我反省后没有发现自己有违背良心之事，就不会有什么叫人忧虑和害怕的了！
德比于上，故知耻；欲比于下，故知足。
——汉·荀悦《申鉴·杂言下》
道德修养能同那些品德高尚的人相比较，所以知道自己的不足而觉得羞耻；个人私欲能同那些比自己差的人相比较，所以就会感到知足。
以仁安人，以义正己。
——汉·董仲舒《春秋繁露·仁义法》
用仁慈去安定人，用道义来矫正自己。
建大功于天下者，必先修于闺门之内。
——汉·陆贾《新语·慎微》
想为国家建立大功的人，必须首先在自家门内修养自己。
学而慢其身，虽学不尊矣。
——汉·韩婴《韩诗外传》
只学习而忽略修养自身，虽有学识但也得不到别人的尊敬。
修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。
——汉·扬雄《法言·修身》
修养身心当作弓，矫正思想当作箭，树立正义当做靶子，瞄准后发射，每发必中。
人心其神矣乎！操则存，舍则亡。
——汉·扬雄《法言·问神》
人心真是神奇，守住了就存在，放开了就丢掉。喻指要修身养性。
言轻则招忧，行轻则招辜，貌轻则招辱，好轻则招淫。
——汉·扬雄《法言·修身》
说话轻浮会招来忧患，行为轻薄会招来罪过，举止不得体会招来耻辱，爱好卑微会招来淫邪。
言重则有法，行重则有德，貌重则有威，好重则有观。
——汉·扬雄《法言·修身》
言谈庄重则有法度，举止庄重则有公德，品貌庄重则有威严，志向高雅则值得观看。
上士之耳训乎德，下士之耳顺乎己。
——汉·扬雄《法言·修身》
品德高尚的人按照道德的原则做事，品行低劣的人则按照个人的意志办事。
上交不谄，下交不骄，则可以有为矣。
——汉·扬雄《法言·修身》
与上面来往不谄眉，与下面交往不骄横，这样就可以有所作为了。
肉自生虫，人自生祸。
——汉·桓谭《新论·遣非》
肉因为自己腐烂才长出蛆虫；人由于自身原因，才招来横祸。
在官惟明，莅事惟平，立身惟清。
——汉·马融《忠经·守宰》
为官重要的是能明辨是非，处事重要的是能深明大义，立身重要的是能清清白白。
人咸知饰其面，而莫修其心。
——汉·蔡邕《女诫》
人都知道装扮自己的容貌，却不知道修养自己的身心。
君子不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不夥，而耻智之不博。
——汉·张衡《应间》
有德行的人不担心自己的地位不高贵，而担心自己德行不高；不以自己的待遇低为羞耻，而以自己才疏学浅感到羞耻。
君子不唱流言。
——汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》
有德行的人不会说那些流言蜚语。
德全者昌，失全者亡。
——汉·枚乘《上书谏吴王》
品德完美的人必定事业兴旺，品行不正的人必定灭亡。
亡德而富贵，谓之不幸。
——汉·班固《汉书·景十三王传》
没有品德而成为了有钱有势的人，真可以说是很不幸的啊！
马不伏枥不可以趋道，士不素养不可以重国。
——汉·班固《汉书·李寻传》
马不在栏里饲养就不能疾奔，人不经常修养就不能报效社会。
仁人者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
——汉·班固《汉书·董仲舒传》
有仁义的人，端正道义而不贪图利益，宏扬道义却不计较名利。
归咎于身，刻己自责。
——汉·班固《汉书·杜周传》
归罪于自己，克制、责备自己。喻指遇事先从自身找毛病，严格要求自己。
欲人无闻，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿为。
——汉·班固《汉书·枚乘传》
说别人不是又不想让人听到，不如不说；做了坏事又不想让人知道，不如不做。
要得人不知，除非己莫为。
——汉·班固《汉书·枚乘传》
要想不让别人发现，除非自己不去做（它）。
反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。
——汉·司马迁《史记·商君列传》
听到批评能自我反思叫做聪慧，不断自我检讨叫做明智，战胜自己的私心叫做坚强。
欲强兵者务富其民，欲王者务博其德。
——汉·司马迁《史记·张仪列传》
要想使军队强大必须让百姓生活富裕，要想统一天下必须具有高尚的道德。
修身者，智之符也。
——汉·司马迁《报任少卿书》
修养自身的人，肯定聪明。
君复自爱，莫为非行。
——古乐府《东门行》
人要更加自爱，不要有恶劣的行为。
贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍。
——三国·蜀·诸葛亮《将材》
尊贵却不骄横，取胜却不自负，贤能却能够敬下，刚直却能够容忍。
有其德而无其言，君子耻之；有其言而以无其行，君子耻之。
——三国·魏·王肃《孔子家语·好生》
有好的品行却不加以推广，君子以此为耻；有很好的言论而不用它来指导行动，君子也以此为耻。
内不愧心，外不负俗，交不为利，仕不谋禄，鉴乎古今，涤情荡欲。
——三国·魏·嵇康《卜疑集》
对内问心无愧，对外没有对不起别人的事，与人交往不为个人利益，为官不贪图俸禄，以古今贤人为借鉴，消除各种非分之想。
外不殊俗，内不失正。
——三国·魏·嵇康《与山巨源绝交书》
虽然对外处于能适应世俗，但内心品德却不偏离正道。
君子修德，始乎笄卯，终乎鲐背。
——三国·魏·徐干《中论·修本》
君子修养自己的德行，从小开始，到老才结束。
进德修业，将以及时。
——晋·陶渊明《屈贾》
培养品德和进修学业，应当及时。
善为国者比先治其身，治其身者慎其所习。
——晋·陈寿《三国志·魏书·三少帝纪》
善于治理国家的人必须首先修养自己内心，修养自己的人要谨慎对待自己的习气。
人之所欲，莫不有辞。
——晋·陈寿《三国志·魏书·陈群传》
人要有了欲望，总有许多理由。
惟贤惟德，能服于人。
——晋·陈寿《三国志·蜀书·先主传》
只有德才兼备的人，才能让人信服。
救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
——晋·陈寿《三国志·魏志·王昶传》
防止寒冷应该多穿皮袄，防止诽谤最好修养自己的品行。
士有百行，以德为首。
——晋·陈寿《三国志·魏志·夏侯尚传附夏侯玄》
人有各种行为规范，应以品德为重。
富贵之多罪，不如贫贱之履道。
——晋·葛洪《抱朴子·广譬》
如果有了权势就容易犯许多罪恶，还不如清贫而履行道义。
德行者本也，文章者末也。
——晋·葛洪《抱朴子·文行》
道德品行是根本，文章位于其次。
智者严括于性理，不肆神以逐物。
——晋·葛洪《抱朴子·酒诫》
聪明的人严格要求自己的性情行为，不放纵欲望去追名逐利。
君子被褐，穷而不可轻；小人轩冕，达而不足重。
——晋·葛洪《抱朴子·博喻》
有德行的人尽管衣着简陋，一贫如洗，但不可轻视他；品格低下的人虽然乘坐高车，冠冕堂皇，飞黄腾达，也不足以看重他。
立德之本，莫尚乎正心。
——晋·傅玄《傅子》
修身立德的根本，莫过于端正自己的心态。
人皆知涤其器，而莫知洗其心。
——晋·傅玄《傅子·附录》
人们都知道清洗器皿，但却不知道洗涤自己的心灵。
道丧时昏，则忠贞之义彰。
——晋·柏元子《荐谯元彦表》
在道德沦丧时势混乱之时，忠贞之人的崇高品德才能显示出来。
太朴既亏，则高尚之标显。
——晋·柏元子《荐谯元彦表》
越是社会风气败坏的时候，高尚人的品质才能更加显露出来。
养痈长疽，自生祸殃。
——南朝·宋·范晔《后汉书·冯衍传》
对自身的缺点不加以改正，必会产生祸殃。
君子之行，动则思义。
——南朝·宋·范晔《后汉书·文苑传》
道德高尚的人的谈吐言行首先应考虑到是否合乎道义。
古之兴者，在德薄厚，不以大小。
——南朝·宋·范晔《后汉书·邓禹传》
古代能够有威信的人，在于道德修养的高低，而不在于权利的大小。
钦哉慎所宜，砥德乃为盛。
——南朝·宋·鲍照《与伍侍郎别》
行事（应该）谨慎小心，修身养性而成为高尚的人。
守真志满，逐物意移。
——南朝·梁·周兴嗣《千字文》
固守纯真志向就会满足，追求物欲意志就会摇动。
百行以德为首。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·贤媛》
一切行为应以道德为先。
人所应有尽有，人所应无尽无。
——南朝·梁·沈约《宋书·江智渊传》
别人所应有的（美德）自己也应具备，别人没有的恶习自己也不应具有。
患身之不善，不患人之不己知。
——南朝·梁·萧绎《金楼子》
担心的是自身的品行欠缺，而不担忧别人不了解与看重自己。
日省吾躬，月料吾志。
——南朝·梁·萧绎《金楼子·戒八》
每天反思自身的言行，每月都要想着自己的志向。
驰雪多积荒城之隅，急风好起沙河之上。
——北齐·刘昼《刘子》
飞雪多积存在荒山野岭，急风容易在沙河之上兴起。
不修身而求令名于世者，犹貌甚恶而责妍影于镜也。
——北齐·颜之推《颜氏家训·名实》
不修养自身而想有好名声传扬远外，就好比长相丑陋却怪镜中没有美容一样。
天道玄远，惟修德以应之。
——唐·房玄龄《晋书·张华传》
天道渺茫难以预知，只有以修养品德来顺应它。
思国之安者，必积其德义。
——唐·魏征《谏太宗十思疏》
要想民富国强的人，必须注重品德和道义的修养。
目不淫于炫耀之色，耳不乱于阿谀之辞。
——唐·魏征《群书治要·新语》
有德行的人不会看到周围的炫耀就被迷惑，不会听到奉承之辞被惑乱。
颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。
——唐·杜甫《漫兴绝句》
如颠如狂的柳絮随着微风到处翩翩起舞，桃花也轻轻地浮在水面到处漂流。喻指品德低下之人往往随波逐流。
宠辱不惊其心，喜愠不形于色。
——唐·白居易《范阳张公墓志铭》
身受宠辱但内心不惊恐，内心喜怒不表现在脸上。
勿慕贵与富，勿忧贱与贫；自问道何如，贵贱安足云？
——唐·白居易《续座右铭》
不要羡慕地位高和钱财多，不要忧虑低贱与贫穷；自己应该问自己品德怎么样，高贵与低贱不要放在心上？
君子之含道，处蓬蒿而不怍。
——唐·王勃《训鸢赋》
高尚的人以道德为信念，地位低下却内心不感到羞愧。
立身一败，万事瓦裂。
——唐·柳宗元《寄许京兆孟容书》
修德立身一旦失败，万事都不会成功。
君子患无德，不患无土；患无土，不患无人。
——唐·柳宗元《晋问》
高尚的人只担心没有道德，而不担心没有土地；担心没有土地，不担心没有人才。
不勉己而欲勉人，难矣哉。
——唐·柳宗元《与韩愈论史官书》
不严格要求自己而去要求别人，将是很难办到的。
行矣且无然，盖棺事乃了。
——唐·韩愈《同冠峡》
经常地自我反省，到死才停止。
懿德茂行，可以励俗。
——唐·韩愈《祭薛中丞文》
高尚而美好的品德，能够激励和净化社会习俗。
天高而明，地厚而平。
——唐·韩愈《祭董相公文》
天高显其明远，地厚显其平旷。喻指修养高，威望就高。
麟之所以为麟者，以德不以形。
——唐·韩愈《获麟解》
麒麟之所以成为吉祥的象征，是因为它所具有的品德而不是因为它的外在形象。
不以众人待其身，而以圣人望于人。
——唐·韩愈《原毁》
不用一般人的标准要求自己，却用圣人的尺度要求别人。喻指缺乏自身修养。
其责人也详，其待己也廉。
——唐·韩愈《原毁》
人在责备别人时详细，而要求自己的却很少。
早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。
——唐·韩愈《原毁》
整天都在考虑，去掉自己与虞舜不一样的地方，追求那些与虞舜相似的地方。
洁己是心豪。
——唐·刘禹锡《浙西李大夫示述梦四十韵并浙东元相公酬和斐然继声》
涵养自己洁身自受是聪明智慧的表现。
修身而不能及治者有矣，未有不自已而能及民者。
——唐·刘禹锡《答饶州元使君书》
个人修养好而能力有限的人是有的，个人修养差而能治理好百姓是没有的。
守法持正，嶷如秋山。
——唐·刘禹锡《司空奚公神道碑》
遵纪守法，主张正义，品德崇高犹如崇山一样。
类君子之有追，入暗室而不欺。
——唐·骆宾王《萤火赋》
像君子那样有高尚的道德涵养，在没人注意的时候也不干坏事。
贷贿为贤所贱，德行为贤所贵。
——唐·张九龄《亲贤》
有才能的人所轻视的是钱财，有才能的人所重视的是品德。
修之至极，何谤不息。
——唐·张九龄《上姚令公书》
修身达到了最完美的境界，任何诽谤都可以止息。
富贵者君子之余事，仁义者贤达之常迹。
——唐·卢照邻《对蜀父老问》
对于金钱地位有德行的人看得很轻，正直仁义则是品德高尚的人的常行。
邪曲者，人之所贱，而小人之道也；正直者，人之所贵，而君子之德也。
——唐·刘知几《史通·直书》
邪恶歪曲，是人们所鄙视的，这是品行低劣的人的行径；正直，是人们所敬重的，这是品行高尚的人的美德。
有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸。
——唐·吴兢《贞观政要·慎终》
要善始善终，顺其自然，不贪利，遇到灾祸尽力给予帮助，天下太平时不骄纵安逸。
林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。
——唐·吴兢《贞观政要·仁义》
树林茂密鸟就会栖息，水流宽广鱼就会畅游，道德仁义深厚就会受到人们的爱戴。
人之立身，所贵者惟在德行，何必要论富贵？
——唐·吴兢《贞观政要·教戒太子诸王》
人立身处世，最为重要的是德行，何必要追求富贵？
山中人自正，路险心亦平。
——唐·孟郊《游终南山》
只要自己品行端正，即使路途艰险，内心也是平静坦然的。
才饱身自贵，巷荒门岂贫。
——唐·孟郊《题韦承总吴王故城下幽居》
才能突出身价自然提高，小巷荒僻不能算是贫穷。
残月色不改，高贤德常新。
——唐·孟郊《章仇将军良弃功守贫》
月有圆缺但月色不会改变，品德高尚就会进步很快。
利剑不可近，美人不可亲；利剑近伤手，美人近伤身。
——唐·孟郊《偶作》
利剑不可靠近，美人不可亲近；靠近利剑要刺伤手，亲近美人会降低品行。
刀不利，笔不铦，宜加砥削。
——唐·马总《意林》
刀不快要磨，笔不锋利要削。喻指要不断修炼自己以便取得进步。
背后噇鱼肉，人前念佛陀。如此修身处，难应避奈何。
——唐·释寒山《诗三百三首》
背后大吃鱼肉，当着人面却念经拜佛。像这样修养身心，为何要这样做呢。喻指修身养性要真诚。
行生于己，名生于人。
——唐·李延寿《北史·甄琛传》
品行产生于自己的行动，名声来自别人的认同。
静以修身，俭以养性。
——唐·李延寿《南史·陆慧晓传》
心平气和可以修养身体；节俭朴素可以修养性情。
道自微而生，祸自微而成。
——唐·欧阳询《艺文类聚·人部七·鉴戒》
道德修养是从小事上培养起来的，祸患是由微小的事物逐渐酿成的。
尚德行者，必恶凶险之类；务公正者，必无邪佞之朋；报廉节者，必憎贪冒之党；有信义者，必疾苟且之徒。
——唐·陈子昂《明必得贤科》
崇尚德行的人，肯定讨厌凶险一类的人；做事公正的人，必定没有奸邪谄佞的朋友；保持廉洁的人，必定憎恨贪图财利的党派；讲究信用道义的人，必定痛恨得过且过的人。
君子贵弘道，道弘无不亨。
——唐·聂夷中《客有追叹后时作诗勉之》
有德行之人最重要的是宏扬道义，道德高尚无不畅通无阻。
人之有发兮，旦且思理。有身兮，有心兮，胡不如是？
——唐·卢仝《栉铭》
人有头发，每天早上总得梳理。有身体，有思想，怎么不该这样？喻指每天反省一下自己。
为女莫骋容，骋容多自伤。
——唐·邵谒《金谷园怀古》
作为女人不要表现容颜，施展容貌会自己伤害自己。
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
——唐·释神秀《偈》
身体是光洁的菩提树，内心像明净的梳妆台，要经常不断地擦拭，让它一尘不染。
立身有高节，满卷多好诗。
——唐·顾况《哭从兄苌》
立身处事要有高尚的情节，写作起来要有满卷的好诗。
省躬知任重，宁止冒荣非。
——唐·沈佺期《自考功员外授给事中》
省视自己才知任重而道远，决不接受徒有虚名的荣誉。
言非法度不出于口，行非公道不萌于心。
——唐·杨炯《杜袁州墓志铭》
不合乎法礼的话不说，不公道的行为不在内心萌芽。
治外物易，治己身难。
——唐·林慎思《伸蒙子》
治理身外之物很容易，治理自己的身心困难。
立志言为本，修身行乃先。
——唐·吴叔达《言行相顾》
树立志向语言是根本，修养身心行动应在先。
道在无伊邪，天将奈尔何。
——唐·韩偓《信笔》
如果走的是正道，谁都不敢拿你怎么办。喻指要行得正，立得直。
丈夫立身须自省，知祸知福如形影。
——唐·樊铸《及第后读书院咏物十首上礼部李侍郎》
男子汉立身于世必须要自我省察，要知道祸与福相互可以转化。
行己莫如恭，自责莫如厚，接众莫宏，用心莫如直，进道莫如勇，受教益莫如择友，好学莫如改过。
——唐·李翱《答朱载言书》
自己的行为要恭敬，自责要深刻，接纳众人要大度，用心要正直，增进学识要勇敢，受教益要学会于择友，好学要改正过错。
汝若全德，必忠必直；汝若全行，必方必正。
——唐·元结《自箴》
如果要完善自己的品德，必须忠厚正直；如果要履行自己的行为，必须正直，不投机取巧。
志骄于业泰，体逸于时安。
——五代·张昭远等《旧唐书·后妃传上》
骄傲在于事业一帆风顺，安逸在于环境安定宽裕。喻指要时时注意修养身心。
立身行己，居安如坠，亡躬殉义，视崄若夷。
——北周·庾信《周柱国慕公神道碑》
立身行事，处在平安环境仍像坠落深渊；牺牲自身，视艰险如坦荡平地。
悟则明，惧则恭，奋则勤，立则勇，容则宽。
——宋·苏洵《谏论上》
领悟就明智，畏惧就恭敬，发奋就勤勉，坚强就勇敢，和善就宽仁。
天下之人，不能皆贤，不能皆不肖。
——宋·苏洵《上欧阳内翰第一书》
天下的人，不可能人人都品德高尚，也不可能都是品行恶劣的人。
君子不待褒而劝，不待贬而惩。
——宋·苏洵《史论》
有品行的人不等受到赞扬才自勉，也不等挨了批评才自警。
道与德可勉以进也，才不可强揠以进也。
——宋·苏洵《养才》
道德修养可以努力而进步，学识不能以强行拔高而取得进展。
守道而忘势，行义而忘利，修德而忘名。
——宋·苏轼《文与可字说》
坚守道义就忘掉时势（不利），施行仁义就忘掉个人利益，修养美德就忘掉虚名。
修其本而末自应。
——宋·苏轼《上清储祥宫碑》
修养其根本而末节自会响应。
其处己也厚，其取名于廉。
——宋·苏轼《醉白堂记》
对待自己要求很高，对争取名望则要求很少。
懒者常似静，静岂懒者徒。
——宋·苏轼《送岑参》
懒人常常看上去是在静心修养呢，但静心修养的人绝不是懒惰之徒。