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人不可自恕，亦不可使人恕我。
——《安得长者言》
人不能自己宽恕自己，也不能让他人宽恕自己。
幽则攻己之所短，会同则述人之所长。
——《昌言·上》
（一个人独处）暗室则抨击自己的短处，（与他人）聚会则称赞别人的长处。
行潜德而不有，立潜功而不名。
——《昌言·下》
暗中行善却不自矜，暗中立功却不自夸。
赴汤火，蹈白刃，武夫之勇可能也；克己自胜，非君子之大勇不可能也。
——《二程遗书·附河南程氏粹言卷第一论学篇》
赴汤蹈火上刀山，只有武夫之勇才可以做到；克制自己，战胜自己，没有君子之勇当然就做不到。
能克己，乃能成己。
——《关尹子·九药》
能约束自己（的言行），才能使自己有所作为。
身不善之患，毋患人莫己知。
——《管子·小称第三十二》
只担心自身（德行）不好，不管别人不了解自己。
先慎于己而后彼。
——《管子·禁藏第五十三》
首先只有严格要求自己，然后才能要求别人。
己不先定，牧人不正。
——《鬼谷子·卷上·反应第二》
（如果）自己事先没有一定的规矩，（那么）统治人民就不会公正合理。
志之难也，不在胜人，在自胜也。
——《韩非子·喻老第二十一》
立志的困难，不在于超过别人，（而）在于战胜自己。
荣辱之责在乎己，而不在乎人。
——《韩非子·大体第二十九》
光荣和耻辱的责任是在于自己，而不在于他人。
君子不临事而恕己，然后有自反之功，自反者修身之本也。
——《胡子知言·卷一·天命第一》
君子不遇到事情就原谅自己，这样（就会）有自我反省的功效，自我反省是修养自身的基础。
使之谦，必不谦；使之俭，必不俭。我谦则民自谦，我俭则民自俭。机在此不在彼，柄在君不在人。
——《化书·卷六俭化·解惑第一一○》
让老百姓们谦虚，（他们）肯定不谦虚；让他们节俭，（他们）肯定不节俭。只有国君自己谦虚，人民才自然谦虚；只有国君自己节俭，人民自然节俭。关键在（国君）这里（而）不在（人民）那里，权柄在国君（手里而）不在人民（手里）。
矩不正，不可以为方；规不正，不可以为员；身者，事之规矩也，未闻枉己而能正人者也。
——《淮南子·卷十四·诠言训》
（如果）矩尺不符合标准，（就）不能用它来制作方形的东西；圆规不符合标准，（就）不能用它来做圆形的东西；自身就是事物的圆规矩尺，没有听说过自己不正而能够使别人端正的。
御寒莫如重裘，止谤莫如自修。
——《金楼子·戒子第五》
抵御寒冷只有穿上厚厚的毛皮大衣最好，阻止诽谤只有修养自己最好。
帅人以正，谁敢不正？敬人以礼，孰敢不礼？
——《金楼子·戒子第五》
用正直来统率别人，哪一个敢不正直？用礼貌来尊敬别人，哪一个敢不讲礼貌？
求子孝，必先为慈；将责弟悌，务念为友。
——《金楼子·戒子第五》
要想儿子孝顺，必须先做到（对儿子）慈爱；要想弟弟尊敬哥哥，（哥哥）必须想着（对弟弟）关爱。
聪明疏通者，戒于太察；寡闻少见者，戒于雍蔽；勇猛刚强者，戒于太暴；仁爱温良者，戒于无断也。
——《金楼子·立言上第九》
聪明懂礼的人，防止过于苛察；孤陋寡闻的人，防止闭塞隔绝；勇猛刚强的人，防止过于粗暴；仁厚慈爱、温和善良的人，防止犹豫不决。
人能反己，则四通八达皆坦途也；若常以责人为心，则举足皆荆棘也。
——《泾野子·内篇卷二十二》
人能够反省自己，不管从哪个方向走都是平坦的道路；如果总是一门心思地责备别人，那么抬脚落脚都是荆棘。
责己则有路，责人则无途。
——《泾野子·内篇卷二十七》
责备自己就会有出路，责备别人就会没出路。
嗜欲正浓时，能斩断；怒气正盛时，能按纳；此皆学问得力处。
——《荆园小语》
嗜好和欲望正强烈的时候，能够一刀斩断；怒气正强盛的时候，能够克制（而不发泄）；这都是学问中最得力的地方。
遇人轻我，必是我无可重处。置珠于粪土，此妄人耳，不足较；若本是瓦砾，谁肯珍藏？故君子必自反。
——《荆园小语》
遇到别人看不起我的时候，那一定是我没有值得重视的地方。把珠宝扔在粪土中，这不过是无知妄为的人，不值得（和他）计较；如果本来就是碎石烂瓦，谁肯珍藏（它）？所以，君子必须要（多多地）自我反省。
健责天下之愚者，己之未贤也；健责天下之迷者，己之未明也。
——《亢仓子·训道第七》
善于责备天下人都无知的人，他自己也未必贤良；善于责备天下人都迷惑的人，他自己也未必明智。
直己而不直人。
——《孔子家语·弟子行第十二》
自己守正不阿却不要求别人。
贵之不喜，贱之不怒；苟利于民，廉于行己。
——《孔子家语·弟子行第十二》
富贵了不暗自高兴，贫贱了不气愤恼怒；如果对人民有益，（则）对自己实行廉洁。
君子攻其恶，无攻人之恶。
——《孔子家语·颜回第十八》
君子攻击自己的缺点，却不攻击别人的缺点。
胜人者有力，自胜者强。
——《老子·三十三章》
凡是战胜别人的被称之为有能力，凡是战胜自己（缺点错误）的被称之为坚强。
幽居而不淫，上通而不困。
——《礼记·儒行第四十一》
隐居没官作时而不作邪行，通达于上时而（力行正道）不被困弊。
形枉则影曲，形直则影正。
——《列子·卷八·说符》
身形弯曲，身影就会跟着弯曲；身形挺直，身影就端正。
吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
——《论语·学而第一》
我每日（都是）再三反省自己——替人家做事是否尽心竭力了呢？和朋友交往是否诚实呢？老师传授的学业是否温习了呢？
以约失之者鲜矣！
——《论语·里仁第四》
因节约而失误的事是很少的啊！
毋意，毋必，毋固，毋我。
——《论语·子罕第九》
不主观臆断，不绝对肯定，不拘泥固执，不我行我素。
一日克己复礼，天下归仁焉。
——《论语·颜渊第十二》
一旦（能够）克制自己言行使之合于礼仪，天下的人（就会）称赞你的仁慈了。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——《论语·颜渊第十二》
不合乎礼仪的不要搭理，不合乎礼仪的不要听从，不合乎礼仪的不要言语，不合乎礼仪的不要行动。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——《论语·子路第十三》
（统治者）自己本身端正，不用命令（百姓）就行动起来；自己本身不端正，即使三令五申（百姓也）不会听从。
苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
——《论语·子路第十三》
如果端正自身了，对治理国家能有什么困难呢？不能端正自身，怎么能端正别人呢？
不怨天，不尤人。
——《论语·宪问第十四》
不怨恨天，不怪怨人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·卫灵公第十五》
多责备自己而少责备别人，怨恨自然就疏远。
自胜曰强。
——《潜夫论·慎微第十三》
（能够）战胜自己（的弱点）叫做坚强。
己之所无，不以责下；我之所有，不以讥彼。
——《潜夫论·交际第三十》
（如果）自己不具备，（就）不要求下面的人；自己具备的，不因为此去讥笑别人。
天作孽，犹如违；自作孽，不可逭。
——《尚书·商书·太甲中》
上天造成的灾害，还可以避开；自己造成的灾害，就不能逃脱了。
善禁者，先禁其身而后人；不善禁者，先禁人而后禁身。
——《申鉴·政体》
善于施行禁令的人，先禁止他自己然后禁止他人；不善于施行禁令的人，先禁止别人然后禁止自己。
亡我者，我也。人不自亡，谁能亡之？
——《呻吟语·修身篇第五》
让我灭亡的，是我自己。人（如果）不是自取灭亡，谁能使他灭亡呢？
处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。
——《呻吟语·修身篇第五》
对待自己不妨苛刻一点，对待别人不妨宽容一些；责备自己不妨多一点，责备别人不妨少一些。
与其喜闻人之过，不若喜闻己之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。
——《呻吟语·修身篇第五》
与其喜爱听别人的过失，不如喜爱听自己的过失；与其爱说自己的优点，不如爱说别人的优点。
毁誉者，人司之；善恶者，我司之。我只理会我司，别个都莫照管。
——《呻吟语·修身篇第五》
诋毁和赞美，是别人决定的；善良和丑恶，是我决定的。我只理会我所决定的，别的都不去过问。
圣人正己，而四方治矣。
——《尸子·卷上·神明第十三》
（如果）帝王端正了自己（的品行），那么天下就安定了。
上纲苟直，百目皆开；德行苟直，群物皆正。
——《尸子·卷上·神明第十三》
网上面的纲如是直的，所有的网孔都会张开；（君主的）德行如果端正了，万物都会端正。
身不正则人不从。
——《尸子·卷上·神明第十三》
自己不端正，他人就不会听从。
有正春者无乱秋，有正君者无危国。
——《说苑·卷三·建本》
有了正常的春天，（则）不会有混乱的秋天；有正直的国君，（则）不会有危亡的国家。
仁字从人，义字从我，讲仁讲义者，不必远求。
——《围炉夜话》第七十条
“仁”字从属于“人”，“义”字从属于“我”，（所以）讲求仁义的人，不必从远处求取。
求备之心，可用之以修身，不可用之以接物。
——《围炉夜话》第一五九条
责求完备的想法，可以用它来提高自身修养，不可以用它来和别人相处。
欲见圣人气象，须于自己胸中洁净时观之。
——《小窗幽记·集灵第四》
要想见到圣人的气度，必须在自己内心洁净的时候观察。
凡处事但自家踏得田地稳，一任闲言语。
——《省心短语》
凡做事只要自己行得正、走得直，任凭别人说三道四。
礼义廉耻可以律己，不可以绳人。律己则寡过，绳人则寡合，寡合则非涉世之道。故君子责己，小人责人。
——《省心录》第二十八条
礼法、道义、廉洁、知耻可以用来严格要求自己，不可以用来约束别人。严格要求自己就会少犯过失，约束别人就会与人不易相投，与人不易相投就不是经历世事的正确方法。所以君子要求自己，小人要求别人。
克己最难。
——《孽子道论·上篇》
克服自己最困难。
恭敬，礼也；调和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。故君子安礼、乐，利谨慎而无斗怒，是以百举而不过也。小人反是。
——《荀子·臣道第十三》
恭敬是礼仪（的实质），协调和谐是音乐（的效用），小心谨慎就有好处，愤恨争斗就有危害。所以君子安守礼仪和音乐，爱好谨慎而不愤恨争斗，因此一切行为都不会出现过失。小人与此相反。
身不善而怨人，不亦远乎？
——《荀子·法行第三十》
自己不好却去埋怨别人，不是差得更远了吗？
怨人者穷，怨天者无识。失诸己而反诸人，岂不亦迂哉？
——《荀子·法行第三十》
怪怨别人的人受穷，埋怨天的人没有见识。错误在于自己，而反过来责怪别人，岂不是太迂腐了吗？
有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲不能报，有子而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其听令，非恕也。士明于此之恕，可以端身矣。
——《荀子·法行第三十》
有君主不能够侍奉，有臣子却要求他们受到指使，这不是推己及人；有父母不能报答养育之恩，有儿子却要求他们孝顺，这不是推己及人，有哥哥不能够尊敬，有弟弟却要求他们听话，这不是推己及人。士人明白了这些推己及人的原则，就可以端正自己的品行了。
身修然后可以理家，家理然后可以治官。
——《盐铁论·论诽第二十四》
（只有）自身修养好了，然后才可以治理家；家治理好了，然后才可以治理国家。
禁之以制，而身不先行，民不能止。
——《晏子春秋·内篇杂下二》
用制度禁止的事，而自身不首先行使，老百姓（就）不能禁止。
政之本，身也，身立则政立矣。
——《扬子法言·先知第九》
政治的根本是执政者自身，自身站得稳那么政治就立得住了。
罪己则无尤。
——《张子正蒙·有德篇第十二》
自己认罪就不会埋怨别人。
才敏过人，未足贵也；博辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。
——《中论·虚道第四》
才思敏捷过人，并不可贵；雄辩过人，并不可贵；勇敢果断超人，并不可贵。君子所可贵的是，向善只怕自己赶不上，改过只怕自己还有剩下的没能完善。
上不怨天，下不尤人。
——《中庸·第十四章》
对上面不抱怨老天，对下面不抱怨别人。
射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。
——《中庸·第十四章》
射箭就像君子（行事），（如果箭头）射不中靶子的中心，（就要）反过来责求他自己。
受命于地，唯松柏独也正，冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正。幸能正生，以正众生。
——《庄子·内篇·德充符第五》
（同样都是）在大地上生长，（却）只有松柏独得性命之正，一年四季（始终保持着）青青的颜色；（同样都是）生命力来自于天，（却）只有尧舜独得性命之正。希望能够端正自己的一生，来端正众人的一生。
深自省察以致其知，痛加剪落以诚其意。
——《朱子语类·卷十五》
深刻地自我检讨以使自身的知识得到提高，痛切地剪断（自己的私欲）以使自己的意念真纯。
克己则礼自复，闭邪则诚自存。
——《朱子语类·卷四十一》
克制约束自己，那么礼仪就自然恢复；关闭杜绝邪念，那么诚信就自然会保持。
修己而不责人，则免于难。
——《左传·闵公二年》
修养自己而不责怪别人，就可以免去灾难。
不恒其德，无所容也。
——《易经·恒》
人不能保持高尚的品德，就会在任何地方都无地容身。
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义，兼三才而两之。
——《易经·说卦》
立天的学说，是阴与阳；立地的学说，是柔与刚；做人处世的道理，是仁爱与正义，要同时具备天地人这三才，还要同时兼顾相对的两个方面。
困，德之辨也。
——《易经·系辞下》
困境，可以看出一个人的品德。
劳而不伐，有功而不德，厚之至也。
——《易经·系辞上》
付出许多劳动而不邀功自夸，做出很多成绩而不自认为有恩德于人，这种人的品德是极其高尚的。
日新谓之盛德。
——《易经·系辞上》
每天都前进一步，这叫做最伟大的德行。
忘我大德，思我小怨。
——《诗经·小雅·谷风》
要忘记自己给予别人的大恩大德，要反思自己给予别人的小仇小怨。
有德者必有言，有言者不必有德。
——《论语·宪问》
品德高尚的人一定能立言，能立言的人不见得品德高尚。
乐骄乐，乐佚游，乐晏乐，损矣。
——《论语·季氏》
以骄傲为乐，以游荡为乐，以荒淫奢侈为乐，灾害将要光临了。
温、良、恭、俭、让。
——《论语·学而》
温和、善良、恭敬、节俭、谦让。是指一个人修养的目标应该是这五点。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
——《论语·学而》
品德高尚的人不追求美味佳肴，不追求安逸，做事敏捷而且说话谨慎。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？
——《论语·学而》
我每天再三反省自己，为人谋事没有尽心吗？同朋友交往不够诚实吗？老师传授我的学业没有复习吗？
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
——《论语·里仁》
君子想的是修养道德，小人只想安乐于家乡；君子想的是遵纪守法，小人想的是得到好处。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》
看见贤德的人想以他为榜样，看见不贤德的人就内心自我反省。
求仁而得仁，又何怨。
——《论语·述而》
追求仁就得到了仁德，这可没什么抱怨的了！
德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
——《论语·述而》
品德不能修养，学业不能讲习，听到正义的事不能挺身去做，有缺点而不能改正，这是我所担忧的。
大德不逾闲，小德出入可也。
——《论语·子张》
大德不能超过界限，小德可以有所出入。借指大事上要坚持原则，但小事上可以灵活对待。
君子求诸己，小人求诸人。
——《论语·卫灵公》
君子严于律己，小人则苛求他人。
君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
——《论语·卫灵公》
有德行的人以道义为根本，并且用礼义来实行它，用谦逊的语言来表达它，用诚肯的态度来完成它。
君子矜而不争，群而不党。
——《论语·卫灵公》
品德高尚的人端庄而不与人争执，合群而不拉帮结派。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
——《论语·卫灵公》
多责备自己而少指责别人，那么怨恨自然就消失了。
吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
——《论语·为政》
（当）我十五岁时立志于学问，三十岁时有所收获，四十岁时不致迷惑，五十岁时知道上天决定命运，六十岁时听别人的话能知其道理，七十岁时随心所欲而不做违背原则之事。
仁者无敌。
——《孟子·梁惠王上》
具有仁德的人谁也打不倒他。
发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
——《孟子·公孙丑上》
射箭没中，不要埋怨胜过自己的人，反过来想想自己是否功夫不到家。
我善养吾浩然之气。
——《孟子·公孙丑上》
我擅长修养自身的浩然正气。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
——《孟子·公孙丑上》
同情之心，是仁爱的起点；羞耻之心，是正义的起点；谦让之心，是礼貌的起点；明辨是非，是智慧的起点。
拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。
——《孟子·告子上》
拱把细的桐树、梓树，人如果想让它生长，都明白如何去培养。至于人本身，却不知道如何去修养自己，难道爱自己还抵不上爱桐树、梓树吗？真不可思议。
枉己者，未有能直人者也。
——《孟子·滕文公下》
对于不严于律己的人，是不可能端正别人的。
西子蒙不洁，则无不皆掩鼻而过之。
——《孟子·离娄下》
西施要是不干净，人们也会捂鼻而过。喻指不论任何人，都要注意修养自己。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
——《孟子·离娄下》
有品行的人，不看说的是否是真话，行动是否能做到，只看言行是否符合道义。
大人者，不失其赤子之心者也。
——《孟子·离娄下》
有修养有道德的人，就是没有失去纯真心灵的人。
非礼之礼，非义之义，大人弗为。
——《孟子·离娄下》
看似符合礼实际上并不合礼，好像符合义实际上并不符合义，这样的事有道德的人是不会做的。
自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也。吾身不能居仁由义，谓之自弃也。
——《孟子·离娄上》
自己残害自己的人，不可同他说论有价值的话语。自己抛弃自己的人，不可同他做出有作为的事情。说话违背礼义，叫做自己残害自己。自己不能具有仁慈正义，叫做自己抛弃自己。
爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
——《孟子·离娄上》
我爱别人别人却不和我亲近，就要反省自己是否有不仁的地方；我管理别人别人却不听从管理，就要反问自己是否有这种才能；我对别人有礼貌却得不到相应的回应，就要反问自己是否真正做到了恭敬。自己的行为如果得不到相应的效果，都应该从自身上找原因，只有自己做好了，天下的人就会归顺。
夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
——《孟子·离娄上》
人只有自己做出有损别人的事情，然后才会受别人侮辱；一个家一定是先有了自家内部的矛盾，然后才会招来外人毁灭；一个国家一定是先有了内部斗争，然后才会招来别国的侵犯。
君子之守，修其身而天下平。
——《孟子·尽心下》
有德行的人的操守，是修养自身从而使天下太平。
尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也。
——《孟子·尽心下》
尧舜所行的仁政是本性善良的表现；汤武是通过提高修养再返回到本性上去身体力行。一切言行举止和周旋种种事情没有不合于礼节的，这便是君子最好的美德。
周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。
——《孟子·尽心下》
财利很丰厚的人遇上灾荒年也会过去，道德修养高尚的人就是遇上乱世头脑也不会混乱。
可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之谓圣，圣而不可知之谓之神。
——《孟子·尽心下》
能如人所愿就叫做善，品德能存在于自身就叫做信，品德充满在一切行动中就叫做美，品德还能发扬光大就叫做伟大，发扬光大而且还有深化提高就叫做圣，深化提高达到一种很高的境界就叫做神了。
君子之志于道也，不成章不达。
——《孟子·尽心上》
君子的立志在于道德，没有深厚的修养是不行的。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
——《孟子·尽心上》
饥饿者吃什么都特别可口，口渴者喝什么都特别甘甜，这是由于受到饥饿干渴的危害造成的结果。难道人仅仅会受到这种饥饿干渴的危害吗？同样，要是人心不能经常得到养分的补充，也会受到这种饥饿干渴的损害。人要是不让自己的内心受到像肚皮挨饿口舌干渴那样的损害，经常不断地充实自己，也就不用担心自己不如别人了。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
——《孟子·尽心上》
人的一切美好的品质是人人都具备的，然而，还得时时检查自己，这样就可获得最大的快乐。只要努力地按照正确的方法去对待别人，要想求得仁的修养境界，没有比这么做更合适的了。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。
——《孟子·尽心上》
高尚的品德，追求就能够具备，不追求就会失去，这种追求对于自身也有好处，因为所追求的仁义是本来自己的心中就有的。
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
——《孟子·尽心上》
不做那些不该做的事，不想那些不该想的事，这样就可以了。
君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，不言而喻。
——《孟子·尽心上》
君子具有的本性，即使在得意之时也不会增加，就是在最不得志之时也不会损失，这是因为修养成熟了的缘故。君子具有的本性，是仁义礼智扎根在心中，显露出的神态是纯正安详的，表现在面部表情上，展现在身上，一直扩展到四肢，不用说，别人一看就明白。
德不称位，能不称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。
——《荀子·正论》
人的德行与地位不相称，能力与官职不相称，赏赐与功劳不相称，刑罚与罪行不相称，那么必有不祥降临。
君子之度己则以绳，接人则用枻。
——《荀子·非相》
品德高尚的人能够严格要求自己，热情对待他人。
志意修，则骄富贵；道义重，则轻王公。
——《荀子·修身》
立志修炼的人，不看重金钱地位；注重道义的人，对王侯公卿的权势看得很轻淡。
善在身，介然，必以自好也。
——《荀子·修身》
一个人如果具有美德、善行，一定洁身自好。
厌其源，开其渎，江河可竭。
——《荀子·修身》
堵住江河的发源地，挖开沟渠，江河就会枯竭。喻指严格修身，不放任自流。
好善无厌，受谏而能诫。
——《荀子·修身》
喜好高尚品德而不感到满足，接受规劝能使自己警惕戒备。
见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。
——《荀子·修身》
看到善良，一定要努力修炼自己；看到丑恶，一定要认真反省自己。
劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。
——《荀子·修身》
碰到劳苦的事就要抢先，碰到享乐的事就要互相谦让。
好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。
——《荀子·修身》
坚定地按照礼法办事，才是真正的学仕；意志坚强而又身体力行，才是品德高尚之人；思维敏捷而又能努力拼搏，才是最为完美和贤明之人。
道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。
——《荀子·修身》
路虽近，不走就到达不了目的地；事虽小，不做就不能完成。
君子之求利也略，其远害也早，其避辱也惧，其行道理也勇。
——《荀子·修身》
君子追求利益而不斤斤计较，这样远离祸害也早，避免侮辱的警惕性也高，去做合理的事情也勇敢。
血气刚强，则柔之以调和；知虑渐深，则一之以易良；勇毅猛戾，则辅之以道顺；齐给便利，则节之以动止；狭隘褊小，则廓之以广大；卑湿重迟贪利，则抗之以高志；庸众驽散，则劫之以师友；怠慢僄弃，则炤之以祸灾；愚款端悫，则合之以礼乐，通之以思索。
——《荀子·修身》
对于血气方刚的人，就用平心静气的方法来调理他；对于思想深沉的人，就要求他平易善良；对于勇猛凶暴的人，就帮助他循规蹈矩；对于行为草率的人，就用动静有法的准则来制约他的行为；对于心境狭小、气量偏小的人，就要让他胸襟宽广；对于思想卑下、迟钝、贪图小利的人，就激发他有高昂的意志；对于庸庸碌碌、鲁莽散漫的人，就用良师益友来改造他的性情；对于懒散放荡、自暴自弃的人，就向他提醒灾祸的降临；对于单纯朴实、忠厚诚实的人，就促使他的言行符合礼乐的节奏，启发他深思熟虑，使他思维灵活。
君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？
——《荀子·修身》
有素质的人要尊重老师，关爱朋友，十分憎恨陷害自己的小人。好善乐施，接受规劝而能警诫自己的人，必定能不断地进步。
行而供翼，非溃淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。
——《荀子·修身》
走路时小心翼翼，并不是担心陷入泥坑之中；走路时注重姿势，并不是害怕碰着什么；与人对视先低下头表示恭敬，并不是害怕人家。君子是为了独善其身，修养自己的品行，以与世俗之人区分。
圣可积而致，途之人可以为禹。
——《荀子·性恶》
圣人可通过积累美德而达到，道路上的每个人都可成为大禹。
小人可以为君子而不肯为君子。
——《荀子·性恶》
品行不正的人可以成为德行高尚的人，但是他们自己却不想这样做。
小人可以为君子，君子可以为小人。
——《荀子·性恶》
品行不好的人可以修养成为品行崇高的人，有德行的人也可以堕落成为行为低劣的人。
君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
——《荀子·劝学》
君子博学多才而又每日自我反省，就会明辨是非而行为没有过失。
强自取柱，柔自取束，邪秽在身，怨之所构。
——《荀子·劝学》
刚强的东西容易被折断，柔弱的东西容易受到约束，自己的行为邪恶不正，总会遭到人们的憎恨。借指要端正自己的言行。
君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。
——《荀子·不苟》
君子的行为不以其不合乎道理的难事为可贵，学说不以其不合乎道理的认识为可贵，名誉不以其不合乎道理的流传为可贵，只看它是否合乎道理来确定是否可贵。
君子易知而难狎，易惧而难胁，畏患而不避义死，欲利而不为所非，交亲而不比，言辩而不辞。
——《荀子·不苟》
君子平易近人，但不允许别人对自己进行侮辱；为人处事虚心谨慎，但决不受任何威胁而低头；虽然畏惧祸患，但只要为正义而死也决不逃避；也想得到好处，但决不以不正当的手段来获得；与人相交亲近真诚，但决不结党营私；善于言谈和雄辩，但决不是哗众取宠。
君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也；言己之光美，拟于舜、禹，参于天地，非夸诞也；与时屈伸，柔从若蒲苇，非慑怯也；刚强猛毅，靡所不信，非骄暴也。
——《荀子·不苟》
君子推崇别人的德行，赞扬别人的美德，决不是出于阿谀奉承；公正地指出别人的过失，决不是出于诋毁和挑剔；能够说出自己光明磊落的美德，将自己与舜、禹相比较，这决不叫虚夸狂妄；随形势能屈能伸，柔顺的性格像蒲席那样可卷可张，这决不是出于胆小怕事；刚强、勇猛而又坚毅，不屈服于邪恶，这决不是出于骄傲粗暴。
君子能亦好，不能亦好；小人能亦丑，不能亦丑。
——《荀子·不苟》
君子有才能，他的内心世界是美丽的，没有才能，他的内心世界也是美的；小人有才能，他的内心世界是丑的，没有才能，他的内心世界也是丑的。喻指君子看重品行修养。
君子能则宽容易直以开道人，不能则恭敬绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人，不能则妒嫉怨诽以倾覆人。
——《荀子·不苟》
君子有才能，便心怀宽广，能容天下事，平易正直，又乐于行善；没有才能，则态度恭敬，谦虚退让，以敬畏的心情对待别人，努力向别人学习。小人有才能，却骄傲自大，邪恶不正，咄咄逼人；没有才能，则嫉妒怨恨，极力诽谤和排挤别人。
君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨修饰而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，不务说其所以然而致善用其材；其于百官之事、技艺之人也，不与之争能而致善其功；其待上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘类而有义；其居乡里也，容而不乱。
——《荀子·君道》
君子对于礼义，恭敬自觉地执行；对于事情，直截了当不会有过失；对于别人，少去埋怨，宽厚待人，又不阿谀奉承；对待本身，谨慎地约束自己，不违反礼义；应付事变，快速敏捷而不糊涂；对于天地万物，不去追究它形成的原因，会很好地物有所用；对于大小官吏所做的事和技艺人才，不和他们争能，只很好地利用他们的成就；对待君主，忠诚顺服而不懈怠；对于下级，一视同仁而不偏心；与朋友交往，寻求志同道合的人并讲求礼义；住在乡里村里，待人宽容而不过分。
自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。
——《荀子·荣辱》
自己了解自己的人不抱怨他人，掌握自己命运的人不抱怨天；抱怨别人的人则穷不得志，抱怨老天的人则不思进取无志气。
为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。
——《荀子·强国》
身为君臣，不顾及自己的德行不好，只满足于得到一点私利，这就好比用攻城的大车去进攻小洞以求利一样，是有仁德的人感到羞耻而决不去做。
仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。
——《荀子·大略》
仁、义、礼、善对于人来说，就好像是家中的钱财、东西和粮食，多了就富余，少了就贫穷，一点也没有便穷困得无法过日子。如果在大节上不能做到仁、义、礼、善，在小节上也不严格要求自己，岂不是亡国灭身的开端？
下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。
——《荀子·大略》
品德卑微的臣子，搜刮财物和珠宝来献给君主；品德一般的臣子，可以为君主献身；品德高尚的臣子，向君主推荐贤人。
君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。
——《荀子·大略》
君子能使自己品行高尚，但不能让别人必须尊敬自己；能使自己成为有用之士，但并不要求别人一定重用自己。
小人不诚于内而求于外。
——《荀子·大略》
品德卑微的人不是真诚地修养内心，而是只追求外表。
积微者著，德至者色泽洽，行尽而声问远。
——《荀子·大略》
道德品质是从一点一滴的小事中培养起来的，品德崇高的人脸色一定温和，行为尽善尽美的人名声就传得远。
厚者，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。
——《荀子·礼论》
具备纯厚的品德，在于不断地按照礼的原则行事积累；具备豁达大度的品德，在于普遍地推崇礼的原则；具备高尚的品德，在于真正把礼的原则发扬光大；具备明察秋毫的品德，在于着实把礼的原则融化在自己的心中。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
——《荀子·劝学》
天空显现出它的光明，大地显露它的广阔，君子最可贵的是完善自己的人格。
不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。
——《荀子·非十二子》
不知道就向人请教，没有才能就去学习，即使有才能也要谦让，并使言行符合道德要求。
君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。
——《荀子·非十二子》
有德行之人以自己的修养不好羞耻，不以被别人诬蔑羞耻；以自己不守信用羞耻，不以被别人不信任羞耻；以自己缺德无才羞耻，不以不被人重用羞耻。不被虚荣所引诱，不被诽谤所吓倒，不被外物所动摇，遵循正道，不被利益所引诱，这才叫真正的正人君子。
高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。
——《荀子·非十二子》
地位尊贵，但不傲视别人；聪明睿智，但不使别人难堪；口才流利，思维灵活，但不凌驾于他人之上；刚强勇敢，但不伤害他人。
人知谨注错，慎习俗，大积靡，则为君子矣；纵性情而不足问学，则为小人矣。
——《荀子·儒效》
人如果知道谨慎行事，又认真地尊重风俗习惯，重视积累善行和磨练自己，就能成为君子；放纵性情，不去努力学习，就将成为小人。
志安公，行安修，知通统类，如是则可谓大儒矣。
——《荀子·儒效》
志向远大，想问题公正客观，行为善良，通晓各类事务的基本原则，这样的人就可以称之为“大儒”了。
君子言有坛宇，行有防表。
——《荀子·儒效》
有德行的人说话应有一定的分寸，行为有一定的原则。
圣人也者，人之所积也。
——《荀子·儒效》
伟大的人物也是从普通的人不断地提高自己而逐渐成长起来的。
儒者法先王，隆礼义，谨乎臣子而致贵其上者也。人主用之，则势在本朝而宜；不用，则退编百姓而悫，必为顾下矣。虽穷困、冻馁，必不以邪道为贪；无置锥之地，而明于持社稷之大义。
——《荀子·儒效》
有德行的人效法古代圣王，推崇礼义，谨慎地做臣子，而使主上得到人的尊重。当君主用他时，他在朝廷内会做一个称职的臣子；不用他时，他就退居民间，编入户籍册上，做一个普普通通的老百姓。即使穷困，处在饥寒交迫之中，也不会用歪门邪道去贪财谋利；贫穷到无立锥之地的程度，也知道要维护国家大义。
苟慎其道，天下可有。
——《韩非子·初见秦》
如果在道义上能够谨慎行事，就可以拥有天下。
不听窕言，不受窕货。
——《韩非子·难二》
不要听信悦耳假话，不要无功受禄。
目短于自见，故以镜观面；知短于自知，故以道正己。
——《韩非子·观行》
人有时眼睛看不见自己，所以要用镜子来照自己的脸；有知识却难以正确认识自己，所以要用真理来纠正自己的错误。
宫有垩，器有涤，则洁矣。行身亦然，无涤垩之地，则寡非矣。
——《韩非子·说林下》
房子有白粉粉刷，器皿要经常洗涤，就会清洁。自身修养也是这样，经常清洗的地方，缺点自然就会很少。
知之难，不在见人，在自见。
——《韩非子·喻老》
知道事物的困难，不在于认识别人，而在于正确解剖自己。
今举动而与天下为雠，非全身长生之道也，是以行轨节而举之也。
——《韩非子·解老》
人的行为如果和天下人结仇树敌，这不是保全自身延长生命的做法，所以要节制自己的行为，并引导天下人共同遵循。
君子不蔽人之美，不言人之恶。
——《韩非子·内储说上》
有品德的人不掩蔽别人的美德，不议论别人的丑行。
博学而不自反，必有邪。
——《管子·戒》
博学多才但不自我反省，必定会走歪门邪路。
道德当身，故不以物惑。
——《管子·戒》
如果以道德立身，就不会被各类物色之事所迷惑。
所求于己者多，故德行立。
——《管子·君臣》
如果要求自己严格，那么高尚的品德情操便可树立起来。
沉于乐者洽于忧，厚于味者薄于行。
——《管子·中匡》
沉溺于吃喝玩乐，就会丧失德行。
善罪身者，民不得罪也。
——《管子·小称》
善于自我批评的人，人们是不会怪罪的。
身不善之患，毋患人莫己知。
——《管子·小称》
只担心自己没有善行，却不怕别人不了解自己。
治身之节者，惠也。
——《管子·小称》
修养自身的人，将终身受益。
不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。
——《管子·牧民》
不能成功的事不做，不可得到的利益不求，不担任不能持久的地位，不能再行的事不继续。
不以物乱官，不以官乱心，是谓中得。
——《管子·内业》
不要用外物扰乱感官，不让感官扰乱想法，这就是心有所得。
形不正德不来，中不静心不治。
——《管子·内业》
体形不端正，品德不会来；思想不平静，心不会得到治理。
我心治，官乃治；我心安，官乃安。
——《管子·内业》
思想得到修炼，五官也会得到修炼；心境安宁，五官也安宁。
夫唯不争，故莫能与之争。
——《老子》
因为自己不争，所以别人也不能与他相争。
含德之厚者，比于赤子。
——《老子》
具有高尚品行的人，就像刚生的婴儿一样纯真。
重积德，则无不克。
——《老子》
注重修养提高品德，就没有战胜不了的事情。
下德不失德，是以无德。
——《老子》
道德低下的人总爱表现自己有德，便也就没有道德。
舍其慈，且勇；舍其俭，且广；舍其后，且先，则死矣。
——《老子》
如果舍弃仁与爱，只讲勇武；抛开节俭克制，一味贪得无厌；舍弃谦居于后，只想凡事占先，那就会无路可走。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。
——《老子》
万物兴旺却不自我夸耀，生养万物却不拥为己有，尽力做事却不把此当作资本，事业成功却不居功自傲。因为不居功自傲，功绩才不会远离它。
圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不燿。
——《老子》
伟大的人物应该是方正而不生硬，有棱角而不伤害人，率直而不放肆，明亮而不刺眼。
上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶；故几于道。居善地，心善渊，与善仁，扇善信，政善治，事善能，动善时。
——《老子》
最好的善要像水一样。水施惠万物却不争夺殊荣，呆在众人不喜欢的地方，所以水的善是不可挑剔的。为政要像水那样谦恭敬下，思想要像水那样深沉平静，交友要像水那样亲密无间，说话要像水那样讲究信用，治理国家要像水到渠成那样处理事务，做事要像水那样发挥所长，行动要像水那样善于把握时机。
君子不为盗，贤人不为窃。
——《庄子·山木》
有德行的人，既不抢夺，也不偷人。
至人之用心若镜。
——《庄子·应帝王》
有道德的人心就像镜子一样明亮纯洁。
至人不留行焉。
——《庄子·外物》
最有修养的人不固执自己所做的事。
德有所长，而形有所忘。
——《庄子·德充符》
只要有过人的德行，即使有残缺的形貌也会被人忽略。
不为轩冕肆志，不为穷约趋俗。
——《庄子·缮性》
不因为享有高官厚禄而丧失斗志，不因为穷困贫乏而不思进取。
至礼有不人，至义不物，至知不谋，至仁无亲，至信辟金。
——《庄子·庚桑楚》
最高尚的礼仪是不把别人当外人，最符合道义的做法是不受外物的诱惑，最高的智慧是彼此真诚相待，最好的仁爱是不分亲疏，最大的信任不是用金钱做抵押。
有恒者，人舍之，天助之。
——《庄子·庚桑楚》
品德一贯高尚的人，会众望所归，会得到上天的帮助。
好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨；专知擅事，侵人自用，谓之贪；见过不更，闻谏愈甚，谓之很；人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
——《庄子·渔父》
爱好处理大事，打破常法常规，谋取个人功名，叫做巧取豪夺；自以为是，独断专行，为了个人私利而侵害别人，叫做贪婪；看见错误却不肯改掉，听到批评反而依然我行我素，叫做执拗；别人意见和自己相同就可以，不和自己相同，即便是好的也认为它不好，这叫做自尊自大。
知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无位而不怍。
——《庄子·让王》
知道满足的人，不会因为利禄而使自己受牵累；真正自得的人，失去利禄也不忧虑；内心有很好修养的人，没有官位利禄也不感到惭愧。
平易恬淡，则忧患不能入，邪气不能袭。
——《庄子·刻意》
思想平静恬淡，忧患和邪恶的意识才能不侵袭头脑。
语仁义忠信，恭俭推让，为修而已矣。
——《庄子·刻意》