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余秋雨在《都江堰》中写道：“水，看似柔顺无骨，却能变得气势滚滚，波涌浪叠，无比强大；看似无色无味，却能挥洒出茫茫绿野，累累硕果，万紫千红；看似自处低下，却能蒸腾九霄，为云为雨，为虹为霞；看似没有造型，却能作为滋润万物的救星而被殷殷期盼……”水如此，那似水的人呢？己身清澈，利世而不争。红了野花，绿了小草，喜了山雀，美了天空，李叔同只做一条静静流淌于山脚的小溪。
最难得浪子回头
佛说：“以恨对恨，恨永远存在；以爱对恨，恨自然消失。”
弘一大师劝诫信众：“人褊急我受之以宽容，人险仄我待之以坦荡。”
或许很多人认为这是一种说教，或许很多人会对此不以为然、嗤之以鼻。然而，一个真正心胸宽广的人必定能理解这些话语，因为他领略过心如碧海的境界。那是远离愤恨、恼怒、不甘、怨尤等种种负面情绪的地方，那是最接近天堂的地方，阳光、快乐、鲜花、彩霞等美好的词汇纷纷涌入心间。
一个人因为犯罪而进了监狱，随着出狱日子的临近，他越来越焦躁不安。因为他害怕！他不敢回家，不敢面对妻子和儿女。他想：“我的妻子见到我，会怎么样呢？她会不会愤怒地骂我呢？指责我给家庭蒙羞，使亲人抬不起头呢？肯定会的！我让她一个人承受生活的重担，她一定不会原谅我了，不会再爱我了。”他不停地想，简直要绝望了。最后，他给妻子写了一封信：“如果你愿意让我回家的话，在咱家房前的树上系一条黄丝带；如果你不愿意，就不用系了。”出狱的日子到了，他忐忑不安地向家的方向走去。快走到家的时候，他远远地望见自家房前的树上系满了黄丝带，正随风飘荡，而他的妻子，正带着儿女在树下朝他微笑……
即使是神，也不是只对不错的。少多少怨恨便会多多少快乐。使人从狭隘自私中解脱的是宽容。对家人宽容，收获的是团聚、圆满的亲情；对他人宽容，收获的是轻松、快慰的心情。一颗不肯宽容的心，只会使事情变得更糟糕，心情变得更坏，只会使自己陷入痛苦中不能自拔；宽容不在，很多不幸的事便不可避免，使人追悔莫及。
朝阳升起之前，庙前山门外凝满露珠的春草里，跪着一个人：“师父，请原谅我。”
他是某城风流的浪子。20年前他曾是庙里的小和尚，极得方丈宠爱。方丈将毕生所学全数教授，希望他能成为出色的佛门弟子。他却在一夜间动了凡心，偷偷下了山；色彩缤纷的城市迷住了他的眼目，从此花街柳巷，他只管放浪形骸。夜夜都是春，却夜夜不是春。20年后的一个深夜，他陡然惊醒，窗外月色如洗，澄清明澈地洒在他的掌心。他忽然忏悔了，披衣而起，快马加鞭赶往寺里。
“师父，您肯饶恕我，再收我做徒弟吗？”方丈深深厌恶他的放荡，只是摇头说：“不，你罪孽深重，必堕阿鼻地狱，要想佛祖饶恕，除非连桌子也会开花。”浪子失望地离开了。
第二天早上，方丈踏进佛堂的时候，惊呆了：一夜间，佛桌上开满了大簇大簇的花朵，红的，白的，每一朵都芳香逼人，佛堂里一丝风也没有，那些盛开的花朵却簌簌急摇，仿佛在焦灼地召唤着谁。方丈顿大彻大悟，他连忙下山寻找浪子，却已经来不及了，心灰意冷的浪子又重新堕入他过去的荒唐生活。
而佛桌上开出的那些花朵只开放了短短的一天。是夜，方丈圆寂，临终遗言：“这世上，没有什么歧途不可以回头，没有什么错误不可以改正。”
“浪子回头金不换。”一颗真诚向善的心，是最罕有的奇迹，好像佛桌上开出的花朵。而让奇迹陨灭的，不是错误，而是一颗冰冷、不肯原谅、不肯相信的心。
“人无完人，金无足赤。”人在这个世界上生活、工作，就难免会犯错误，错了并没有什么，而知错能改才是最重要的。当别人犯了错误的时候，以宽容的心态来对待他们，给他们反省的机会。宽容是一种无声的教育。一个宽容的人，可收获，和谐圆满，笑对人生。
以德服人的人格魅力
武器可以杀死人，却不能征服人心。
真正能征服人心的，不是武器，而是道德。
道理能征服人，主要靠真理的力量；道德能征服人，主要靠人格的力量。人格和德行作为一种非智力因素，尽管不是道理，但往往胜于道理。从某种意义上说，德行是形象的道理，道理是抽象的德行。
弘一大师未出家前曾给学生讲解了他对“先器识而后文艺”的理解。在他看来，要首重人格修养，次重文艺学习，具体地说，要想做一个好的文艺家，必须先做一个好人。这是李叔同的文艺观，也是他的人生观。出家后的李叔同，也是先做一个好和尚，后研究佛法的。正是由于他的人格魅力，受其感召而皈依佛门者不计其数。
佛教是一个非常讲究以品德去感召他人的宗教，佛教的创始人释迦牟尼就真正做到了以德服人。他曾自己扫地、自己修葺房屋、为弟子裁衣、为老人穿针、照顾生病的弟子等。他的每一个行为都可作为他人的模范，体现出了内在高尚的品德，正是他的这种品德最终让佛法发扬光大。
有位青年脾气很暴躁，经常和别人打架，大家都不喜欢他。
有一天，这位青年无意中游荡到了大德寺，碰巧听到一位禅师在说法。他听完后发誓痛改前非，于是，对禅师说：“师父，我以后再也不跟人家打架、斗口角了，免得人见人烦，就算是别人朝我脸上吐口水，我也只是忍耐地擦去，默默地承受！”
禅师听了青年的话，笑着说：“哎，何必呢？就让口水自己干了吧，何必擦掉呢？”
青年听后，有些惊讶，于是问禅师：“那怎么可能呢？为什么要这样忍受呢？”
禅师说：“这没有什么能不能忍受的，你就把它当做蚊虫之类的停在脸上，不值得与它打架或者骂它。虽然被吐了口水，但并不是什么侮辱，就微笑着接受吧！”
青年又问：“如果对方不是吐口水，而是用拳头打过来，那可怎么办呢？”
禅师回答：“这不一样吗？不要太在意！这只不过一拳而已。”
青年听了，认为禅师实在是岂有此理，终于忍耐不住了，举起拳头，向禅师的头上打去，并问：“和尚，现在怎么办呢？”
禅师非常关切地说：“我的头硬得像石头，并没有什么感觉，但是你的手大概打疼了吧？”青年愣在那里，已是无话可说。
禅师告诉青年的是“德”，“德”不是空口的说教，而是实际的行动。正是如此，才有了震撼人心的力量。
孟子说：“天时不如地利，地利不如人和。”这里的“人和”便是一种高尚的品德。这种品德具有巨大的力量，使人心悦诚服，有时甚至能不战而屈人之兵，不战而百国来朝。
战国时齐宣王想做霸主，便向孟子请教。孟子说他不讲霸道，只讲王道，希望齐宣王行仁政，用道德的力量来统一天下。并说，对于国君来说，是否这样做，只存在肯为不肯为的问题，不存在能做不能做的问题。
接着，孟子举了一个有名的例子，他说：“挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟泰山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
这段话的意思是说：把泰山夹在胳膊底下跳过北海，告诉人说：“这个我办不到。”这真是不能。替老年人折取树枝，告诉人说：“这个我办不到。”这是不肯做，不是不能做。大王您的不行仁政不是属于把泰山夹在胳膊底下跳过北海一类，而是属于替老年折取树枝一类。孟子所举的这个例子是很有说服力的。对于我们来说，是否做社会道德的实践者，也是一个肯为不肯为的问题，而不是能做不能做的问题。
对于一个国家尚且可以用道德的王道来加以征服，那么，对于个人而言则更是如此。一个道德高尚的人不但能够使自己成就不凡的人生，而且可以感化周围的人，使善的力量遍及人间。因此，我们生活中的每个人，即使从来没有了解过佛法，只要能够培养自己的品德，做道德的践行者，并造福周围的人，那就离佛的境界不远了。
千教万教，言传身教
李叔同未出家前，曾从事很长时间的教育工作。陶行知曾说：“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”李叔同堪称一位极其优秀的教师，他的一言一行都很好地为这句话做了注解。我们可以用陶行知的一句话来形容李叔同对教学工作的理解：“先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。”
教人做人，李叔同从来不是照本宣科地呆板讲解，而是用自己的一言一行打动学生。
一次，李叔同给学生们上音乐课，一个学生在下面偷偷摸摸看别的书，李叔同发现后并没有说什么。只是等到下课后，把那位学生叫到自己面前，也不斥责，只说：“下次上课不要看别的书。”然后深深鞠了一躬。
还有一次，刚下课，一位学生便猛地推开门，李叔同只听得“啪”的一声，那位学生留给他一个背影很快便不见人影了。后来，李叔同把那位学生叫到自己身边，对他说：“下次走出教室，轻轻关门。”然后深深鞠了一躬。
向学生鞠躬的李叔同是令人感动的！在学校中，有几个老师肯向学生鞠躬啊？教育是神圣的，只有视教育为神圣使命的人才会在学生面前鞠躬。很多默默无闻的教育者，用自己的一言一行向学生传达，人生的道理。
一位走出大学校门的学生曾这样回忆他的一位大学老师：
我们新生报到后不久，一天上文学课，上课铃声响起，我快步跑向教室门口，正巧一个朴素的男孩子也来到门口，他看到我，将身体侧了侧，说：“女士先请。”我没多想，刺溜一下蹿到自己的座位上。再抬头一看，只见那名男生走到讲台前，缓缓开口：“大家好，我是你们的古文老师……”
这位古文老师每次上完课，都会亲自把黑板擦得干干净净。他的衣着总是朴素而简洁，他待人总是真诚有礼，他的课也总是意趣横生，很快，他便成了全班同学崇拜的对象。那时候，因为赵本山的小品中一句“小样的，穿马甲我就不认识你啦”导致全中国马甲滞销。我们的古文老师却常穿一件蓝色的马甲。班里的男同学于是都纷纷效仿，在那个马甲萧条的年代，因为古文老师，它在我们班蔚然成风……
国外一位著名的教育家曾说过：“世界上没有不好的学生，只有不好的老师。”上文那位同学记忆中的老师之所以如此让人难以忘怀，是因为老师生活上的宽厚和朴素，工作上的认真和自律，深深吸引了学生们，这是他人格上的魅力。
现在是一个越来越重视教育、教育者越来越多的时代，教育者，影响的是一代人、数代人，他们的自身素质是教育的重中之重。
千教万教，不如言传身教！
因为多情而出家
无情无性的不是佛，而是魔。
弘一大师割舍了妻儿子女，在世人眼中是无情的。然而，这种对亲人的无情恰恰反映出了他对世人的有情。
人们常说：“自古忠孝不能两全。”弘一大师对人生终极意义的追求与他的世俗家庭生活是矛盾的。他曾说：“在我二十三到二十六岁之间，是最幸福的。后来的一切都充满了悲伤与哀痛，直到出家前。”他因为现实的痛苦无法摆脱而出家，但这不是逃避的出家，而是为了寻找答案，寻找解除世人心灵苦楚的答案而出家！
人们说：“情到深处转无情。”或许，他对人生的感情太深，所以才不肯将就，所以才非要彻底地清楚明白，这种坚决的态度，使他决绝地出家。但他不是无情的，而是多情的，正如佛祖释迦牟尼一样，因为多情，才出家。
释迦牟尼佛原是喜马拉雅山山麓和恒河之间释迦部落的太子，原名悉达多。
一次，他和父王郊游，看见田中的农人，赤体裸背在烈日之下耕作；老牛拖着犁不得休息，还被鞭打得皮破血流；又见农田中被犁翻出的小虫、蚯蚓，被鸟雀竞相啄食，惨痛万分。看到这样一幅活生生的生存斗争图，他心中感到无限的哀痛。他就在阎浮树下，端坐沉思。净饭王找到他，问他为何如此，他说：“看见世间众生互相吞食，心中感到万分难过，所以坐在这里沉思。”
某天，他乘车到了东门，于人群中看见一个老人，发白面皱，骨瘦如柴，手持拐杖，行动极其困难。车经南门，又看见一个病者，身瘦腹大，喘息呻吟，痛苦万状地在道旁挣扎。后来到了西门，遇到一族人抬着一具尸体。那尸体脓血流溢，恶臭难闻，随行的亲属，痛哭流涕，使睹者心酸。悉达多看到此等情状，感慨万分。想到世人不拘富贵贫贱，都逃不过老病死的大关，乃叹道：“日月易过，少年不常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免，念及将来，甚可畏惊。”
悉达多的所见所闻，使他思考：为什么大多数人过着艰难困苦的生活呢？为什么人生常常遭受挫折和不幸呢？为什么每个人最后都难以逃脱死亡的命运呢？……为了得到人生诸多问题的答案，悉达多离开了王宫，离开了自己的父母、妻儿，出家修行。他三十五岁时，独自坐在尼连禅河边佛陀伽耶附近一棵菩提树下，努力探索人生问题。经过七天七夜的苦思冥想，战胜了种种烦恼魔障，终于在黎明时豁然开朗，彻悟了人生无尽苦恼的根源和解脱轮回的方法。
弘一大师的出家，和释迦牟尼佛类似，他同情当时社会中众多受苦受难的民众，对生老病死、一切无常生起了厌离心。有句话说：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”若想寻求人生真谛又何必出家呢？可能，对于弘一大师而言，选择了出家的形式，便可以使他脱离人世间的各种无用的关系和烦恼事，专心致志地思考。况且，宗教具有很强的实践性，在探索的过程中实践了各种各样的修行方法，如果不出家，他是没有办法那么做的。