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第16章 诱惑迷人心窍
我时时遭遇生活之恶的侵袭，它似乎喉管扼断的溪流暗自啜泣，似乎炎炎烈日下枯黄萎缩的败叶，又似乎鸟儿受到致命打击奄奄一息。
——【意大利】蒙塔莱
我与恋人相亲相爱。我渴慕他，他迷恋我。但是，何其不幸！在这爱情中还有一个第三者，让我痛苦，也使他饱受折磨。那个飞扬跋扈名叫“物质”的情敌，跟随我们，寸步不离；她像毒蛇一般，要把我们拆散。
我在荒郊野外、湖畔、树丛中寻求我的恋人，却找不见他的踪影。因为物质已经迷住他的心窍，带他进了城，去到了那纸醉金迷、胡作非为的地方。
我在知识和智慧的宫殿里把他寻找，但却找不到，因为物质——那俗不可耐的女人已经把他领进个人主义的城堡，使他堕落进声色犬马的泥沼。
我在知足常乐的原野上寻求他，却找不见，因为我的情敌已经把他关在贪婪的洞穴中，使他欲壑难平填。
拂晓，朝霞泛金时，我将他呼唤，他却没听见，因为对往昔的眷恋使他难睁睡眼；入夜，万籁俱寂，群芳沉睡时，我同他嬉戏，他却不理我，因为对未来的憧憬占据了他整个心绪。
我的恋人爱恋我，在他的工作中追求我，但他只能在造物主的作品中才能找到我。他想在用弱者的骷髅筑成的荣耀的大厦里，在金山银堆中同我交往；但我却只能在感情的河岸上，在造物主建起的淳朴的茅舍中才能与他欢聚一堂。他想要在暴君面前将我亲吻；我却只让他在纯洁的花丝中悄悄地亲吻我的双唇。他千方百计寻求媒介为我们撮合，而我要求的媒人却是正直无私的劳动——美好的工作。
我的恋人从我的情敌那里学会了大喊大叫，吵闹不止；我却要教会他：从自己的心泉中流出抚慰的泪水，发出自力更生，精益求精的叹息。我的恋人属于我，我也是属于他的。
哲语沉思：
超越正常需要之外的欲望即是贪婪，贪得无厌的人无时不在为自己的利益四处奔波，他们的胸中燃烧着富贵荣华、性欲情爱等炽盛欲火。这时，满足就像一个老是躲藏起来的美丽梦想，永远没有触及的时候。
第17章 荣誉感
由于人性奇特的弱点，我们经常过分地看重他人对自己的看法，其实，只要稍加反省就可知道，别人的看法并不能影响我们可以获得的幸福。
所以我很了解为什么人人都对别人的赞美和夸奖感到十分快乐。如果你打一只猫，它会竖毛发；要是你所赞美的正是他引以为傲的，即使这种赞美是明显的谎言，他仍会欢迎之至。只要别人赞赏他，即使厄运当头，幸福的希望渺茫，他仍可以安之若素；反过来，当一个人的感情和自尊心受到自然、地位或环境的伤害，当他被冷淡、轻视和忽略时，每个人都难免会感觉苦恼，甚至极为痛苦。
假使荣誉感便是基于此种“喜褒恶贬”的本性而产生的话，那么荣誉感就可以取代道德律，而有益于大众福利了。可惜荣誉感在心灵安宁和独立等幸福要素上所产生的影响非但没有益处，反而有害，所以就幸福的观点着眼，我们应该制止弱点的蔓延。
要自己恰当而正确地考虑及衡量某些利益的相对价值，从而减轻对他人意见的高度感受性，不管这种意见谄媚与否，还是会导致痛苦，因它们都是付诸情绪的。如果不照以上的做法，人便会成为别人高兴怎么想就怎么想的奴才——对于一个贪于赞美的人来说，伤害他和安抚他都很容易。
因此，将人在自己心目中的价值和他人眼里的价值加以适当地比较，是有助于我们幸福的。造成他人眼中的价值的，是他人意识，是我们在他人眼中的形象和连带对此形象的想法。这种价值对我们存在的本身没有直接的影响，可是由于他人对我们的行为是依赖于这种价值的，所以它对我们的存在会有间接而和缓的影响。然而当这种他人眼中的价值促使我们修改“自己心目中的自我”时，它的影响便直接化了。除此之外，他人的意识是与我们毫不相关的，尤其当我们认清了大众的思想是何等无知浅薄，他们的观念是多么狭隘，情操如何低贱，意见是怎样偏颇，错误是何其多时，别人对我们的看法就更不重要了。
在生活经验中我们知道有这么一种人，他总会在人面前诋毁，只要他无须怕对方，也相信对方不会听到诋毁的话，他就会尽量诋毁。这样，我们便会真正不在乎他人的意见了。只要我们有机会来认清古今多少伟人曾受过蠢虫的蔑视，也就晓得，在乎别人便是太尊重别人了。
哲语沉思：
每个人都渴望引起别人的关注，高官厚禄让人与众不同，也是许多人梦寐以求的，但它们造成很多尔虞我诈、巧取豪夺，让世界充满了贪欲和野心。明智之士并不它们放在眼里，对谁掌握权力漠不关心，他们也毫不在意因为一点鸡毛蒜皮的小事受到朋友的批评。
但事实上，除了那些世外高人，谁都不能把地位和荣耀置之度外。除非他已经看透了世界，洞察了事理，能够做到宠辱不惊；或者已经自甘堕落，采取破罐子破摔的态度，不再去想那些争权夺利的事情了。
第18章 论骄傲
人性的愚昧繁殖出了三个嫩芽，那就是野心、虚荣和骄傲。虚荣与骄傲间有下列的不同：骄傲是自己对自身在某特殊方面有卓越价值的确信，而虚荣是引起他人对自己有这种信任的欲望，通常也秘密希望自己亦终将有此确信。骄傲是一种内在的活动，是人对自己直接的体认。虚荣的人希望自外在间接地获得这种体认。所以自负的人常是多话的，不然就是沉默而骄傲的。但是自负的人应该晓得即使他有满腹经纶还是不说的好，因为持久的缄默比说话更能赢得好评。任何想假装高傲的人不一定就能骄傲，他多半会像其他人一样，很快地丢弃这种假装的个性。
唯有对自己卓越的才能和独特的价值有坚定、不可动摇之确信的人才能被称为“骄傲”，当然这种信念也许是错误的，或者是建立在一种偶然的传统的特性上的。对一切骄傲的人，也就是对当前有最为迫切要求的人。因为骄傲是基于一种确信，所以他与其他不是由自己裁决的知识相似。骄傲的最大敌人我的意思是说它最大的阻碍——是虚荣，虚荣是企图借外在的喝彩来建立内在的高度自信，而骄傲却基于先存有此种强烈的自信才能成立。
通常骄傲总是受到指责；可是我想只有自己没有足以自傲之物的人才会贬损骄傲这种品德。我们看到世俗的鲁莽与蛮横，任何具有优秀品格的人，如果不愿他的品德永久被忽略，就该好好正视自己的好品德；因为假如一个品德优良的人，好心地无视自己的优越性，依然与一般人亲善，就好像自己与他们一样，那么用不了多久，他们便会坦白而肆无忌惮地把你看成他们的同类。这是我给那些具有高贵品格——一种出自人性优越之人的劝告，尤其当此种优越性不像名衔、地位那样人人可见时应该如此。
当谦虚成为公认的好德性时，无疑地世上的笨人就占了很大的便宜；因为每个人都应该谦虚地不表现自己，世人便都类似了。这真是平头的平等啊！它是一种压制的过程，因为这样一来，世上就好像只有笨人了。
哲语沉思：
当理想主义插着骄傲的翅膀在天空中翱翔时，与其强迫它降落，倒不如去接纳它、思索它、拥抱它，让它从磐石般的冰冷坚硬，自然而然地转化为花朵般的柔美和芬芳。
第19章 不可或缺的虚荣心
伊索在他的一则寓言中说得很妙：“苍蝇坐在战车的轮轴上说道，我扬起了多少尘土啊！”世上确实有很多自负的人，无论做什么事情，无论这些事情是自动进行的还是因其他因素推动的，只要自己在其中扯得上哪怕有那么一点微不足道的关系，他们就以为这些事情完全依仗着他们的力量。
好炫耀的人一定好倾轧，因为一切夸耀都要依靠比较。这种人也必然很偏激，因为如此才能支持自己的各种夸耀。他们又不能守秘密，所以没什么实际用处。他们正如法国的一句成语所说：“声音很大，结果很小。”
然而，在政事中这种品性确有其用。每逢人们需要造成一种大才大德的名声的时候，这些人就是很好的吹鼓手。还有，对有关双方交差撒谎会产生很好的效果。例如，一个人在两个君王之间交涉，想让他们联合起来向第三方开战，他就对双方都言过其实地夸张对方的兵力；又如，有时候在两个私人间交涉的人，对双方都夸张自己在对方心目中的地位，结果会提高自己在双方心中的声望。在诸如此类的事情中，往往会得到无中生有的结果，而意见能导致实质性的变化。
在将帅与军人之中，虚荣心乃是一种不可缺的东西。因为如同铁块磨砺了铁块一样，人们的勇气是靠着荣耀而互相磨砺的。在依赖于明确的命令和冒险的大事业中，加入一些天性好荣耀的人可以给事业注入活力，而那些天性厚重冷静的人则类似压舱物而不类似风帆。
在学问名声方面，若没有一些夸耀的羽毛，这种名声的飞腾是很慢的。写书论述不应看重荣耀的人也让自己的名字出现在书的扉页上。苏格拉底、亚里士多德、盖伦都是富夸耀的人。虚荣心的确有助于一个人名垂青史，德行之所以还得到了间接的报酬，那是不能不归功于人性的。
这种虚荣心就如同天花板上的油漆一样，它使得天花板不仅光亮照人而且持久耐用。但是说了这么久，我用“虚荣”这个字眼的时候，却并不是指穆西阿努斯他能老练地修饰自己的一举一动、一言一行。因为这种性质并非是出自虚荣心，而是出自天生的宽仁和谨慎的，并且这些性质在有些人那里不但漂亮而且优雅，道歉、退让与谦虚，只要控制得当，都不过是夸耀之术。在这些夸耀之术中，没有比小普林尼所说的那一种更好了，那就是在你自己所长的某方面，如果别人也有一点长处，应当不惜地多多称赞那个人。他说得很机智：“在赞扬别人的时候你其实是在替自己做好事。因为你赞扬的那人在那一方面若不是比你强就是不如你。如果他不如你那么他既然值得赞扬，你更加值得赞扬；如果他胜过你，假如他不值得赞扬，你就更不值得赞扬了。”
好炫耀的人是明哲之士所轻视的，愚蠢之人所艳羡的，献媚之徒所奉承的，同时也是他们自己所夸耀的言语的奴隶。
哲语沉思：
虚荣心强的人希望自己能够受到世人瞩目，即使是遗臭万年也无怨无悔。然而，一个人如果完全依靠自己所能，其成就必然是有限的，因为决定他是否有用的不是他自己，而是别人的意见。于是人们就尽力讨好自己所看重的世俗，以此期待给人们留下印象，即使是败坏的印象。
第20章 怒气伤害了谁
要想完完全全消灭怒气，这不过是画廊派的一种夸张之辞。我们是有较好的指示的：“生气就生气，却不要犯罪。不可含怒到日落”。怒气必须在程度和时间两方面都受限制。我们现在先说发怒的天性及习惯如何可以调剂和缓。第二，再说怒气的特殊动作应如何压抑，或至少如何使它免于为害。第三，再说如何使别人发怒或息怒。
关于第一点，没有别的法子，只有好好地沉思细想怒气的效果，它是如何地扰害人生的。最好做的这种思想之法就是在怒气已息之后回想当时的情形。塞奈喀说得好：“怒气有如下坠之物，把自己粉碎于所降落的东西之上。”《圣经》教我们“要以耐性保持我们的灵魂”。无论何人，若是失了耐心，就是失了灵魂了。人们绝不可变成蜜蜂，把他们的生命留在所蜇的伤口之中。
怒气确是一种低贱的品质，因为它善于在它所管辖支配的那些臣民的弱点中出现，这些人就是儿童、妇女、老年人、病人。因此，人们务须注意，如果不免于生气的时候，须要使怒气与轻蔑连在一起而不可使它与恐惧之心连在一起，这样他们就可以好像在所受的伤害之上而不在其下了。这是一种容易办到的事，只要一个人肯在这件事上给自己定一种律条就行了。
关于第二点，怒气的主要原因与动机有三：
第一，就是过于易感伤害。因此，纤弱细致的人一定是常常生气的，有许许多多的事情可以使他们受刺激，而这种事情在较为天性健壮一点的人是不很感觉到的。
第二，一个人在所受的伤害中，发现或者认为有满含轻蔑的情形，也是容易导致怒气的，因为轻蔑之心是使怒气锐厉的，好像比伤害的本身还要厉害一点。因此人们若是善于发现轻蔑的情形的时候，他们是很容易生气的。
第三，如果一个人认为他的名誉受损的时候，这种意见也是会增加并加重怒气的。在这个情形之中，最好的调剂之道是如康萨弗常说的，一个人应当有一种“绳索较粗的荣誉网”。但是在所有的抑怒之道中，最好的调剂术是延长时间，并且要使一个人自己相信，他报复的时机尚未来到，但是他可以预先看见一个将来的好机会。如此他就可以在这个机会尚未来到的时候静默等待。
若要使一个人虽然生气而怒气不招致祸患，有两件事情不可不特别注意。一是极端愤懑的语言，尤其是尖刻而涉及个人的语言，因为“骂世之言”是不关紧要的，在怒气之中也不可泄露秘密，在怒气中泄露秘密之举是使一个人不适于群居的。其次，在事务中，不可于一阵怒气之中，把事务首先决裂了；反之，无论你怎样表示愤懑，却不要做出任何无法挽回的事来。
至于使别人发怒或息怒，这种事情的做法主要在乎选择时间；要在人们最急进或心境最坏的时候激恼他们。又一种办法是如上所述，把你所能找出来的事情都搜集在一起以加重对那人的轻蔑。息怒之方则与此相反。其一，与人初次提及某种可恼之事的时候要选择好的时机，因为初次的印象是很重要的；其二，就是要把一个人对伤害的见解尽量地与他的受轻蔑之感分开，把这种伤害归之于误会、恐惧、热情或其他任何事项都是可以的。
哲语沉思：
当你心生怒气的时候，就是在重温痛苦的经历。你背负着痛苦在挣扎，你正在用这些消极的情感和想法侵蚀着自己的灵魂，你这样做只能伤害到你自己，就好像你为了赶走一只老鼠要把房子烧掉一样。
第21章 谦虚是美德吗
不必要的谦虚与嫉妒有着相当大的关系。谦虚往往被认为是一种美德，但是在我看来，我很怀疑，谦虚在其更为极端的形式上是否仍值得如此看待。谦虚的人需要一连串的安抚保证，而且常常不敢去尝试他们本来有能力完成的任务。谦虚的人相信自己比不上身边的人，因此他们容易产生嫉妒心，并由嫉妒心导致不幸和敌意。就我来说，我认为，抚养一个孩子，让他知道自己是个好孩子非常重要。我不相信哪一只孔雀会去嫉妒另一只孔雀的羽尾，因为每一只孔雀都认为自己的羽尾是世界上最美丽的。结果是，孔雀成了和平温顺的鸟类。试想一下，如果一只孔雀被告知，对自己评价很高是一种邪恶的行为，那它会变得多么不幸啊！每当它看见别的孔雀开屏时，它就会自言自语：“我可不能去想我的羽尾比它的更漂亮，因为这样想是骄傲自满。但是，唉！我多么希望自己更漂亮些！那只丑鸟太自以为漂亮了！我扯下它几把羽毛怎样？这样我就不用再害怕与它相比了。”或许它会设个陷阱，去证明那只孔雀行为不端、邪恶可恨。于是它会在头领会议上谴责那只孔雀。渐渐的，它会立下这样一条规定：凡是羽尾特别漂亮的孔雀总是邪恶的，孔雀王国中那位聪明过人的统治者就会选出那只仅有几根秃羽的孔雀当头领。在这一规定被接受后，它会处死所有美丽的孔雀，到最后，真正光彩夺目的尾羽将会变成只在朦胧的记忆里才存在的东西。这就是嫉妒假冒道德获得的胜利。但是当每只孔雀都认为自己比其他同类更漂亮时，就没有这种压抑的必要了。每只雄孔雀都想在这一竞争中赢得第一名，并且由于它们尊重自己的雌性伴侣，所以都会认为自己取得了这样的好成绩。
当然，嫉妒是与竞争紧紧联系在一起的。我们对自己认为毫无希望达到的幸运是不会嫉妒的。在那个社会等级森严固定的时代，最下等的阶层是不会嫉妒上等阶层的，因为贫富之间的界限被认为是由上帝指定的。乞丐不会嫉妒百万富翁，即使他们会嫉妒那些比自己成功的乞丐。现代世界中社会地位的变动不定，以及各式各样的平等学说，极大地拓展了嫉妒的范围。这是一种邪恶，但是为了达到更为公正的社会制度，我们必须忍受这种邪恶。当对不平等进行理性思考时，除非它们是基于一种应得价值的高度，否则就会被视为不公正。一旦这种不平等被视为不公正，除了把它消除，对由此引起的嫉妒是没有其他解决办法的。
哲语沉思：
心灵犹如一个竞技场，其中进行的种种搏斗远远超出了理性可以控制的范围。嫉妒之所以令人无法抗拒，是因为它并不仅仅是一种表象，它的出现标志着心灵深处的斗争。嫉妒心蠢蠢欲动时，即使个性复杂、心思细腻的人，也会流露出清高、道德至上的一面，嫉妒心总要我们满足心灵新的需求。
第22章 自恋的根源
自恋，在某种意义上，是习惯化了的负罪感的对立物。它包括对自我的爱慕和希望得到别人爱慕的习惯。当然，某种程度的自恋是正常的，人们也不必为之哀叹。然而一旦这种自恋发展过了头，它就会变成一种恶习。在许多妇女，特别是富裕阶层的妇女身上，那种感受爱的能力早已干涸并被一种希望所有男人都爱她的强烈愿望所代替。当这种女人确信某个男子爱上她时，她将觉得他对自己不再有用。同样的现象也会发生在男人身上，虽然比较少见。典型的一个例子就是小说《危险的私通》中的主角（该书描写了大革命之前法国几位贵族的爱情故事）——当虚荣达到这种程度时，他们对任何人都不再会有真正的兴趣，因而从爱情中也不可能获得丝毫满足，其他兴趣失落得更加迅速。例如，一个自恋者被人们对大画家的崇敬所激励，他也会变成一位美术专业的学生。然而，由于绘画只不过是他为达到目的的手段而已，因而绘画技法从来没有变成他的真正兴趣。除了与己有关的以外，他看不到任何别的主题。结果自然是失败和失望，没有预期中的奉承，却只有一连串的奚落。
同样的情况也常常发生在小说家身上，如果小说家总是把自己当做理想的英雄。无论何种劳动，它的真正成功有赖于对劳动对象的真正兴趣。成功的政治家们的悲剧就在于，他们原先对社区活动以及施政方针的兴趣，逐渐为自恋情绪所取代。一个只对自己感兴趣的人是不值得称道的，人们不会如他所自认为的那样看待他。因此，如果一个人对这世界唯一关心的只是这个世界应该对他表示崇敬，那么他往往不大可能达到这个目标。就算他达到了这个目标，他仍然不能获得完全的幸福，因为人类的本能永远不会完全以自我为中心，自恋者只不过是对自己加以人为的限制，正如一个为负罪感所压抑的人一样。原始人可能会为自己是个优秀猎手而自豪，但是他也喜欢狩猎活动本身。虚荣心一旦超过一定的界限，就会由于自身的原因扼杀任何活动所带来的乐趣，并且不可避免地导致倦怠和厌烦。一般情况下，虚荣心的根源在于自信心的缺乏，疗法则在于培养自尊。但是这只有通过对客观事物的兴趣，激发起一连串的成功行动才能达到。
哲语沉思：
心灵总是需要依托，而自恋则是心灵缺乏依托的表现，是寻找心灵“另一面”的过程。自恋并不是单纯的自我迷恋，而是心灵需求的一种表达。自恋意味着我们还没有找到“我”，因为自恋的人并不清楚自己的本性有多么深刻、多么玄妙。
第23章 无益的负罪感
在负罪感中有那么一种卑鄙的、缺乏自尊的成分。通过放弃自己的尊严是不可能使人走上正确道路的。理性的人会将自己的不良行为同别人的不良行为一样对待，看做一定环境下的行为后果。这些不良行为可以通过两种方法加以避免：一是充分认识到这种行为的不良性；二是在可能的条件下，避开引起这类行为的环境条件。
实际上，负罪感是一种十分无益的情感，而远远不是美好生活的成因。它使人不幸，造成人的自卑感。正因为不幸福，他似乎就可以向别人提出过分的要求，这样做又妨碍他去享受人际关系中真正的幸福。正因为自卑，他会对那些比自己优越的人表示敌意。他发现羡慕别人是困难的，而嫉妒却是容易的。他将变成一个不受欢迎的人，发现自己越来越孤独。一种对待他人的大方豁达态度不仅能给他人带来快乐，也是持这一态度的人获取快乐的巨大源泉，因为它使他受到普遍的喜爱和欢迎。但是对于那些被负罪感所困扰的人们来说这种态度是可望而不可即的。它是人的自信和自我依赖的结果，它需要一种人的心理整合，通过这种整合，我的意思是说，人性、意识、潜意识以及无意识等各个层次的心理因素的共同协调作用，而不是处于无休止的争斗中。要取得这样一种和谐，在多数情况下可以通过明智的教育来达到，但是在教育本身并不明智的时候，要做到这一点是相当困难的。
这是一种为心理分析学家所尝试了的过程，但是我相信，绝大多数情况下，病人自己就可以做到这一点，除了在非常严重的情况下需要专家的帮助。别说这种话：“我没有时间去从事这种心理劳动，我忙于应付各种生活事务，我不得不让我的无意识去随意作祟。”当一个人人格分裂的时候，没有什么比它更加减少人的幸福和效率了。把时间花在使自己的人格各部分之间产生协调，是值得的。我并不是说，一个人应该每天抽出一个小时来检查自己。我认为这绝不是最佳办法，因为这样做会强化人的自我关注，而自我关注本来就是需要治疗的疾病之一，因为和谐健全的人格是直接外向型的。
我的主张是：一个人应该将他的心思重点放在他所理性地信仰的东西上，而绝不允许相反的、非理性的信仰不受质问就进入自己的头脑，甚至控制自己，不管时间如何短都不行。这是一个人在受到引诱回返到婴儿期状态时，同自我展开推理的问题。如果这种推理足够集中，其过程是非常短的，因而所用的时间是可以忽略不计的。
哲语沉思：
如果我们持续忽略或压抑自己的负罪感，它可能会以一种自我伤害的方式表现出来。因此，慎重处理过去的创伤，从中汲取教训并不断成长，追求内心的完整和健全，我们才不会因负罪感而做出坏事。
一旦对负罪感的内在价值真正有所了解，我们就会明白它可以帮助我们了解自己深层的内心，治疗我们的情感创伤，消除负面的心理活动。这是一个抚慰精神的过程，可以引导我们回归灵魂最自然的本性。
第24章 猜疑的流沙
幽美的丧钟，那来自迢递的远方，悲泣着清晓之前逝去者的钟声，把我从傍岸的舟中惊醒起来。这时，冥冥的曙天刚才破晓，朦胧的昏暗之中，我瞥见一个少女，头上盛饰着节日的白玫瑰花冠，正沿着孤寂的海滩跑去，神情异常紧张。她简直是在狂奔，不时地又回眸顾盼一下，仿佛身后有恶人追踪。但是当我跑上海岸，赶了上去，想警告她前面危险，但是天啊！她却将我甩掉，好像避去一桩新的祸害。因此，我虽高声嘶叫前有流沙，也终归无效。她越跑越快，绕过了一座岬角，便不见了。
霎时间，我也绕到那里，但只见那险恶的流沙已使她遭到灭顶之灾。这时她周身覆没，只剩下那秀美的头额，以及头上的玫瑰王冠，泣对着那垂怜的苍天；最后，唯一还能瞥见的，是一只皓白的玉臂，凭着晨曦的微明，我眼见着那秀美的头颅沉入深渊——眼见着那张玉臂伸出在她的头顶与那险恶的坟墓之上，抬呀，摆呀，伸呀，抓呀，仿佛向着云端透出的一只欺诓的手臂呼救——眼见着它呼出最后的希望。接着，是最后的绝望——她的头颅、花冠、玉臂全部沉沦。临了，那残酷的流沙把这一切都埋封地下。
这个美丽的少女在天地之间没有遗下一丝痕迹，只剩得我的一掬天涯清泪而已。而这时，海潮正徐徐涌动，来自眼前荒漠般水面上的钟声，在这个幽骨的茔墓之畔与凄厉的晓天之际，吟哦着一阕悱恻的安魂哀曲。
哲语沉思：
猜疑与生俱来就带着阴暗的本质，在某些时刻潜伏在思想的某个角落，又冷不丁地以汹涌的气势将人的主观意识吞噬，让人们失去自控的理性，直至滑向人性阴暗的深渊。
猜疑之心是人际交往中的洪水猛兽，它可以令人迷惑，乱人心智，甚至有时使你辨不清敌与友的面孔，混淆了是与非的界线，会使你遭受巨大的损害和失败。
第25章 自私者的下场
蚂蚁那种不思劳苦、不停工作的精神是值得赞扬的，但对于一座花果园，它却是一种很有害的生物。自私的人也如同蚂蚁，不过他们所危害的不是花果园而是社会。
人应用理智对利己之心与利人之心加以区分。在为自己谋利益时，不要损害他人，更不能损害君王与国家。
人不能奢求自己是圆心，一切都向其看齐。对于一个君王，他或许可以这样做，因为他所代表的不仅是个人，还有国家的利益。而对于一个公民，自私自利却是一种永不可取的品德。这种人总是把一切事物都按照自己私利的需要加以扭曲，然后就是祸及一方，扰乱社会。
所以，在为国家选拔良才时，君主的眼光千万要锐利些，莫让这种人滥竽充数。因为，一旦任用这种自私的家伙，他们就将为自己的私利而牺牲与公益有关的一切，成为最无耻的贪官污吏。他们所谋取的不过是自身一家的幸福，危害的却是整个国家和社会。俗话说“点着别人的房子煮自己的一个鸡蛋”，这正是极端自私者的本性。
事实上，这种人却最容易得主之心。因为为了达到利己的目的，这种人是宁愿不惜一切手段去阿谀奉承的。
自私者的行为是最见不得光的。这是那种打洞钻空了房屋，而在房屋将倒塌前及时迁居的老鼠式的行为。这是那种欺骗熊来为它挖洞，洞一挖成就立刻把熊赶走的狐狸式的行为。这是那种在即将撕碎落入口中的猎物时，却假装悲哀流泪的鳄鱼式的行为。
但是，那种“只知自爱却不知爱人的人”，最终总是没有好下场的。虽然他们时时在谋算怎样为了自己而牺牲别人，但命运之神却常常使他们自己最终也成为自己的牺牲品。毕竟，纵使人再善于为自己打算，也无法走出掌握命运的神灵的巨手啊！
哲语沉思：
自私是一种近似本能的欲望，处于人的心灵深处。自私是贪婪、嫉妒、报复、吝啬、虚荣等病态心理的温床。私欲过盛的人，没人愿意与之共事，因而永远难成大器。世间小人，个个蝇营狗苟，皆私欲所惑也；而世间君子，皆坦坦荡荡，能克制私欲而走向成功。
第26章 怜悯是恶德
我被充满着我的悲惨生活的写照和燃炽我欲火的炉灶一般的戏剧所攫取。人们喜欢看自己不愿遭遇的悲惨故事而伤心，这究竟是为了什么？人愿意让看戏引起悲痛，而这悲痛就作为他的乐趣，这岂非一种可怜的变态？人越不能摆脱这些情感，就越容易被它感动。人自身受苦，人们说他不幸。如果同情别人的痛苦，众人就说这人有恻隐之心。但对于虚构的戏剧，恻隐之心究竟是什么？戏剧并不鼓励观众帮助别人，不过是引逗观众伤心，观众能感到伤心，编剧者就越能受到赞赏。如果看了历史上的或是捕风捉影的悲剧而毫不动情，那演戏者将败兴出场，承受批评指责；假如能感到回肠荡气，观众自然看得津津有味，演员也自觉高兴。
由此可见，人们喜欢的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐，谁都不愿受苦，却都愿意同情别人的痛苦，同情必然带来悲苦的心情。那么人是否仅仅由于这一原因而甘愿伤心？
这种同情心发源于友谊的清泉。但它将去何处？流向哪里呢？为何流入沸腾油腻的瀑布中，倾泻到浩荡灼热的情欲深渊中去，并且自觉自愿地离弃了天上的澄明而与此同流合污？那么人们是否应该摒弃同情心呢？不，有时应该爱悲痛。但是，我的灵魂啊！你要防止淫秽的罪。
我现在并非消除了同情心，但当我看到剧中一对恋人无耻地作乐，虽然这不过是虚构的故事，我却和他们同感愉快；看到他们恋爱失败，我也觉得凄惶欲绝，这种或悲或喜的情味于我都是一种乐趣。而现在，我哀怜那些沉湎于欢场欲海的人和因丧失罪恶的快乐或不幸的幸福而惘然自失的人。这才是比较真实的同情，而这种同情心不是以悲痛为乐趣的。怜悯不幸的人，是爱的责任，但如果一个人怀抱真挚的同情，那他必然是宁愿没有怜悯别人不幸的机会。假如有不怀好意的慈悲心肠——当然这是不可能有的——就会有这样一个人，具有真正的同情心，而希望别人遭遇不幸，借以显示对这人的同情。应当说：有些悲伤是可以被赞许的，但不应说是可以被喜爱的。
哲语沉思：
尼采认为，怜悯是恶，怜悯别人是为了得到一种自我心理上的满足，得到一种认为自己心存善念的自我肯定，这是一种变相的自私。一个人怜悯别人是想得到被怜悯者的尊重与感恩，如果被怜悯者不知感恩反而咒骂他几句，那么他对那个人的怜悯就会荡然无存。
第27章 良心的鞭策
良心的力量很奇妙！良心使我们背叛，使我们控诉，使我们战斗。在没有外界证人的情况下，良心会追逐我们，反对我们。
尤维纳利斯说：“良心就像用一根无形的鞭子，在随时随地抽打我们，充当我们的刽子手。”
柏拉图认为，惩罚紧紧跟在罪恶的后面。希西厄德说惩罚是与罪恶同时开始的。谁在等待惩罚，就在受惩罚；谁该受惩罚，就在等待惩罚。恶意给心怀恶意的人带来痛苦。
做坏事的人最受做坏事的苦！犹如蜂刺伤了人，但是自己受害更深，因为它从此失去了自己的刺和力量。
维吉尔对此的描述是：它们在伤人的同时失去了生命。
由于自然界的矛盾对立规律，斑蝥身上分泌一种自身毒液的解毒素。人同样如此，即使人在作恶时感到乐趣，良心上却会适得其反，产生一种憎恶感，引起许多痛苦和联想，不论睡时醒时都在折磨着自己。
阿波罗？多罗斯在梦中见到自己被斯基泰人剥掉了皮，放在一口锅里煮，他的良心喃喃地对他说：“你的所有痛苦都是我引起的。”伊壁鸠鲁说：“坏人无处藏身，因为他们躲在哪儿都不安宁，良心会暴露他们。”
良心可使我们恐惧，也可使我们坚定和自信。一个人能在自己的人生道路上经过许多险阻而步伐始终不乱，就是因为对自己的意图深有了解，自己的计划光明正大。
奥维德说：人的内心充满恐惧还是希望，全凭良心的判断。
这类例子成千上万，只需举出同一个人物的三个例子。
西庇阿有一次在罗马人民面前被指控犯了一桩大罪，他不但不要求宽恕或向法官求情，而且还对他们说：“好哇，你们还不是靠了我才有权利审判每个人，如今竟要起我的脑袋来了。”
又有一次，人民法庭对他起诉，他绝不声辩，只是侃侃而谈：“来吧，我的公民们，去向神祇拜谢，也是在今天这样的日子，让我战胜了迦太基人。”说罢，他大踏步向神庙走去，只见全体人跟在他后面，其中还有他的起诉人。
又是人民法庭应加图的要求，传讯西庇阿，要他对安蒂奥克省的一切开支作出汇报。西庇阿为此事来到元老院，从袍子下抽出账册，说这本账册把一切收支原原本本记了下来，但是他没有同意把它转交给法院档案室保存，说他不愿意自取其辱，而在元老院当着众人的面亲手把账册撕成碎片。
苦刑是一项危险的发明，这像是在检验人的耐性而不是检验人的真情。能够忍受苦刑的人会隐瞒真情，不能够忍受苦刑的人也会隐瞒真情。痛苦能够使人供认事实，为什么就不能使人供认非事实呢？另一方面，如果那个受到无理指责的人有耐性忍受这些折磨，罪有应得的人难道就没有耐性忍受这些折磨，去获得美好的生命报偿吗？
相信这项发明的理论基础是建立在良心力量的想法上的。因为对有罪的人，似乎利用苦刑可以使他软弱，说出他的错误；然而无罪的人则会更加坚强，不畏苦刑。说实在的，这个方法充满不确定性和危险。
为了躲过难忍的痛苦，什么话不会说，什么事不会做呢？
审判者折磨人是为了不让他清白死去，而结果是他让那个人受尽折磨后清白死去。成千上万的受刑者脑袋里装满了假忏悔。
有许多被希腊和罗马称为野蛮的国家，在这方面却不及希腊和罗马野蛮，他们认为折磨和杀害一个对其错误还只是心存怀疑的人，是可怕的残酷行为。你不想无缘无故地杀他，对他做的事却比杀他还糟，你没有不公正吗？事情就是如此：多少次他宁愿无缘无故地死去，也不愿接受审讯，这种审讯往往比死刑还痛苦，这等于在执行死刑以前已把人处决了。
哲语沉思：
良心，是人道德情感的试金石。人活着，无论遭遇多大的磨难和挫折，都不可怕，最怕的就是良心遭到谴责。一个人做了错事、坏事，或许可以逃过别人的眼睛，甚至能够逃过法律的制裁，但是唯一逃不过的是对自己心灵的谴责。
第28章 生活的奴隶
人是生活的奴隶。奴性用凌辱遮挡住人们的白昼，用血泪淹没了人们的长夜。从人降生到现在已经有七千年了，但我所见到的只是驯服的奴隶以及用铁链锁着的囚徒。
我走遍了全世界。在生活的道路上，我已经历过光明与黑暗。从定居在窑洞里的人直到住在现代建筑里的人我都见过。但至今我所看到的，只是被重负压弯了头颈，被锁链锁着的双手和跪在偶像面前的双膝。
我走进宫殿、学校、庙堂，伫立在宝座、讲台和祭坛的面前，在任何处所我都看到：工人是商人的奴隶，商人是军人的奴隶，军人是统治者的奴隶，统治者是神甫的奴隶，神甫是偶像的奴隶，而偶像则是恶魔所幻化，是髑髅山上的幽灵……我看见，奴性总是和荣誉、尊严并驾齐驱。人们在奴性面前俯首，说奴性是神落到大地上的影子。
奴性的名目繁多，本质只有一个。它有许多形式，内容却始终如一。奴性——这是自古就有的一种征兆多端的病症；孩子们从父辈那里把它和生命一起承受下来；岁月把它播种在时代的土壤里，然后收获，就像一年中的一个季节里收获另一个季节的果实。
这就是我遇到过的奇形怪状的奴性。
盲目性。它把今天的生活和过去的祖辈生活联系在一起；它迫使年轻的身体充满陈旧的精神，把它们变作一座座只有骨灰和腐物的坟墓。
哑奴性。它把男子配给可憎的女人，把女子变成她所厌恶的男人的床褥，弄得他像脚上穿了一只太窄的鞋，而她就像那肮脏的脚底下的草履。
聋奴性。它强迫人们迎合人群的口味，涂他们喜欢的颜色，穿他们喜爱的衣服；它把人们的声音变成了回声，把人们的身体变成了影子。
跛脚的奴性。它迫使强者在骗子面前低头，迫使他们的意志服从于野心家的性癖，它把他们变成任随摆弄的机器。
白发的奴性。它把孩子们的心灵从阳光普照的高处推往痛苦的深渊；这里贫穷和愚昧并肩徘徊，屈辱和绝望成为邻居；孩子们在苦难中成长，在罪恶里生活，又染上邪癖而死亡。
罗圈脚腿的奴性。它用恐吓来强迫弱者运转舌头，说些口是心非的语言和非出本心的愿望；这些人好似一块块的抹布，任贫穷的手扔来扔去。
驼背的奴性。它用一批人制定法律统治另一批人。
生癣的奴性。它把王冠授给帝王的子孙。
黑色的奴性。它诅咒无辜的孩子们。
为奴性而奴性。这是惯性的力量。
哲语沉思：
鲁迅先生揭示的中国人的国民性中，有一种就是奴性。那些见了主子就哈腰，做了主子就张狂的人，充其量只是一些没有尊严的可怜的爬行动物罢了。
奴性是人骨子里的一颗毒瘤，如果不割除，它会使人的尊严落地，人格尽丧。奴性会让人学会献媚讨好，使人性格扭曲，丧失自我。
第29章 世间曾有一个小丑
这世间曾有一个小丑。
他长时间都过着很快乐的生活，但渐渐有些流言传到了他的耳朵里，说他到处被公认为是个极其愚蠢的、非常鄙俗的家伙。
小丑窘住了，开始忧郁地想：怎样才能制止那些讨厌的流言呢？
一个突然的想法，终于使他愚蠢的脑袋瓜开了窍……于是，他一点也不拖延，把他的想法付诸实践。
他在街上碰见了一个熟人——接着，那熟人夸奖起一位著名的色彩画家……“得了吧！”小丑提高声音说道，“这位色彩画家早已经不行啦……您还不知道这个吗？我真没想到您会这样……您是个落后的人啦。”
熟人感到吃惊，并立刻同意了小丑的说法。
“今天我读完了一本多么好的书啊！”另一个熟人告诉他说。
“得了吧！”小丑提高声音说道，“您怎么不害羞？这本书一点意思也没有，大家老早就已经不看这本书了。您还不知道这个？您是个落后的人啦。”
于是，这个熟人也感到吃惊——也同意了小丑的说法。
“我的朋友某君真是个非常好的人啊！”第三个熟人告诉小丑说，“他是个真正高尚的人！”“得了吧！”小丑提高声音说道，“某君明明是个下流的东西！他抢夺过所有亲戚的东西。谁还不知道这个呢？您是个落后的人啦！”
第三个熟人同样感到吃惊，也同意了小丑的说法，并且不再同那个朋友来往。总之，人们在小丑面前无论赞扬谁和赞扬什么，他都一个劲地驳斥。
只是有时候，他还以责备的口气补充说道：“您至今还相信权威吗？”
“好一个坏心肠的人！好一个毒辣的家伙！”他的熟人们开始谈论起小丑了。“不过，他的脑袋瓜多么不简单！”
“他的舌头也不简单！”另一些人又补充道，“哦，他简直是个天才！”
末了，一家报纸的出版人，请小丑到他那儿去主持一个评论专栏。
于是，小丑开始批判一切事和一切人，一点也没有改变自己的手法和自己趾高气扬的神态。
现在，他——一个曾经大喊大叫反对过权威的人——自己也成一个权威了，而年轻人正在崇拜他，而且害怕他。
他们，可怜的年轻人，该怎么办呢？虽然一般地说，不应该崇拜……可是，在这儿，你试试不再去崇拜吧——你就将是个落后的人啦！
在胆小的人们中间，小丑们是能很好地生活的。
哲语沉思：
人们对权威近似固执的盲目崇拜往往让他们堵塞了自己的思维源泉。我们在生活中常常会听到“某某名人说什么”、“某某专家说什么”等类似言论，名人，专家的话固然重要，但倘若不假思索就照抄照搬，唯命是从，甚至以此来束缚住自己的思维，就会步入误区。
权威的话也并不一定全是对的，正如亚里士多德所说：“吾爱吾师，吾更爱真理。”不唯上、不唯权、不唯书，只唯实，才能保证自己的思考是理性的、正直的。
第30章 人性从未屈膝
描写鬣狗的文字在哪本动物学中都有记载。它那下边尖尖的嘴，既不说明奸猾，也不说明狡诈，更不说明残忍，甚至可以说是可爱。
它是靠流露善意的小眼给人这种良好印象的。别的尖嘴动物，眼睛清明敏捷，炯炯闪光，眼神是残忍的、野心勃勃的。而它的眼睛，却懒洋洋的、水汪汪的，眼神善良，使人信赖。当天主教神父想要把信徒的良心搜索一番的时候，往往就有这种温存的眼睛。另外有些受到信任，以绝密方式誊写值得贺喜的奖赏名单的官员，为了给人以希望，同时又能保守国家机密，对大家一律报以微笑的时候，也有这种眼睛。
谁会认为这里描写的是自古以来就声名狼藉的鬣狗呢！
鬣狗在古代被看做是超自然的动物，古人认为它能施展魔法。对鬣狗的这种见解，在这类动物栖息的国家的土著居民当中，至今还占压倒优势。就勃莱姆写的故事来看，当地阿拉伯人相信，人吃鬣狗脑子要发疯，魔法师利用这个办法害他憎恨的人。除此之外，阿拉伯人还相信，鬣狗不外是伪装的魔术师，白天是人，夜里变成野兽，杀害一个个虔诚的灵魂。
显然，这些传说不太近乎情理，正像我在莫斯科河南岸从一位商妇那里听到的一个寓言一样，她说：“我知道一条鬣狗，白天变成人，请来各位贵宾，到星星刚刚闪亮的时候，就拿起笔来——用鬣狗的方式——给报纸写文章……多么荒唐啊！”
然而，讲到条花鬣狗，勃莱姆的评价却宽容许多，虽然他未见到它的特殊美德。不过一般说来，野兽是既不会有美德也不会有恶德的，它们有的只是本性。据勃莱姆证明，条花鬣狗的吠叫不像人们讲的那样讨厌——他听见这吠声，往往觉得开心。相反花斑鬣狗的吠叫，确实有一种特性，会使任何一个虔信宗教又有生动想象的灵魂，极易认为这是魔鬼及其一群地狱伙伴的可怕的哈哈笑声。所以，如果你读御前报纸，听见“可以认为是魔鬼的哈哈笑声”，那么你就知道它是花斑鬣狗，而这种鬣狗的变种是所有鬣狗之中最危险、最可恨的。
关于这种鬣狗，勃莱姆没有任何说明，不过总结性地说了一说，他讲鬣狗的故事多少有点混乱。显然，这种混乱之所以产生，正是由于这类善于摇身一变的鬣狗好像从他那里逃脱了。幸而它没有逃过我在前面提到的那位莫斯科河南岸的商妇的眼睛，毫无疑问，她亲眼看见了这种鬣狗。
“看看它吧——多可爱啊！”她说，“它开始哼哼哈哈……哈哈，哈哈，可突然又呜呜哭啦……主啊，救救它吧，饶恕它吧！”
然而，勃莱姆说，鬣狗能发出尖得令人厌恶的声音，浑身发臭，吃东西发出呼呼的叫声。鬣狗的叫喊声、哈哈声会使迷信的人十分自然地觉得地狱里的魔鬼发疯了——他所指的无疑正是这样的变种。再说，这种鬣狗只攻击弱者——睡着的和毫无防护的（自然，如果牺牲品被捆绑着的，那就更好了），此外，它还常常将屋中的小孩拖走。一般说来，小孩是善于摇身一变的鬣狗喜爱的美餐。夜间，它钻进玛姆布克人（卡弗尔部族之一）的住所，悄声走过牛犊身旁，拖走熟睡的母亲身边的孩子。
活捉鬣狗并不特别困难，所以养兽人贱价买来，把它们装在笼子里供大家参观。关在笼子里的鬣狗整小时整小时地侧卧在那里，像一段又粗又短的木头。后来，忽然一跃而起，以难以言传的愚蠢神情看着大家，身子在格子上擦蹭，那种刺人骨髓的狂叫声也随之而来。
然而，据另一位学者证明，鬣狗有多大的奸诈，就有多大的怯懦。有一次，他到天蓝河畔一群伙伴那里过夜，忽然紧靠着篝火旁出现一条鬣狗，它唱起它裂人心肝的歌。但当聚集在一起的伙伴们用哈哈大笑来回答这支歌儿的时候，这位不速之客却惊惶万状，马上跑掉了。另一次，在赛纳阿尔城，他半夜做客回来，在城里一条街上遇见相当大的一群鬣狗。可笑的是，驱散它们的办法只是扔了一小块石头。
鬣狗甚至可以驯服。当然，做这件事不会使人愉快，但为详细研究这种动物的习性，诸如此类的尝试并非无益。驯服也相当容易！只是殴打和洗冷水澡是必不可少的。勃莱姆说，用这种办法驯服出来的鬣狗，看见他就立刻跃身而起，高高兴兴地吠叫，先是在他身旁跳来跳去，把前爪放在他肩上，闻闻脸，最后就直挺挺地竖起尾巴，把翻卷着的肠子从肛门里伸出一英寸半至二英寸来。总之，这里正像在任何地方一样，人赢得了胜利。只是那伸出的肠子，多少让人有些不愉快。
不过，看见鬣狗的快活……这也各有不同……
但这个故事到底是什么意思，写它有什么目的？也许，读者会问我。我讲这个故事，目的是以直观方法表明，“人性”永远而且必定战胜“鬣狗性”。
有时我们觉得，“鬣狗性”准备充塞整个世界，不断向左右扩充，眼看就要挤死一切有生之物了。这种幻觉并非偶然产生，四周响着哈哈声和尖叫声，阴暗深处传来唤起仇恨、争吵、倾轧的呼喊。一切有生之物都在无名的恐怖下叩头作揖，善屈膝了，美屈膝了，人性屈膝了！一切内心活动都在这个恼人念头的重压下停滞了，像挂起密不透风的帷幕似的，一切都被仇恨、诽谤、鬣狗性永远遮盖了！
然而，这是一种荒谬的想法。“人性”从来没有真正屈膝，而是在暂时撒满“鬣狗性”的灰烬底下继续燃烧。
今后它也不会屈膝，也不会中止燃烧——绝不会！因为，只要人能够认识到“鬣狗精神”绝对施展不出会造成无理及恶毒的偏见的魔法，就会使心灵与头脑醒悟，人性就会赢得胜利。这醒悟一旦出现，就不再需要培养“鬣狗精神”了。为什么？因为它毕竟不会停止发出臭味，况且培养也有许多麻烦，它将自然而然地向深渊坠落，最后，直到大海把它吞没，历史把它吞没。
哲语沉思：
耶稣在向门徒透露自己真实身份时说过这样一句话：“一个人赚得了整个世界，却丧失了自我，又有何益？”其实，真正的救世主就是我们自己，只要我们能够守住自己身上的神性，就可以说与上帝同在了。相反，如果守不住，那么我们就会沉沦于世界，整天浑浑噩噩、随波逐流，世界也将永无宁日，永远没有得救的希望。
第31章 人生多断崖
从某小祠到某渔村有一条小道，路上有一处断崖。其间二百多丈长的羊肠小径，从绝壁边通过，上是悬崖，下是大海。行人稍有一步之差，便会从数十丈高的绝壁上翻落到海里，被海里的岩石撞碎头颅，被乱如女鬼头发的海藻缠住手脚。身子一旦堕入冰冷的深潭，就会浑身麻木，默默死去，无人知晓。
断崖，断崖，人生处处多断崖！
（一）某年某月某日，有两个人站在这绝壁边的小道上。
后边的是他。他是我的朋友，竹马之友——也是我的敌人，不共戴天的仇敌。
他和我同乡，生于同年同月，共同荡一只秋千，共同读一所小学，共同争夺一位少女。起初是朋友，更是兄弟，不，比兄弟还亲。而今却变成仇敌——不共戴天的仇敌。
他成功了，我失败了。
同样的马，从同一个起跑线上出发，是因为足力不同吗？一旦奔跑起来，那匹马落后了，这匹马领先了。有的偏离跑道，越出了范围，有的摔倒在地。真正平安无事跑到前头，获得优胜的是极少数。人生也是这样。
在人生的赛马场上，他成功了，我失败了。
他踏着坦荡的路，获取了现今的地位。他家资丰殷富足，他的父母疼爱他。
他从举国上下学经初中、高中、大学，又考取了研究生，取得了博士学位。他有了地位，得到官职，聚敛了这么多的财富。
当他沿着成功的阶梯攀登的时候，我却顺着失败的阶梯下滑。家中的财富在日渐减少，父母不久也相继去世。未到13岁，我就只得独立生活。然而，我有一个不朽的欲念，我要努力奋斗，自强不息。可是正当我临近毕业的时候，剥蚀我生命的肺病突然袭上身来。一位好心肠的外国人，可怜我的病体，在他回国时，把我带到那个气候和暖、空气清新的国家去了，病状逐渐减轻。我在这位恩人的监督下，准备功课打算报考大学，谁知恩人突然得急症死了，于是孑然一身，漂泊异乡。我屈身去做佣人，挣了钱想寻个求学的地方。这时，病又犯了，只得返回故国。在走投无路、欲死未死的当儿，又找到了一条活路。我做了一名翻译，跟着一个外国人，来到了海边浴场，而且同20年前的他相遇了。
20年前，我俩在小学校的大门前分手，20年后再度相逢。他成了一名地位显赫的要人，而我还是一名半死不活的翻译。20年的岁月把他捧上成功的宝座，把我推进失败的深渊。
我能心悦诚服吗？
成功能把一切都变成金钱。失败者低垂的头颅尽遭蹂躏。胜利者的一举一动都被称为美德。他以未曾忘记故旧而自诩，对我以你相称，谈起往事乐呵呵的，一提到新鲜事，就说一声“对不起”，但是他却显得洋洋自得，满脸挂着轻蔑的神色。
我能心悦诚服吗？
我被邀请去参观他的避暑住居。他儿女满堂，夫人出来行礼，长得如花似玉。谁能想到这就是我同他当年争夺的那位少女。
我能心悦诚服吗？
不幸虽是命中注定，但背负着不幸的包袱却是容易的吗？不实现志愿绝不止息。未成家，未成名，孤影飘零，将半死不活的身子寄于人世，即使是命中注定，也不甘休。然而现在我的前边站着他。我记得过去的他，并且我看到他正在嘲笑如今的我。我使自己背上了包袱，他在嘲笑这样的包袱。怒骂可以忍受，冷笑无法忍受。天在对我冷笑，他在对我冷笑。
不是说天是有情的吗？我心中怎能不愤怒呢？
（二）某月某日，他和我站在绝壁的道路上。
他在前，我在后，相距只有两步。他在饶舌，我在沉默。他甩着肥胖的肩膀走着，我拖着枯瘦的身体一步一步喘息、咳嗽。
我的眼睛不由自主向绝壁下面张望。断崖十仞，碧潭百尺。只要动一下指头，壁上的“人”就会化做潭底的“鬼”。
我掉转头，眼睛依然望着潭下。我终于冷笑了，瞧着他那宽阔的背，一直凝视着，一直冷笑着。
突然一阵响动。一声惊叫进入我的耳孔，他的身子已经滑下崖头。为了不使自己坠落下去，他拼命抓住一把茅草，手虽然抓住了茅草，身子却悬在空中。
“你！”
就在这一秒之内，他那苍白的脸上，骤然掠过恐怖、失望和哀怨之情。
就在这一秒之内，我站在绝壁之上，心中顿时涌起过去和未来复仇的快感、怜悯。各种复杂的情绪在心中搏击着。
我俯视着他，伫立不动。
“你！”他哀叫着拽住那把茅草。茅草发出沙沙响声，根子眼看要被拔掉了。
刹那之间，我趴在绝壁的小道上，顾不得病弱的身子，鼓足力气把他拖了上来。
我面红耳赤，他脸色苍白。一分钟后，我俩相向站在绝壁之上。
他怅然若失地站了片刻，伸出血淋淋的手同我相握。
我缩回手来，抚摩一下剧烈跳动的胸口，站起身来，又瞧了瞧颤抖的手。
得救的，是他，不是我吗？
我再一次凝视着自己的手。
（三）翌日，我独自站在绝壁的道路上，感谢上天，是它搭救了我。
断崖十仞，碧潭百尺。
啊，昨天我曾经站在这断崖之上吗？这难道不就是我一生的断崖吗？
哲语沉思：
爱自己所喜欢的事物并不难，难就难在我们对无礼、对冒犯也能抱有忍耐与宽容的态度。因此，最广博的爱不仅仅是爱己所爱，它还是一种忍耐和宽容，是对自己所恨之物的一种包容。爱自己所爱之前先爱自己所恨的，我们将得到爱的最高体验。