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——修身养性，塑造灵魂
做人，需要讲究原则和底线，这个原则和底线就是人格品行。一个人的心灵美好，足以成为一世之楷模，成为世人审视自己的镜子。品行高洁的人，心灵纯真、正直守信，也是身心富足的人，处处受到人们的尊重和推崇。
卓越的品格是个人立身处世的基石，行走社会的通行证，受益一生的财富。修正自身行为，使自身品行日臻成熟和完美，你就拥有了一生成功的资本。
品格是人生的桂冠和荣耀
一个人即使没有文化，能力平平，且一贫如洗，但只要品格高尚，他总会产生一定的影响，不管他是在车间、在账房、在商场，还是在其他地方。
英国的政治家和外交家坎宁在1801年这样写道：“我的道路一定是通过品格获得权力，我不会选择其他的途径。我坚信这条道路是正确的，它虽然不是最快的，但却是最有把握的。”
约翰·罗素爵士有句话道出了这个真理：“英国的党派有个特点，请求天才人物的帮助，但遵从高尚者的道路。”
英国参议院议员弗兰西斯·霍纳的一生就有力地说明了这一点。科克本爵士指出：“霍纳的价值和启示在于他的一生激励着每一个正直的年轻人。”霍纳38岁去世，但他对公众的影响很大。大家都尊敬、热爱、信赖和哀悼他，除了没有良心、品格低下的人。在英国议会中，其他任何人都没有得到他这样的殊荣。
也许有年轻人要问，霍纳是怎么做到这一点的？是因为他的出身？他只是爱丁堡一个商人的儿子。是因为有钱？也不是，他的亲戚都不富裕。靠官位吗？他只有一个职务，而且只干了几年，并没有什么影响，工资也不多。靠他的能力？而他并不出色，也没有什么天才的东西。他谨小慎微，唯一的目标就是不出差错。靠他雄辩的口才？他语调平和，意味深长，没有咄咄逼人的气势，也不会花言巧语的利诱。是他迷人的风度？他只是不做错事、平易近人而已。
那到底是什么呢？答案是：他的见识、勤劳、克制和善良的品质，是他人格的力量。
这种品质不是与生俱来的，也没有什么特别的因素，而是靠他自己的培养。在英国参议院中，有很多比他更有才华、口才更好的人，但是，没有人的道德价值比他更大。霍纳的一生表明，平凡的能力借助高尚的品格就可以功成名就，因此，品格是人最大的财富。
品格就是力量，它比知识就是力量更为正确。
富兰克林也把他的成功归因于正直诚实的品格，而不是他的才能或演说能力，因为他在这些方面都没有什么出众的地方。他说：“人们都很看重我。我口才很差，从来不能口若悬河，有时候还结结巴巴，而且经常出错。不过我还是能准确地表达自己的意思。”地位低的人和地位高的人一样，品格给人信心。
据说俄国沙皇亚历山大一世的个人品格等于一部宪法。在佛朗德战争期间，蒙田是唯一没有关上城堡大门的法国绅士。据说他的个人品格比一个骑兵团更能给他提供保护。
没有灵魂的头脑，没有德行的知识，没有仁善的聪明，固然是一种力量，但它们是只能起坏作用的力量。他们或许能给我们一些启发，或者也给我们一些趣味，但是你很难尊敬他们，就好比我们对待扒手的敏捷或拦路强盗的马术一样。
正直、无私、公正和善良，虽然不是命运攸关的东西，但却是一个人品格的本质所在。具有这种品质的人，一旦和坚定的目标结合起来，他就拥有了无比强大的力量。他就有力量做善事，有力量抵制邪恶，有力量战胜各种困难和不幸。当史蒂芬落入敌人手中的时候，他们冷嘲热讽地问他：“现在你的堡垒在哪里？”“在这里。”史蒂芬把手放在胸前勇敢地说。正是在逆境中，他的品格闪烁出了最耀眼的光芒。当所有人都倒下的时候，他凭着自己的正直和勇气巍然挺立着。
卓越的品格是一个人立身处世的基石，行走社会的通行证，受益一生的财富，获得成功的资本。
美德是心灵的健康剂
一位哲学家带着他的一群学生去漫游世界，十年间，他们游历了所有的国家，拜访了所有有学问的人，现在他们回来了，个个满腹经纶。在进城之前，哲学家在郊外的一片草地上坐下来，对他的学生说：“十年游历，你们都已是饱学之士，现在学业就要结束了，我们上最后一课吧！”
弟子们围着哲学家坐了下来，哲学家问：“现在我们坐在什么地方？”弟子们答：“现在我们坐在旷野里。”哲学家又问：“旷野里长着什么？”弟子们说：“旷野里长满杂草。”
哲学家说：“对，旷野里长满杂草，现在我想知道的是如何除掉这些杂草。”弟子们非常惊愕，他们都没有想到，一直在探讨人生奥妙的哲学家，最后一课问的竟是这么简单的一个问题。
一个弟子首先开口说：“老师，只要有铲子就够了。”哲学家点点头。
另一个弟子接着说：“用火烧也是一种很好的办法。”哲学家微笑了一下，示意下一位。
第三个弟子说：“撒上石灰就会除掉所有的杂草。”
接着第四个弟子说：“斩草除根，只要把根挖出来就行了。”
等弟子们都讲完了，哲学家站了起来，说：“课就上到这里了，你们回去后，按照各自的方法除去一片杂草，一年后再来相聚。”
一年后，他们都来了，不过原来相聚的地方已不再是杂草丛生，它变成了一片长满谷子的庄稼地。
这个示例告诉我们，如果一个人想要改掉坏的品质，唯一的方法就是用美德去占据它的心灵。
美德是一杯香茗，是一杯美酒，是一朵芳香四溢的鲜花。美德可以让心灵摆脱痛苦，心灵被美德所占据，烦恼、纷争等便失去了生存的空间，欲望便会枯萎。快乐是美德结出的硕果，拥有了美德，便拥有了快乐。
苏东坡说：“吾上可陪玉皇大帝，下可陪卑田院乞儿。眼前见得天下无一个不是好人！”一个人如果拥有了美德，便不会与人争名夺利，凭空与人起纷争，便不会为一丝小利而烦恼。美德本身就是报酬，它能给人们带来最高尚和最真实的快乐，在美德的磨刀石上，我们爱心的刀刃会更加锋利。
在讲求效率和功利的现代社会，我们应该在自己的心灵中为美德留下一片空间，让美德帮我们清除心灵的垃圾。不能物质生活丰富了，而心灵却贫乏了。
将美德作为修身必修课的人，昂首行走于人世间，手持玫瑰，留下余香。我们中华民族有许多传统美德，诸如：助人为乐、拾金不昧、安贫乐道等。助人为乐者，予人乐也予己乐，帮助困难中的人做一点力所能及的事情，过后看着别人那挂满笑容的脸，自己心里何尝不是欣慰得很呢？拾金不昧者也是快乐的，捡到别人丢失的东西，如果据为己有，则会整天提心吊胆，总担心被别人认出来或是东窗事发，而这种私欲，要以长期甚至是终生忍受心灵的折磨为代价。相反，如果能拾金不昧，则会皆大欢喜。总之，一个心怀美德的人，烦恼无法接近他，快乐永远伴随着他。
美德是心灵的健康剂，它让人有一颗平常心，有一颗慈爱心，惠泽他人，受益自己，让幸福与快乐常相伴。
高尚人格，唯正直最美
在人的各种品格中，唯正直最美，最为高尚。正直的人胸怀坦荡，是非分明，嫉恶如仇，为了伸张正义常常挺身而出，所以俗语云：“作文贵曲，做人贵直。”当然，正直也容易招惹是非，遭受打击，甚至酿成身家性命之祸。然而，正因为难得，才使正直品德受人敬仰。谦逊、刻苦、勤勉、俭朴、善良、乐施、克己等品德，对于做人当然是不可或缺的，但是，一个人若不满足于独善其身而想进一步有益于他人和社会，正直的品格就是必不可少的“梯子”。
我国著名学者马寅初生前曾对人说过：“言人之所言者易，言人之欲言者难。言人之不敢言者就更难。我就是要言人之欲言而不敢言之言。”他的正直耿介的品格，曾使许多人自问自责，也使无数后来人引其为楷模。
1960年3月18日，马寅初离开北京大学燕南园四十三号的校长办公室，回到东总布胡同三十二号家中。
马寅初虽然被迫辞去了北京大学校长之职，但他并没有放弃坚持真理、维护学术尊严的信心和决心。他始终认为自己的“新人口论”是正确的，“说我反党、反社会主义，我想不通，我的见解与他们不一样。人多是有好的地方，但也有坏的地方。如六亿五千万人，每人节约三元，就有二十亿；可是每人多吃两碗饭，就要多吃十二亿碗饭，这样一下，可了不得。我的意见是不要再增加了，就控制在现在这个数内，我的人口论是为六亿五千万人民着想的。”
但正直的马寅初坚持真理反而被撤了职，他无可奈何地说：“在北大，政治上我是不能领导，可是在学术上我是可以领导的吧！我的人口理论是纯粹的学术问题，可是有人硬把它扯成政治问题，我当然不服。现在北大的空气太沉闷了，学生谁也不敢发表意见，没有学术空气。”
正直率真的马寅初，对批判始终想不通，“说我的人口论是资产阶级立场，是为资产阶级服务的，凭良心说我至今还弄不通。批评我见物不见人，我更搞不通，我的人口论，既重视客观规律，也重视人的主观能动性，并不只见物不见人。”他最后说：“我是根据毛主席的‘知无不言，言无不尽’、‘言者无罪，闻者足戒’的指示，大胆地把心里要说的话都说了出来。我勇于更正错误，但我坚持真理，而且在真理面前无私无畏。”
对20世纪50年代末60年代初在中国政治生活中出现的个人崇拜，马寅初忧心忡忡。在经过深思熟虑以后，马寅初于1961年初上书党中央领导同志，对学习毛泽东思想，防止个人崇拜，以及在社会经济生活中出现的唯意志论等问题，坦率陈词，提出了诚恳的忠告。
1964年12月，第三届全国人民代表大会在北京召开，通知马寅初参加浙江小组的筹备会，并让他在会上作检查。马寅初反复考虑了很久，检讨正确的东西、批判合理的意见是刀架在脖子上也不能干的。他断然作出决定：拒绝检讨。因此，马寅初没有参加这次筹备会。此后，马寅初的人大代表资格被撤销了。此生他未再当选过我国人大代表。
在政治高压下，马寅初没有写过一个字的检讨，在那个年月，这恐怕是绝无仅有的一例。
正直是做人的根本，马寅初正直高尚的品格令人佩服。
正直的人，以正气自励、立身和行事，是堂堂正正做人的典范。正直的人，是一位睿智醒人的导师，他教导我们得志时不忘形，失意时不失志；他提醒我们在安逸中坚守富贵不淫的情操；他忠告我们心存淡泊，让人性回归本真，使自己的人生境界不断得到升华。一代贤相诸葛亮，把自己的文韬武略献给统一天下的大业，虽然“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，但他以率先垂范的行动践行了自己在《后出师表》中立下的“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言，其人格魅力，其可贵品德，一直为后人所景仰。
正直是铁面无私的表现。正直的人，永远保持着秉言直谏的作风，永远不知疲倦地坚持真理、坚持原则。其扶正祛邪、除恶扬善的铮铮铁骨，对奸邪之人是一种威慑。宋代铁面御史包拯不徇私情、大义灭亲、铁骨丹心护国法的英名，令奸佞之徒胆战心惊，不敢任意为非作歹。
正直是一面镜子。一个人的心灵美好，足以成为一世之楷模，成为世人审视自己的镜子。正直的人，心灵纯真、品行高洁，就表现出大公无私、耿耿丹心。魏征之所以赢得唐太宗的信任和敬重，关键是他忠义直言进谏的品格和刚正不阿的气节征服了唐太宗的心。他死后，唐太宗痛惜自己失去了一面可知得失的镜子。
正直是一种美德。正直的人，如傲然屹立在风雪严寒中的青松翠柏，似乎在向世人昭示：他坚持自己立世的原则，铸造出独立的品格、个性和高洁的精神。这精神在中华民族大多数成员身上得到传承。明代“模范官吏”海瑞，性情刚烈，嫉恶如仇，对昏庸皇帝迷恋巫术、不理朝政义愤填膺。他在犯颜直谏后，知道闯下杀身之祸，特买好一口棺材在家等死，以明心志。像这种一身正气的官员，令人肃然起敬。
正直的人，其美好形象、卓异风采总是长存在世人的内心深处，为世人所仿效。
努力做人，正直最可靠
如今，有人认为正直的人吃不开，也有人认为现在社会上正直的人少了，即使有也是逢场作戏罢了。
其实，这些说法有失偏颇。尽管现实生活中确有一些人在金钱和权力面前失去了正直的品格，泯灭了做人的良知，但要相信正直的人还是占大多数，只要我们去留心观察和真诚地感受的话。也正是有了这些正直者，才使得那些违法违纪者不至于肆无忌惮、为所欲为。所以，我们不能丧失做人的正直品格，不管别人怎么评价，都要一如既往地坚持下去。
正直，是一种优良的品格，是一个人思想道德和价值观念的综合反映。没有崇高的理想信念和乐于吃亏的奉献精神，就不可能有正直的品格。具有正直品格的人，无论在什么时候、什么情况下，都敢于挺直腰杆，维护正义的尊严。因为，一个正直的人不能把自己分成两半，口是心非，说一套，干一套，也不会违背做人的原则，奴颜婢膝。一般来说，正直的人内心的矛盾冲突相对较少，所以才保持了敏锐、清醒的头脑，无所顾忌地干事业，并获得成功。同时，正直的人意味着他们有高度的事业心、责任感，以及很强的道德感、服从意识和维护真理的勇气。
李开复先生曾经讲过这样一个故事。他在苹果公司工作时，曾有一位刚被他提拔的经理，由于受到下属的批评，非常沮丧地要李先生再找一个人来接替他。李先生问他：“你认为你的长处是什么？”他说：“我相信自己是一个非常正直的人。”李先生告诉他：“当初我提拔你做经理，就是因为你是一个公正无私的人。管理经验和沟通能力是可以在日后工作中学习的，但一颗正直的心是无价的。”
李先生支持他继续干下去，并在管理和沟通技巧方面给予他很多指点和帮助。最终，他不负众望，成为一个出色的管理人才。现在，他已经是一个颇为成功的公司的首席技术官。
与之相反，李先生曾面试过一位求职者。他在技术、管理方面都相当出色。但是，在谈论之余，他表示，如果被录用，他甚至可以把在原来公司工作时的一项发明带过来。随后他似乎觉察到这样说有些不妥，特作声明：那些工作是他在下班之后做的，他的老板并不知道。
这一番谈话之后，对于李先生而言，不论他的能力和工作水平怎样，李先生都不会录用他。原因是他缺乏最基本的处世准则和最起码的职业道德“诚实”和“讲信用”。如果雇用这样的人，谁能保证他不会在这里工作一段时间后，把在这里的成果也当作所谓“业余之作”而变成向其他公司讨好的“贡品”呢？
李先生其实是在告诉我们：一个人品不佳的人是不可能成为一个真正有所作为的人的。
在一所大医院的手术室里，一位年轻的护士第一次担任责任护士。“大夫你已经取出了第11块纱布，”她对外科大夫说，“我们用的是12块。”“我已经取出来了，”医生断然道，“我们现在就开始缝合伤口。”“不行！”护士抗议说，“我们用了12块。”“由我负责好了！”外科医生严厉地说。“你不能这样做的！”护士激烈地喊道，“你要为病人想想！”大夫微微一笑，举起他的手让护士看了看这第12块纱布。“你是合格的护士。”他说道。他在考验她是否尽责、正直——而她具备了这一点。
为什么这位护士能够坚持自己的正确看法，并全力维护病人的安全，而我们现实生活中的有些人却做不到这一点呢？首先是因为那些人社会责任的淡化，导致责任扩散。信念不坚定，就容易被权力、权威所左右。其次是人们的是非观念模糊，好坏不分，缺乏正义的氛围，不是经常可以听到正直的人受到排挤的传闻吗？再次是个人内心的矛盾冲突，使意志发生动摇，为名利所困绕，从而对不良现象和行为熟视无睹，等等。
一个人要在社会上做一个真正正直的人是相当难的，正因为难，才显得正直的人难能可贵，令人敬佩和尊崇。正直所具有的价值，是值得人们为此而努力实践的。
做一个正直的人，就会去掉懦弱，变得勇敢；就会去掉犹豫徘徊，变得坚定果断；就会去掉疑虑，变得心地坦然；就会去掉冷漠，变得热心肠；就会去掉孤独，带来友谊、信任和希望。一个人的正直品格不是与生俱来的，而是要靠在社会实践中逐渐养成和铸就的。一是要锻炼自己，在一些细小的事情上做到完全真诚，不讲假话；二是要在个人独处或面对某种诱惑时把握住自己，不违法违纪；三是要在关键时刻站出来伸张正义，不临阵退缩；四是要在名利得失面前经受住考验，不见利忘义，丧失良知。善良的人们都期待着正直的风气更加浓厚，正直的人越来越多；正直的人不失其正直的品格，更加正直；埋怨别人不正直的人，首先自己要正直起来，以实际行动去影响他人，让更多的人正直起来。
只要人人都能做到正直，整个社会的正直风气就不难形成。推崇我们正直的品格吧，不要为世俗的偏见所动摇！
忠诚是安身立命之本
忠诚是一个人的安身立命之本，无论是对国家、家人、朋友，还是对单位，一个人都需要具有忠诚之心。只有忠诚的人，才能够赢得他人的信任，受到他人的尊敬，才会在工作中获得更多的价值。在我们忠诚时，也会得到忠诚的回报，因为我们是忠诚的最大受益人。
巴基斯坦的米赫里兹·伊克巴尔曾讲述过这样一则故事：
傍晚，公司经理阿里夫回到家，一反常态，寡言少语。
“怎么了，亲爱的？”妻子问道。
“一个陌生人今天下午来了个电话，”他回答说，“他要求我向他提供一份特殊的档案材料，给我1万卢比作为回报。”
“爸爸，他要那份材料做什么？”10岁的儿子纳赛问道。
“那是一份非常重要的文件，那人是敌对公司的头儿，想要那份材料，以便毁掉我们的公司……”
“如果你把那份材料交给他，你就不真诚，对你的上司不诚实，而你总是教育我要真诚、老实。爸爸，请你永远不要做这种事，要不然我会生你的气的。”
“纳赛，”妈妈抢白道，“别管你爸爸的事！”
第二天一早，电话铃响了，阿里夫急忙过去接。几分钟后，他走过来，对妻子说：“还是那个人，现在他给我2.5万卢比。他说他可以给我一份假的档案材料，那样我就不会被抓住了。”
“为什么你不接受呢？”妻子建议说，“这可是一大笔钱，况且你会平安无事。”
“可我还是拒绝了，”阿里夫说，“你不记得昨晚纳赛的话了吗？”
纳赛知道了他的父亲将一如既往地忠诚老实，松了一口气。那天夜里，纳赛从梦中被一阵紧似一阵的电话铃声惊醒。他听见父亲起来去接电话。
母亲问：“什么人？”
“还是那个人，”父亲说，“他已经把钱增加到10万卢比，并且答应任命我为他公司的经理，工资高，条件优厚。”
“阿里夫，你该接受了！你对现在的上司忠心耿耿，可他给了你什么？仅仅是微薄的薪水而已！”
“你说得很对，”父亲说，“可是你想想我们儿子的话。钱并不能使一个人幸福，诚实和道德在一个人一生中是有相当分量的！”
“纳赛太小，决定不了这么重要的事情。”母亲说，“老实和忠诚仅仅是写在书本上的，在现实生活中，这些东西与实际生活毫不相干。”
纳赛一直在床上倾听谈话，他从床上坐了起来，对爸爸说：“爸爸，你曾经答应我对你的上司不作假的。”
“睡觉吧，我的儿子，我不会接受这笔钱的。”父亲说。纳赛极为高兴，安然入睡了。
“醒醒，该起床了！”母亲喊叫着叫纳赛起床。父亲告诉纳赛：“那个人今天早上又打来电话了，他说要给我100万卢比并任命我为他公司的经理，条件是今天下午以前我得把那份档案材料交给他；否则，他要绑架你，我的儿子。”
“爸爸，希望你再次拒绝他！”儿子坚决地说。
“我没有拒绝他，儿子。”父亲说，“我告诉他再给我一点时间考虑考虑。”
正在这时，电话铃又响了，父亲急忙去接电话。只听他喊道：“不，我不接受，看你敢绑架我的儿子！”说完挂了电话。
“太好了，爸爸。”纳赛高兴极了。
那天下午，父亲回家进门的第一句话就是：“儿子回来了吗？”
“没有，”母亲焦急地说，“现在他应该回家了。他是个傻孩子，你采纳了他的愚蠢意见，如果他发生什么意外，我跟你没完！”
“你冷静点儿，我亲爱的。但愿我们的儿子不会被那个坏蛋绑架了去。我给警察打电话，把这一切都告诉他们。”正当他拨电话时，一辆小轿车开进了院子里。
“我们的儿子回来了！”母亲兴高采烈地喊道，“是你的上司用他的车带来的！”“我不明白这是怎么回事，先生。”父亲边说边请上司在客厅就座。
“打神秘电话的人是我的仆人，”上司说，“我想试一试你的忠诚。我要永远定居国外，想找个诚实的合股人管理这家公司。我很高兴，你正是我要找的人！”
在筹码不断加大的金钱诱惑以及儿子性命恐吓面前，阿里夫依然保持着对公司的忠诚，终得善果。这启示我们：不论在什么情况下，我们都不要丧失做人的根本，忠诚的行为总有回报。忠诚最大的受益者其实是我们自己。从某种意义上讲，守住忠诚，就是守住了成功。
当我们拿着薪水和家人团聚时，我们应该想到对单位的忠诚；当我们拿着薪水去孝敬父母时，我们应该想到对单位的忠诚；当我们拿着薪水给爱人买礼物时，我们应该想到对单位的忠诚；当我们工作之余悠闲地领着孩子逛街游玩时，我们应该想到对单位的忠诚；当我们在假日里和朋友开怀畅饮时，我们应该想到对单位的忠诚；当我们在单位给予的舞台上获取了尊重、荣耀、地位，实现了有价值的一生时，我们应该想到对单位的忠诚！
我们能够安稳地生活，是因为有一个安稳的工作；我们能够享受快乐的人生，是因为工作给我们带来稳定的收入。有道是：“大河有水小河满，大河无水小河干。”每一个员工都应该体会到，自己的工资收益完全来自公司的收益。因此，公司的利益就是自己利益的来源。每个人都是自己团队中的一分子，若想不被社会、不被自己的团队抛弃，你就必须忠诚于你的团队。忠诚总有回报，任何时候都不要怀疑，更不要忘记。
忠诚是立身之本，是无价之宝，忠诚可以换来他人的信赖，赢得更多的回报。
谦逊是一切美德的皇冠
人不能没有自信心，但自信并不等于骄傲。骄傲是前进路上一个最大的阻力。它总是怂恿人对镜自赏，洋洋得意，自我感觉超过了现实。这种虚幻的良好感觉是无知、褊狭和傲慢的同行者，是与积极进取、朴实和谦恭完全背道而驰的。这种错误的思维在伤害他人的同时，也在伤害你自己——它使你远离现实，阻止你走向完美和正直。
中国最早的典籍《尚书》中也指出：“满招损，谦受益”。民间俗谚也说：“大意失荆州，骄傲失街亭。”古今中外关于戒骄破满的论述不计其数，正是告诉我们骄傲是人类的宿敌，如果不战胜它，它会毁了我们自己。
晶体管之父肖克利于1955年回到老家圣克拉拉谷——也就是大名鼎鼎的硅谷。肖克利在硅谷建立了肖克利实验室股份有限公司。当时硅谷还没几家大企业，他可算是硅谷的先驱。硅谷有着一流的天时和地利，但肖克利还需要另一项关键的条件：人才。
对于人才的挑选，肖克利的眼光绝对和他的技术眼光一样敏锐、独到。他回到人气旺盛的美国东海岸，发布了招聘信息，渴求有志人才与他一起打天下。肖克利作为一名慧眼识英才的伯乐，聘用了8位优秀人才。这是从未有过的伟大人才的集合，所有的人都在30岁以下，正处于他们才能喷涌的顶峰时期，极具战斗力。
大伙慕肖克利的人名而来，摩拳擦掌地要干一番大事。但他们初到肖克利实验室时都大吃一惊：所谓的实验室是光秃秃的白墙、水泥地和裸露在外的屋椽。物质条件如此之差，更没想到的是，肖克利是一位极其傲慢的人物。这位在研讨会和讲演中令年轻人十分钦佩和仰慕的伟大科学家，却是最不好伺候的老板。这位大科学家的市场学问少得十分可怜，对管理技巧也一窍不通，甚至连跟其他人打交道的能力也很欠缺，偏偏又十分自以为是且雄心极大。
肖克利跟人说话，总像对待小孩子一样，态度日趋骄横。对于手下的一帮精英，他总是像老板对待学徒工一样颐指气使，怨气满天。肖克利唯我独尊的作风很快得到了报应。他的门徒们提议研究集成电路，用扩散方法将数个硅晶体管的电路放在一个晶体管大小的位置上。现在我们看来，这是电子世界发展的必然趋势。但肖克利拒绝了他们的建议，从而埋下了炸弹。因此到了1957年，8人中有7人产生了跳槽的想法。于是8个人很快一齐向肖克利递上辞职书。肖克利当然大为震惊，继而大发雷霆，由着他那傲慢的脾气发泄了一番，把这些人骂了个够，把他们称作叛徒，时称“叛逆八人帮”。现在看来也许他们是历史上最有实力的叛逆者了。
“叛逆八人帮”成了硅谷最著名的典故之一。
有人曾说过：“伟大只不过是谦逊的别名。”虚怀若谷的人，不会被头上各色各样的光环所蒙蔽。他清楚自己的长处与弱点，失败与成就。他能虚心接受不同的意见，更能以宽广的胸怀接受他人的批评，甚至为批评自己的人鼓掌。
19世纪的法国名画家贝罗尼有一次到瑞士去度假，但是每天仍然背着画架到各地去写生。有一天，他在日内瓦湖边正用心画画，旁边来了三位英国女游客，看了他的画，便在一旁指手画脚地批评起来，一个说这儿不好，一个说那儿不对，贝罗尼都一一修改过来，末了还跟她们说了声“谢谢”。第二天，贝罗尼有事到另一个地方去，在车站看到昨天那三位妇女，正交头接耳不知在议论些什么。过一会儿，那三个英国妇女看到他了，便朝他走过来，问他：“先生，我们听说大画家贝罗尼正在这儿度假，所以特地来拜访他。请问你知不知道他现在在什么地方？”贝罗尼朝她们微微弯腰，回答说：“不敢当，我就是贝罗尼。”三位英国妇女大吃一惊，想起昨天的不礼貌，一个个红着脸跑掉了。
苏联教育家苏霍姆林斯基说过：“谦逊是爱好劳动、尽心竭力、坚定顽强的亲姊妹。夸夸其谈的人从来不是勤奋的劳动者。脑力劳动是一种需要非常实际、非常清醒、非常认真的劳动，而这一切又构成谦逊的品德——谦逊好像是天平，人用它可以测出自己的分量。傲慢具有很大的危险性——这是现代人常见的通病，它往往表现在：把对于某种复杂事物的模糊的、肤浅的、表面的印象当作知识。”
因此，我们要养成善于正确看待自己优缺点的习惯。无论人家怎样夸奖你，你都要明白，你还远不是个尽善尽美的人。你要懂得，人们赞扬你，多半是要求你这样进行自我教育：怎样才能做得更好。如果你不再进行自我锤炼和自我教育——那就是一种自高自大的表现。
人们称谦逊为一切美德的皇冠，因为它将自觉的纪律、天职、义务以及意志的自由和谐地融会到了一起。一个谦逊的人如果将自己身上一切值得赞扬的东西都看作是应该的、理所当然的，那么他就会将纪律当作真正的自由，并且为之努力奋斗。
谦逊是一切成功人士必备的美德，谦逊的人能够正视自己，虚心求教他人，能够不断地充实提升自己，从而赢得更加开阔的人生天地。
在精神层面上变得圆润富足
精神丰富的穷人，无论从哪方面讲都比一个精神贫乏的富人强。借用圣·保罗的话说，前者是“一无所有，但无所不有”；而后者虽然无所不有，但其实一无所有。前者充满希望，无所畏惧；后者无所希望，杞人忧天。只有精神上的穷人才是真正的穷人。那些失去了一切的人，只要他还有勇气、快乐、希望、美德和自尊，他就仍然是富有的。因为，这样的人，世界信任他，他的精神主宰着他的一切，他可以挺起胸膛，他可以抬头做人，他是一个真正的绅士。
有一个古老但却很有意义的故事。有一次，埃迪加河水突然暴涨，河水漫过了两岸，维罗纳大桥也被冲垮了，只留下中心的桥拱。桥拱上有一幢房子，房子里的居民向窗外呼救，眼看房基就要倒塌了。站在河岸上的斯波尔维里尼伯爵对周围的人说：“谁愿意冒险去救那些可怜的人，我就给他100个法国路易。”一个青年农民从人群里走出来，揽过一条小船，把它推入激流。他把这一家人接上小船，向岸边划去，并把一家人安全地送上了岸。“这是你的钱，勇敢的年轻人。”伯爵说。而年轻人回答说：“不，我不出卖我的性命。把钱给这可怜的一家人吧，他们需要它。”这是真正的绅士精神，虽然这个年轻人不过是个农民，但他在精神上却很富有，也正是因为如此，在不久的将来他也必定会成为一个在物质上富有的人。
品格良好的人总是一如既往，不管是在众人面前，还是在私下里。
当有人问一个男孩，在无人在场的情况下为什么不拿一些梨子放在自己的口袋里时，那个受过良好教育的孩子说：“不，有人在场，我在看着我自己。我从没想过做一件不诚实的事情。”
慎独和良心是一个人主要的品格，也是人格高尚的具体体现。它们对生活的影响不是消极的，而是积极的。这种约束时时刻刻都在塑造着人的品格，时时刻刻都在发挥它的作用。没有这种影响，品格就失去了自己的保护者，容易在诱惑面前投降，而且每一种诱惑都可能使人做出卑鄙或不诚实的事情，即使事情很小，也会导致自我的堕落。问题的关键不在于你的行动成功与否，以及是否被人发现，而在于你不再是从前的你，而成了另外的一个人。你会感到隐隐的不安，你会时时自责，或者说你会受到良心的谴责，这是一个做了亏心事的人不可避免的命运。
每个人都应该把拥有良好的品格作为人生的最高目标之一。有了这个目标，人们就有了为之奋斗的动力。当你的品格日益完善的时候，反过来又会给你以不断向前的动力。人生应该有一个较高的目标，即使我们实现不了。狄士累利先生说：“不向上看的年轻人就会向下看，不在空中翱翔的灵魂注定要匍匐在地。”
品格也有假冒伪劣，但真的永远假不了。有些人知道金钱的价值，于是他们制造假币，欺骗那些警惕性不高的人。查特里斯上校曾经对一个以诚实正直著称的人说：“我愿意以1000英镑换你的好名声。”“为什么？”“因为我可以用它赚1万英镑。”上校的话足以反映出一个问题，那就是精神上的富有会产生巨大的力量，它的力量将会使你有机会变成一个最富有的人。
那么，就让我们从现在开始，让我们挺起脊梁，抬头做人，努力去做一个在精神上富有的人吧！
一个人在精神上或生活上，也可以成为一个富有的人，虽然他可能不是一个有钱人，但他可以是诚实正直、彬彬有礼、温文尔雅、自尊自爱、自立自强的，这才是真正的绅士品质，才是真正富有的人。
奉献是人生天平上最重的砝码
奉献精神，指为实现某一理想或事业，贡献自己的力量乃至生命，是不求回报的爱和全身心的付出。对个人而言，就是要在这份爱的召唤之下，努力做好每一件事、认真善待每一个人，全心全意为单位、为他人、为国家、为社会工作服务，履行责任，奉献爱心和正能量。
人需要有一种奉献精神。在我们民族的发展史上，多少人为了国家的生存、民族的兴旺而英勇献身，用鲜血和生命写下了一页页不朽的篇章，他们的道德情操和英雄精神将永远激励后人不断奋进。
回顾历史上所有奉献人生价值的人，他们为人类积累的财富可谓是取之不尽，用之不竭的。
孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”屈原一生洁身修行，“虽九死其犹未悔”，司马迁“常思奋不顾身，而殉国家之急”，诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”，文天祥“以身殉道不苟生，道有光明照万古”。所有这些，都是这一精神的生动写照。
一个人拥有奉献精神是难能可贵的品质。“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，是奉献精神的生动写照，集中反映了一个人的价值取向。奉献是一种高尚的道德情操，是一种真诚自愿的付出行为，一种纯洁高尚的精神境界，是世界上最伟大的壮举。正因为如此，这个世界才变得如此美丽。一个人生活在世上，是需要有奉献精神的。如果每个人都自私自利，尔虞我诈，那么人类怎么会发展到今天，明天又能发展到何处？
人不能只为自己而活，只为自己而活的人，无异于行尸走肉，一具臭皮囊；只有为他人、为社会、为民族、为祖国而活的人，才是真正高尚的人，这种人就是一个纯粹的人。
一个人的人生价值的体现，不在于其地位多高、权力多大、财富多广，不在于其高低贵贱，而在于其为社会为民族付出的爱心，做出的奉献。可以说，奉献精神就是人生天平上最重的砝码，是人世间最宝贵的财富。一个人生活在世，渺小得如同大海里的一滴水，但只要有对社会、对国家、对民族奉献的意识和行动，真心真意地付出，即使是一滴水，也能折射出太阳的光辉，成为一道最美丽的风景。
奉献是不计报酬的给予，是“有一分热放一分光”，是“我为人人”。奉献者付出的是青春，是汗水，是热情，是一种无私的爱心，甚至是无价的生命。因为有人奉献，社会的物质财富和精神财富才会不断增加，人类才会不断前进。奉献者收获的是一种幸福，一种崇高的情感，是他人的尊敬与爱戴，是自己生命的延长。
“只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。”一曲《爱的奉献》之所以能久唱不衰，是因为它唱出了大家共同的心声。奉献与索取是矛盾的，一心索取的人，贪欲永远得不到满足，再者，没有别人的奉献，自己又能索取到什么呢？
我们要有爱心，懂得舍己为人，做到默默无闻、无私奉献，这样我们的社会才会更加的美好，生活才会更加的美满。
珍视“人”这个崇高的称号
我们每个人都是由自己一再重复的行为所铸造的，因而优秀不是一种行为，而是一种习惯。世界上不存在优秀的行为，习惯优秀才是真正的优秀。
汤姆斯·麦考莱说：“在真相肯定无人知晓的情况下，一个人的所作所为，能显示他的品格。”我们当中需要决定别人怎样做事的人不多，但我们每人每天都必须作出许多个人的决定。在街上捡到一个钱包，该把钱私吞呢，还是送交警察呢？除你之外，没有人知道。但是你必须对得住自己，最好能做到问心无愧。
一个美国游客到泰国曼谷旅行，他在一个货摊上看见了十分可爱的小纪念品，他选中其中3件纪念品后就问价。女商贩回答是每个100铢。美国游客还价80铢，费尽口舌讲了半天，女商贩就是不同意降价，她说：“我每卖出100铢，才能从老板那里得到10铢。如果价格降到80铢，我什么也得不到。”
美国游客眼珠一转，想出一个主意，他对女商贩说：“这样吧，你卖给我60铢一个，每件纪念品我额外给你20铢报酬，这样比老板给你的还多，而我也少花钱。你我双方都得到了好处，行吗？”
美国游客以为这位泰国女商贩会马上答应，但只见她连连摇头。见此情景，美国游客又补充了一句：“别担心，你老板不会知道的。”
女商贩听了这话，看着美国游客，更加坚决地摇头说：“佛会知道。”
美国游客一时哑然。
这是一个值得深思的故事。美国游客为了达到自己的目的，就像钓鱼一样，设了一个诱饵，但女商贩并不上钩，拒绝了利益的诱惑。这其中的关键在于她懂得，商人必须讲究商业道德，正经钱可赚，昧心钱不可得；别人能瞒得住，但良心不可欺。
认认真真做事，清清白白做人。前一句话几乎包含了各种层面的人生活动，比如做官、种田、教书、打仗，等等；后一句话则强调，无论做什么事，都要“对得起天地良心”，于人于己问心无愧。
天下的坏人可以分为两种：一种是以为别人不知道，所以干了坏事；另一种是知道别人知道，却仍然明目张胆、“无所畏惧”地干坏事。前者尚且良心未泯，后者就是肆无忌惮了。《后汉书·杨震传》中记载了一则“杨震四知”的故事。
东汉时期，杨震奉命出任东莱太守，中途经过昌邑。昌邑县令王密是由杨震推荐上来的，这天晚上，王密怀揣10斤黄金来拜见杨震，并献上黄金以感谢他往日的提拔。杨震坚决不收，王密说：“黑夜没有人知道。”杨震却说：“天知、地知、你知、我知，怎么说没有人知道呢？”
这则故事不仅涉及拒收贿赂的问题。在实际生活中，有多少的小人、奸人、恶人，不都是借着“黑夜没有人知道”的掩护，干下了大大小小的罪恶勾当？可是，那些在黑暗中干着不可告人勾当的人，不要以为自己在行动时，别人不知晓，其实，天上地下的神明正睁着大眼睛看着你呢！当然，对于那些干坏事肆无忌惮的人，等待他们的将是法律的制裁，冰冷的铁窗。
在一个人行动之前，良心起审查和指令作用；在行动中，良心起调整和监督作用；在行动后，良心对行动的后果进行评价和反省，或者满意或者自责，或者愉快或者惭愧。一个人做人能做到问心无愧，能在良心的引导下做事，大致上可以高枕无忧了。所以，俗话说：“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。”
一个人的文明行为不是做给别人看的，而是一种操守，是人内心的修炼。没有监督下的坚守原则，才是一个人真正的道德底线。而这种道德的底线，需要每个人自觉坚守才行。
无论处于何种人生情境，无论别人知道与否，做人都要坚守道德的底线，珍视“人”这个崇高的称号，必须保持个人品德的纯洁无瑕。
始终坚守做人的气节和操守
在大千世界中，有许多我们愿意，而且应该做的事。同时，在有些时候、某些特殊情况下，有些事情是我们必须做的。哪怕是一生只能做一次，哪怕因此而中断了自己生命的延续，我们都必须不顾一切地勇往直前。这些事大到国难当头为国捐躯，小到为朋友赴汤蹈火两肋插刀。
与此相反，在这个世界中，有许多我们不必做而且不该做的事。同时，在有些时候、有些情况下，有些事情即使刀架在脖子上也不能干。比如出卖国家或朋友。
自然，在大千世界中，也有许多我们可求也该求的东西，有许多我们不可求也不该求的东西。因此，我们有必要作出明智的选择。
1948年，朱自清的胃病越来越重。这天，朱自清正在家里躺着，吴晗来到他家，递给他一份抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉的宣言书。朱自清看了，不说话，只是颤颤地提起笔，在宣言书上签上了自己的名字。不到两个月，朱自清便逝世了。朱自清的胃病，对食品是必须严格选择的，在那时候面粉是不可多得的好食品，如果他不签字，别人也能理解，但他还是签了，尽管他的死并不一定仅仅因为这些。我们可以想象，他忍受不了美国面粉的侮辱性，却忍受了病痛的剧烈折磨，这种选择显然是他自己的取向。
孟子曾说过，不要我所不要的东西，不干我所不干的事。求我所必求，为我所必为；当取则取，当舍则舍，如此而已。我所不要的东西，既包括我们不该要的东西，也包括我们不必要的东西。不该要的东西不要，比如，来路不明的不义之财；不必要的东西也不要，比如，脱离实际的浮名虚荣。不该要不必要的东西，如果要了，人就变成了外物的奴隶，本来受人驱遣被人役使的外物便转而控制了我们自己。更有甚者，贪小利而忘大义，派生出不满的欲壑，长成吞象的蛇心，最终会一个跟头栽进万劫不复的深渊。
相同的道理，不干我所不干的事。干不可以干的事，往往会伤害别人，会被千夫所指，会受制裁。即使不受制裁，稍有良知，也会日不安夜不宁，问心有愧；良知即使全失，也免不了担惊受怕，饮食难甘，夜不成寐。干不愿干的事，就必须勉强自己，甚至要强迫自己，不能随心所欲，也无法尽心竭力，虽是举手之劳，也会觉得苦不堪言。事情干不好不说，严重的还会因此扭曲了自己、改变了自己，最终失去了精神的舒展和心灵的自由。
话又说回来，不要自己不要的东西，不干自己不干的事，说说容易，真正做起来其实很难。比如，现在有人正巴巴地送了礼来，要还是不要，就可能十分伤神费心。这里，不但有关系自己切身利益的取舍，同时还有人情面子、人际关系的考虑。说到底，我们都是凡人，是凡人就难以超凡入圣。
这里的关键，只怕还在于我们自身。一句话，当取则取，当舍则舍。只要来得正，黄金美玉不嫌重；来路不正，一瓢一饮也不轻。
不属于自己的财物绝不取，损害道德的事情绝不做，两袖清风，正直为人，对人对己对国家对民族都是可以无愧于心的。