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君子与汉子的人生选择
智慧点金石
孔子是圣人，孟子是亚圣，两位老夫子的承继关系，已为后世之人说尽。
客观地说，孔子要比孟子渊博，孔子的思想像海，穷其一生，难望其项背，孟子的思想像河，冲乱石、拍悬崖，荡气回肠，孔子教我们如何做一个君子，孟子教后世人如何做一条汉子，孔子熏陶了文明礼仪之邦，孟子孕育了中华英雄之魂。孟子的横空出世，为温良恭俭让的儒家思想注入一股阳刚之气，儒家思想从此刚柔相济，进退自如，上可以辅君王，下可以安黎民，进可以兼善天下，退可以独善其身，既有“铁马冰河入梦来”的壮烈，又有“闲花落地听无声”的静谧。
可以想象在遇到一件不平之事时，孔夫子一定是微笑以对，并彬彬有礼地去讲道理，告诉人家“你这样做不对啊”，“你这样就不是一个君子啊”，等等。无论人家怎样言语刺激，他都会保持一团和气，让人在如沐春风的教诲中，默然悔悟，这就是谦谦君子；而换作孟子，情况就大不相同了，老夫子目光如炬，与之对视，也许会先增添几分心虚，再加他心直口快，一言触其痛处，绝不姑息，而且道理娓娓讲来，让人防不胜防，不一会心理防线就会全面崩溃，颜面尽失，悔恨不已。面对这样的铮铮汉子，任何心内有愧之人都会畏之三分吧。
故事苑：曲径通幽
谦谦君子与铮铮汉子，作为两种人格特征，是不具有可比性的，无论做到哪一点，都可以让人心生敬佩。而最能体现两者区别的当属鲁迅和胡适，两位中国现代文学史上的大家。
鲁迅与胡适既是北大同事，又为《新青年》同人，在五四中并肩战斗过。
“五四”运动后期，随着《新青年》杂志的分裂，胡适与鲁迅日渐分道扬镳，走进了不同营垒。胡适的“多研究问题，少谈些主义”、“整理国故”、“钻入研究室”乃至后来的“好政府主义”主张皆为鲁迅所侧目。在《华盖集》正续编以及之后的每本杂文集中，我们都不难读到鲁迅对胡适这些主张的愤慨与讽刺。最严厉的谴责是他不点名地称胡适为“向日本人献上‘攻心菜’的学者”，愤怒之情溢于言表。甚至以胡适为灵魂的“新月社”被国民政府查封了，鲁迅也没有只言片语的同情或慰问，反而说他们是焦大，被贾府塞了一嘴马粪。这并不是一个文人简单地谩骂，而是一个坚持自己思想的知识分子的磊落之言，鲁迅自己也说他所有的批评都是对事不对人，敢于“横刀冷对千夫指”，也能“俯首甘为孺子牛”，一身铮铮铁骨，绝不妥协。
而胡适却对此抱宽容的态度，并且批评、规劝苏雪林等当时批判鲁迅的人，表现了一代学术大师的卓越风范。鲁迅逝世了，尽管鲁迅生前与自己政见相左，恶言有加，但胡适不仅不否定鲁迅的思想，还为他恢复名誉。胡适的这个态度，其宽容、大度、雅量、明智，确实是常人难以做到的“绅士风度”。如果说鲁迅的光明磊落让人由衷敬佩，那么，胡适的这种“绅士风度”也同样是让人高山仰止的。
鲁迅和胡适体现出了“中国知识分子的两种不同选择”。与鲁迅的思想深度、毫不妥协、坚韧诸多品质相比，胡适表现出来的是一种平常心态，是渐进的、理性的。正如世界有好就有坏，有前就有后，有强势就有弱势，有激进就有保守，如果把鲁迅的犀利、深刻看做激进思想的表达，那么不妨把胡适看做是介于激进与保守之间的温和派。
胡适先生就如同一位温和的，善为他人想的谦谦君子，而鲁迅先生就是携一身正气，绝不与现实妥协的铮铮汉子。
弦外有音
“谦谦君子，温润如玉”，以玉喻君子，取其圆润，不尖锐。佛家有一个词，圆融，是跟这种成熟的圆润颇为相似的境界。谦谦君子的圆润亦同此理。修成佛、修成仙是尘世之人遥不可及的梦想，但磨去棱角、收敛光华、修成谦谦君子却并非太难的事情。容人之量是修成谦谦君子的前提。斤斤计较、小肚鸡肠修不成君子，开阔的心胸、通透的眼光，才是君子的气量。
而铮铮汉子就像一株寒梅，挺立风雪中，傲然绽放。他们敢于仗义执言，绝不妥协。他们不苟且，不油滑，不世故，不屈不移；他们有志气，有勇气，有骨气，有胆有识。立世一尘不染，对人一片冰心，一箪食，一瓢饮，却敢于担荷一切苦难。正如古诗所云：冰雪林中着此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。
无论是谦谦君子，还是铮铮汉子，都是立身处世所应追求的美好人格，如果在人生路上选择一种作为你的修养的目标，你是选择做谦谦君子，还是铮铮汉子？
诚信，人与人交往最基本的底线
智慧点金石
《管子·枢言》曾写到：“诚信者，天下之结也。”诚实守信，是中华民族的传统美德。千百年来，这一美德伴随着一代代的中国人走过沧海桑田，经历雪霜磨砺，最终沉淀为民族的精髓。孔子也说：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”就是说一个人如果不讲信用，真不知道他怎么处世，这就像牛车没有，马车没有一样，那车怎么能走呢？
儒学经典中一再强调“言而有信”。“信”确实是人与人交往的最基本的底线。“人若无信，不知其可也。”诚信是做人的基本准则和起码的道德修养。为人以诚，待人以信，不但是人的内在品质和精神要求，也应该是社会的规范。今天，诚信已经是社会生活对人的必然要求，同时也是一个人获得社会认可的前提条件。
故事苑：曲径通幽
综观人类，大凡品德好的人一定是讲求诚信的人，而诚信的人通过自己的努力更容易实现自己的理想，成就自己的事业。
皇甫绩是隋朝一位很有名的大臣。他三岁的时候父亲就去世了，母亲一个人难以维持生计，就把他带到外婆家居住。外公见皇甫绩聪明伶俐，又没了父亲，因此就格外疼爱他。
皇甫绩的外公叫韦孝宽，韦家在当地是有名的大户人家，家境殷实。由于家里上学的孩子多，外公就请了个教书先生在自家给孩子们授课。这样一来，皇甫绩和表兄弟们都可以在家里的学堂上学。
外公虽然心地善良，但也是个很严厉的老人，尤其是对他的孙辈们，更是严加管教。私塾开学的时候，外公就立下规矩，谁要是无故不完成作业，就按照家法重打二十大板。
有一天，上午上完课后，皇甫绩和他的几个表兄躲在一个已经废弃的小屋子里下棋。一贪玩，不知不觉就到了下午上课的时间。大家都忘记做老师上午留的作业。
第二天，这件事被外公知道了，他把几个孙子叫到书房里，狠狠地训斥了一顿，然后按照规矩，每人重打二十大板。
外公看皇甫绩年龄最小，平时又很乖巧，再加上幼年丧父，就不忍心打他。于是，外公就把他叫到一边，慈祥地对他说：“你还小，这次我就不罚你了。但是以后不能再犯这样的错误。不做功课，不学好本领，将来怎么能成大事？”
皇甫绩平时和表兄们相处得很好，小哥哥们都很爱护他。看到小皇甫绩没有被罚，心里都很高兴。可是，小皇甫绩心里很难过，他想：我和哥哥们犯了一样的错误，耽误了功课。外公没有责罚我，这是心疼我。可是我不能放纵自己，应该按照先前所定的规矩，重打二十大板。
于是，皇甫绩就找到表兄们，求他们代外公责打自己二十大板。表兄们一听，都扑哧一声笑了出来。皇甫绩一本正经地说：“这是私塾里的规矩，我们都向外公保证过触犯规矩甘愿受罚，不然的话就不遵守诺言。你们都按规矩受罚了，我也不能例外。”
表兄们都被皇甫绩这种信守学堂规矩、诚心改过的精神感动了。于是，就拿出戒尺打了皇甫绩二十下。
后来皇甫绩在朝廷里做了大官，但是这种从小养成的信守诺言、勇于承认错误的品德一直没有丢，这使得他在文武百官中享有很高的声望。
皇甫绩因信守诺言，而赢得他人的好感，从而美名在外，可见诚信的力量，也印证了孔子的话：“人而无信，不知其可也。”
弦外有音
一诺千金，自己许下的诺言一定要兑现。正所谓“大车无，小车无”，和都是车子的关键所在，如果大车没有横杆，小车没有挂钩，那车子是走不动的。对于人来说也是一样，不管做人、处世、为政，“信”都是关键所在。一个人失去了信用，就失去了做人的基础，长此以往，别人对其只会失信者敬而远之。
人因诚信而立，做人须诚信对人，诚信对己。诚信是一轮万众瞩目的圆月，唯有与莽莽苍穹对视，才能沉淀出对待生命的真正态度；诚信是高山之巅的纯净水源，能够洗尽浮华，洗尽躁动，洗尽虚伪，留下启悟心灵的妙谛。
忍耐，人生的延长线
智慧点金石
子曰：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”花言巧语会败坏道德，不能容忍一些小事，最后就会坏了大事。
缺少忍耐的结果常常是事情难以圆满解决，甚至会因一时愤怒酿成大错或大祸，这在现实生活中绝非少见。古希腊哲学家毕达哥拉斯认为人在盛怒下常常会作出不理智的行为，他说：“愤怒从愚蠢开始，以后悔告终。”培根则告诫道：“无论你怎样表示愤怒，都不要作出任何无法挽回的事来。”
从某种意义上说，忍耐是保全人生的一种谋略，因为小不忍则乱大谋，因为风物长宜放眼量。忍耐是一种弹性前进策略，它是人生的延长线，就像战争中的防御和后退有时恰恰是赢取胜利的一种必要准备。
故事苑：曲径通幽
“忍字心头一把刀”，不是意志极坚强者，很难把这个写起来极简单的字做到位。
1076年，德意志皇帝亨利与教皇格里高利争权夺利，斗争日益激烈，发展到了势不两立的地步。亨利想摆脱罗马教廷的控制，教皇则想把亨利所有的自主权都剥夺殆尽。
亨利首先发难，召集德国境内各教区的主教开了一个宗教会议，宣布废除格里高利的教皇职位。格里高利针锋相对，在罗马拉特兰诺宫召开全基督教会的会议，宣布将亨利驱逐出教，不仅要求德国人反对亨利，也在其他国家掀起了反亨利浪潮。
一时间德国内外反亨利力量声势震天，特别是德国境内的大大小小封建主都起兵造反，向亨利的王位发起挑战。
亨利面对危局，被迫妥协。1077年1月，他身穿破衣，骑着毛驴，冒着严寒，翻山越岭，千里迢迢前往罗马，向教皇忏悔请罪。
格里高利故意不予理睬，在亨利到达之前躲到了远离罗马的卡诺莎行宫。亨利没有办法，只好又前往卡诺莎拜见教皇。教皇紧闭城堡大门，继续给亨利吃闭门羹。为了保住皇帝宝座，亨利忍辱跪在城堡门前求饶。当时大雪纷飞，地冻天寒，身为帝王之尊的亨利屈膝脱帽，一直在雪地上跪了三天三夜，教皇才开门相迎，饶恕了他。亨利恢复教籍，保住王位，返回德国后，集中精力整治内部，曾一度危及他王位的内部反抗势力逐一告灭。在阵脚稳固之后，他立即发兵进攻罗马，以报跪求之辱。在亨利的强兵面前，格里高利弃城逃跑，客死他乡。
亨利能忍人所不能忍，终于忍而后发，摆脱了曾经的屈辱，并达到了自己的目标。
弦外有音
人生时时刻刻都在经历着忍受的过程，喜欢安静的人要忍受喧哗，喜欢热闹的人要忍受寂寞。夏天要忍受炎热，冬天要忍受寒冷。年轻时要忍受磨难，年老时要忍受病痛。面对这个必然的过程，应该让所有的痛苦都在忍耐中淡化，让所有的委屈都在忍耐中宁静，让所有的眼泪都在忍耐中化作轻烟一缕，让所有的怒气都在忍耐中渐渐平息……
当然，忍耐不是单纯的品格个性，忍耐也包括一种智慧。善于利用忍耐有助事态向好的一面发展，反之就会恶化，所以说忍耐并不是逆来顺受，屈服于命运。生活的艰辛在人们的心中埋下了太多的隐痛。忍耐却可使人相信，风雨过后必见彩虹。忍耐，不是消极颓废，我们在沉默中积蓄力量，耐心等待，必然有爆发那一刻。
难得糊涂，大智若愚者如是说
智慧点金石
现代人骂起人来很恶毒，有时候会脱口而出“愚不可及”，说这个人笨得可以，简直无药可救。“愚不可及”出自《论语》，是孔子的一段话。那么孔子的原意真的是骂人愚蠢吗？
这是《论语·公冶长》中的一段话：“子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”宁武子是一个卫国大夫。孔子在这里说的话翻译成今天的话就是：宁武子这个人在国家政治清明的时候表现得非常机智，在国家政治混乱黑暗的时候他就变成很愚蠢的样子。他的聪明智慧我们也许能达到，但是他的“糊涂”我们却是怎么也赶不上的。这样的一段话等于在夸赞宁武子这个人很会做人做事，后世文人郑板桥说过：“聪明难，糊涂尤难，由聪明而转入糊涂更难。放一着，退一步，当下安心，非图后来报也。”这是做人非常难能可贵的心明如镜的境界。
故事苑：曲径通幽
做人就是要糊涂一些，得让人处且让人，事事留有余地。这样在生活中才能够不结仇，不结怨，不吃亏。否则，当你志得意满目空一切时，就很容易成为别人的靶子！事事争先，每次都要在别人的前头，这样的人，除非他具备明哲保身的智慧，否则随时都有危险。
春秋时期，郑庄公准备伐许。战前，他先在国都组织比赛，挑选先行官。将士们一听露脸立功的机会来了，都跃跃欲试，准备一显身手。
首先进行的是击剑格斗，将士们都使出了浑身本领，争先恐后。经过轮番比试，选出了6个人，参加下一轮射箭比赛。在射箭项目上，取胜的6名将领各射3箭，以射中靶心者为胜。最后颍考叔与公孙子都打了个平手。
可先行官只有一位，所以，他们俩还得进行一次比赛。后来，庄公派人拉出一辆战车来，说：“你们二人站在百步开外，同时来抢这部战车。谁抢到手，谁就是先行官。”公孙子都轻蔑地看了颍考叔一眼，哪知跑了一半时，公孙子都一不小心，脚下一滑，跌了个跟头。等爬起来时，颍考叔已抢车在手。公孙子都当然不服气，于是提了长戟就来夺车。颍考叔一看，拉起车就飞跑出去，庄公忙派人阻止，并宣布颍考叔为先行官。公孙子都因此对颍考叔怀恨在心。
战争开始了，颍考叔果然不负庄公所望，在进攻许国都城时，手举大旗率先从云梯冲上许都城头。眼看颍考叔就要大功告成，公孙子都记起前事，竟抽出箭来，搭弓向城头上的颍考叔射去，一下子把没有防备的颍考叔射死了。
所谓“花要半开，酒要半醉”，凡是鲜花盛开娇艳的时候，不是立即被人采摘而去，也会是衰败的开始。颍考叔正是不知收敛，精明过头，才落得个惨死的下场。
弦外有音
人生就是这样，不要把自己看得太了不起，也不要把自己看得太重要，应该适时隐藏锋芒，该糊涂时要假装糊涂。大音希声，许多事情都是在无声之中酝酿成的，之所以能该糊涂时就糊涂，恰恰是因为对事物有着太多清醒的认识。糊涂是大智若愚，是另类的聪明，是岁月在一个人身上沉淀下来的大智慧。
难得糊涂，是一种老谋深算的清醒，也是卧薪尝胆的大度，更是一种心中有数的正派。难得糊涂，不是那种与世无争的软弱，而是退一步海阔天空的豁达；不是明哲保身的逃避，而是让三分风平浪静的睿智；不是苟且偷生的迂腐，而是真金不怕火炼的坚贞。
有一种人生境界叫做弯曲
智慧点金石
《周易·系辞下》有云：“尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。”说的是屈伸之道，孟子也曾经表达过这种思想。
一次，滕文公得知强大的齐国将在邻国薛筑城，内心非常恐慌，于是请教孟子应该怎么做。孟子回答说：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继业。若夫成功，则天也。君如彼何哉！强为善而已矣。”孟子举出了周朝先祖太王的例子，即太王为避狄人的侵犯，体恤百姓，到岐山避难。意在劝谏滕文公面临强敌时，不要与人争强斗胜，而是自己勉励为善，巩固内部，然后自立图强。
孟子在这里提出了使国家保存下来的最实用的办法，也是能屈能伸之道。只有先保存自己，才有可能在他日扬眉吐气。屈伸之道在大处可以保存一个国家，落到小处，则可以保全个人。人在遇到不测风云时，能站起来就站起来，站不起来就得见机振作，要能屈能伸，撞到头破血流会难有东山再起之日。进退皆宜，能屈能伸，人生之路才会越走越宽。
故事苑：曲径通幽
人生之路不可能一帆风顺，必然会有风起浪涌的时候，如果迎面与之搏击，也许会船毁人亡，此时何不退一步，先给自己一个海阔天空，然后再图伸展。
孟买佛学院是印度最著名的佛学院之一，这所佛学院的特点是建院历史悠久，培养出了许多著名的学者。还有一个特点是其他佛学院所没有的，这是一个极其微小的细节。但是，所有进入过这里的人，当他再出来的时候，无一例外地承认，正是这个细节使他们顿悟，正是这个细节让他们受益无穷。
这是一个被很多人忽视的细节：孟买佛学院在它正门的一侧，又开了一个小门，这个小门只有15米高、04米宽，一个成年人要想过去必须弯腰侧身，否则就会碰壁。
其实这就是孟买佛学院给它的学生上的第一堂课。所有新来的人，老师都会引导他到这个小门旁，让他进出一次。很显然，所有的人都是弯腰侧身进出的，尽管有失礼仪和风度，但是却达到了目的。老师说，大门虽然能够让一个人很体面很有风度地出入。但很多时候，人们要出入的地方，并不是都有着方便的大门，或者，即使有大门也不是可以随便出入的。这时，只有学会了弯腰和侧身的人，只有暂时放下面子和虚荣的人，才能够出入。否则，有很多时候，你就只能被挡在院墙之外了。
孟买佛学院的老师告诉他们的学生，佛家的哲学就在这个小门里。
其实，人生的哲学何尝不在这个小门里。人生之路，尤其是通向成功的路上，几乎是没有宽阔的大门的，所有的门都需要弯腰侧身才可以进去。因此，在必要时，要忍辱负重。
弦外有音
为人处世，参透屈伸之道，自能进退得宜，刚柔并济，无往不利。能屈能伸，屈是能量的积聚，伸是积聚后的释放。屈是伸的准备和积蓄，伸是屈的志向和目的。屈是手段，伸是目的。屈是充实自己，伸是展示自己。屈是柔，伸是刚。屈是一种气度，伸更是一种魄力。伸后能屈，需要大智。屈后能伸，需要大勇。屈有多种，并非都是胯下之辱；伸亦多样，并不一定叱咤风云。屈中有伸，伸时念屈。屈伸有度，刚柔相济。
人生有起有伏，当能屈能伸，起，就起他个直上云霄；伏，就伏他个如龙在渊；屈，就屈他个不露痕迹；伸，就伸他个清澈见底。这是多么奇妙、痛快、潇洒的情境。
当断不断，反受其乱
智慧点金石
很多人被长辈教导过：“做事情不要太莽撞，三思而后行！”众人都认为这是孔子的意思，其实这是一个误解。季文子姓季孙，名行父，谥文，是鲁国的大夫。这个人性格过于谨慎，不敢冒险，凡事没有十拿九稳的概率他就不会去干。这样的人总是思虑过多，做起事情来瞻前顾后。孔子听说以后说了这样的话：“再，斯可矣！”意思是说，你考虑两次就可以了，不要优柔寡断思虑过多。
有时候一个大好的机会摆在你的面前，在想自己到底该不该去把握的时候，你就已经远离了机遇。俗话说得好：“当你在为没有抓住机遇老人的头发而暗自后悔的时候，你只能摸到它的秃头了！”
故事苑：曲径通幽
当断不断，反受其乱。“君子务穷理而肯果断。”既要想清楚，有所思考而后行动，又不要优柔寡断。
16世纪日本江户幕府时期，军阀德川家康与武田信玄之间产生了激烈的矛盾，从而发生了火并。武田信玄凭借自己强大的实力以及指挥能力，把德川的军队打得丢盔弃甲，毫无还击之力，溃退至滨松城。
武田信玄一路追击，准备歼灭敌军在滨松城内。当武田兵临城下时，只见滨松城的城门大开，火光通明，一片安宁祥和。武田信玄是当时日本著名的军事理论家，从小熟读兵书，深谙中国的《孙子兵法》，他一看便知道德川在摆空城计，便想立即冲进城去。但转念一想，德川是知道他能识破空城计的，敢如此安排，其中必然有诈，必须慎重行事。于是武田放弃了直接攻城，把军队安扎在城外。此时，德川的3000后备部队也已接近了滨松，武田更加确信了自己的判断，认为城内必有伏兵，因此始终没敢攻进城去。不久，他因为劳累过度，加之露宿郊野，得肺病而死。
其实，德川家康确实是在摆空城计，他深知武田信玄熟读兵书，就因为兵书读多了，反而会智者多虑，谨慎有余，而果断不足。另外，武田为了保全已经取得的胜利，也不会轻举妄动，德川正是利用了对手的这种犹豫不决的心理，才化险为夷。
武田信玄之所以失利，很大程度上是由于其过度谨慎，考虑事情太多周到，反而无所适从。这也给后人一个启示：凡事看准了就大胆行动，不要瞻前顾后，思虑过多，丧失了机会。
弦外有音
谨慎本来不是一件坏事，而且很有必要，但是凡事过头了也就等于还没有到达标准一样，也就是孔子说的“过犹不及”。北大教授，著名学者季羡林在《季羡林谈人生》一书中也曾批评过这样的做法，觉得过于谨慎浪费了时间不说，还往往让人错失良机。谨小慎微的人难免落入小家子气的俗套。
因此，做人不可太优柔寡断，学会行止之道，人生当行则行，不犹豫，也不后悔。果断处世，潇洒为人，走出自己的碧水长空。
一场人性的噩梦：迁怒于人
智慧点金石
一次，鲁哀公问孔子，你学生中，哪一个能真正继承你的学问？最好学的是谁？孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”孔子认为继承学问道统的是颜回，不一定有帝王之才，却有师道的风范。颜回足为人师的学问德业在哪里呢？正是“不迁怒，不贰过”，但是“不幸短命死矣”，可惜已经死了。现在就没有了，再也找不到第二个好学的人了。我们现在要讨论的是“不迁怒”，这个很难做到，需要极高的修养。我们通常看到的都是“迁怒”的现象，明明是自己在外边受了气，根本不关亲人的事，但是这口恶气不出心里就不会痛快，于是对着家里人乱发火，惹得大家的关系紧张。
故事苑：曲径通幽
人如果能够做到不迁怒，就是道德完善的一个重要标志。不能控制自己的脾气，小则使人际关系紧张，大则导致事情的失败。
1936年9月7日，世界台球冠军争夺赛在纽约举行。路易斯·福克斯的得分一路遥遥领先，只要再得几分便可稳拿冠军了。就在这个时候，他发现一只苍蝇落在主球上，他挥手将苍蝇赶走了。可是，当他俯身击球的时候，那只苍蝇又飞回主球上，他在观众的笑声中再一次起身驱赶苍蝇。这只讨厌的苍蝇破坏了他的情绪。而且更为糟糕的是，苍蝇好像是有意跟他作对，他一回到球台，它就又飞回到主球上来，引得周围的观众哈哈大笑。
路易斯·福克斯的情绪恶劣到了极点，他终于失去理智，愤怒地用球杆去击打苍蝇，球杆碰到了主球，裁判判他击球，他因此失去了一轮机会。结果，路易斯·福克斯方寸大乱，连连失利，而他的对手约翰·迪瑞则愈战愈勇，终于赶上并超过了他，最后拿走了桂冠。第二天早上人们在河里发现了路易斯·福克斯的尸体，他投河自杀了！
为一只苍蝇，付出了生命的代价，让人欷歔不已。假如福克斯能及时控制自己的怒火，而不是将之狠狠地发泄到苍蝇的身上，也许就会是另一个结果，可惜人生不能假设。
弦外有音
迁怒一般都有一个规律，即迁怒于弱者，迁怒于物，迁怒于对自己没有巨大威胁的对象，来寻求所谓的平衡，其实这是一种阴暗心理。
迁怒是一种掠夺，是一种情感的掠夺。迁怒者往往注重自己的感受，而不顾忌被迁怒者能否接受。迁怒者霸道，而被迁怒者无辜。当然每个人都可能曾是被迁怒的对象，而同时又是迁怒者。这种角色之间的转换所给人带来尊严与心理的损害是很大的，甚至无法弥补。
冲突总是不可避免，少一份迁怒，就会多一份宁静，就会多一种美。
爱出者爱返，福往者福来
智慧点金石
“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”这句话出自《孟子·离娄下》，意思是说爱人的人别人也会爱他，尊敬别人的人别人也总是尊敬他。你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
人际交往具有相互性原则。马克思曾说过：“你希望别人怎样对待自己，你就应该怎样对待别人。”在现实生活中。有些人总是更多地想到别人是否对自己好，是否尊敬自己，而很少去想自己是否对别人好，是否尊敬别人。
人际关系实际上始终呈互动的、来往的过程。在人际交往过程中，没有无缘无故的接受、喜欢和帮助的；通常情况下，喜欢我们的人，我们也会去喜欢他；拒绝我们的人，我们也会去拒绝他。
故事苑：曲径通幽
“爱出者爱返，福往者福来”，你送出一份爱，就会收获更多的温馨，尊敬别人，他人自然会尊重你。
1921年，路易斯·劳斯出任星星监狱的监狱长，那是当时最难管理的监狱。可是20年后劳斯退休时，该监狱却成为一所提倡人道主义的机构。研究报告将功劳归于劳斯，当他被问及该监狱改观的原因时，他说：“这些都源于我已去世的妻子——凯瑟琳，她就埋葬在监狱外面。”
凯瑟琳是一位慈祥的母亲，她有三个孩子。劳斯成为监狱长时，第一次举办监狱篮球赛，她就带着三个可爱的孩子走进体育馆，与服刑人员坐在一起。
她心中的想法是：“我要与丈夫一道关照这些人，我相信他们也会关照我，我不必担心什么！”
当凯瑟琳得知一名被判定有谋杀罪的犯人瞎了双眼时，她立刻前去看望。
她握住犯人的手问：“你学过点字阅读法吗？”
“什么是‘点字阅读法’？”犯人问。
于是她教他阅读。多年以后，这人每次想起她还会流泪。
凯瑟琳在狱中曾经遇到一个聋哑人，结果她自己到学校去学习手语。许多人说她是耶稣基督的化身。
后来，她在一场交通事故中逝世。第二天，劳斯没有上班，代理监狱长管理监狱的工作。这个消息立刻传遍了监狱，大家都知道出事了。
接下来的一天，她的遗体被放在棺材里运回家，她家距离监狱不是很远。代监狱长早晨散步时惊愕地发现，一大群看上去最凶悍、最冷酷的囚犯，竟齐集在监狱大门口。
他走近去看，见有很多人正在眼泪。他知道这些人爱着凯瑟琳，在思索再三后，他转身对他们说：“好了，各位，你们可以去，只要今晚记得回来报到！”然后他打开监狱大门，让一大队囚犯走出去，在没有守卫的情形之下，走路去看凯瑟琳最后一面。
结果，当晚回来报到的囚犯，一个都没少。
在生活中只要真正体会到了爱心，并能将你的爱心奉献给他人，那么你就能感觉到生活的幸福。
弦外有音
人生从爱出发，并能一路与爱相伴，生命就会获得本质的诗意和快乐。一粒种子落进大地，大地就会为它长出一片绿色；一片云彩依偎在天空，天空就会为它带来丰沛的降水；万物把萌发的心愿交给世界，世界便呈现它们盎然与蓬勃。是的，你奉献出一片爱心，一定也会得到爱的馈赠；你把福带给别人，一定也会得到福的恩宠。
爱出者，才能爱返；福往者，方能福来。
有时候，爱不马上报答你，是想让你在等待中给你意想不到的惊喜；有时候，福会变换一种方式降临，是想让你感受它的博大与丰盈。
特立独行，脱颖于芸芸众生
智慧点金石
子路、曾晳、冉有、公西华坐在孔子身旁。孔子说：“不要认为我比你们年纪大一点，就不敢在我面前随便说话，你们平时总在说：‘没有人知道我呀！’如果有人想重用你们，那么你们打算怎么办呢？”
子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，常受外国军队的侵犯，加上内部又有饥荒，如果让我去治理，三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑，于是又问：“冉求，你怎么样？”
冉求回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只得另请高明了。”
孔子又问：“公西华，你怎么样？”
公西华回答说：“我不敢夸口说能够做到怎样，只是愿意学习。在宗庙祭祀的工作中，或者在同别国的会盟中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”
孔子接着问曾点，这时曾点弹瑟的声音逐渐慢了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三位的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。”
曾点说：“暮春时节，天气暖和，春天的衣服已经上身了。我愿意和五六位成年人，六七个青少年，到沂河里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。”
通过孔子的一句问话，以及弟子们的回答，孔门这几位弟子的个性跃然纸上，子路的忠诚与勇敢，冉有的谨慎，公西华的谦虚，曾点心灵的平静与淡然，都呼之欲出。
个性就是一种特质，一种不因潮流而改变的东西，一种你有别人没有的东西。这种特质，有时是一种气质，高贵的，朴素的，端庄的，优雅的，绅士的，淑女的，一切确实属于自己的气质，随着时间的推移，精华的沉淀，而逐渐培养出来的一种品格；有时是一种品位，由于生活状态环境的不同，天生性格的差异，所学专业知识的区别，涉及的领域的特殊性，由此造成的一种个人的喜好；有时是一种修养，礼貌的态度，不卑不亢，给予别人应有的尊重，在适当的场合做适当的事情，控制自己的情绪以保持应有的仪态礼节，等等。
故事苑：曲径通幽
世间万物无不如此，个性构成世界，个性形成风格，个性成就卓越。
美国好莱坞著名的影星胡皮·戈德堡成长于环境复杂的纽约市劳工区切尔西。时值嬉皮士时代，她身穿大喇叭裤，头顶阿福柔犬蓬蓬头，脸上涂满五颜六色的彩妆，为此，她常招致邻居的批评。
有一天晚上，她和一位朋友约好一起去看电影。时间到了，她身穿扯烂的吊带裤，一件绑染衬衫，以及一头阿福柔犬蓬蓬头。当她出现在朋友面前时，朋友看了她一眼，然后说：“你应该换一套衣服。”
“为什么？”胡皮很困惑。
“你扮成这个样子，我才不要跟你出门。”
胡皮怔住了：“要换你换。”
于是朋友转身走了。
当胡皮跟朋友说话时，母亲正好站在一旁。这时，母亲对她说：“你可以去换一套衣服，然后变得跟其他人一样。但你如果不想这么做，而且坚强到可以承受外界嘲笑，那就坚持你的想法。不过，你必须知道，你会因此引来批评，你的情况会很糟糕，因为与大众不同本来就不容易。”
胡皮因此受到极大的震撼。胡皮说：“人们总喜欢评判一个人的外形，却不重视其内在。要想成为一个独立的个体，就要坚强到能承受这些批评。我的母亲告诉我，拒绝改变并没有错，但她也警告我，拒绝与大众一致是一条漫长的路。”
她还说：“我这一生始终摆脱不了与众一致的议题。当我成名后，我也总听到人们说：‘她在这些场合为什么不穿高跟鞋，反而要穿红黄相间的快跑运动鞋？她为什么不穿洋装？她为什么跟我们不一样？’到头来，人们之所以受到我的吸引，学我的样子绑黑人细辫子头，又恰恰因为我与众不同。”
这就是特立独行的胡皮·戈德堡，一个黑人女影星，她的《修女也疯狂》疯狂了全美国，她的事业能够如此成功，也许最大的原因在于她能坚持自己的个性，拒绝将自己淹没在大众之中吧。
弦外有音
泰山拔地而起，于是造就了东岳的雄伟；黄山吞云吐雾，于是成就了它的瑰丽；峨嵋清幽秀美，于是展现了它的神奇——山因自己的个性而呈现出千姿百态。雄也美，秀也美。万事万物，因有个性而完美；芸芸众生，因有个性而永恒。
俗话说“气度决定格局，个性决定命运”。一个人如果没有个性，就会埋没在熙熙攘攘的人群中，永远是分母，随波逐流，浑浑噩噩，这样的人生在某种意义上就是一种悲哀。
人生一世，总要有所作为，有所成就，因此，当充分发挥自己的能力，秀出自己的个性，脱颖于芸芸众生，一飞冲天。