释迦牟尼佛广传·白莲花论
全知麦彭仁波切

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序言

《释迦牟尼佛广传·白莲花论》是全知麦彭仁波切甚深智慧之结晶，是整个佛教史上前所未有、圆满齐备宣说释迦牟尼佛生平事迹之巨著。全知麦彭尊者以超拔的智慧与由衷的敬仰，为后世留下一部记载佛祖行持的光辉论典。

1997年的时候，法王如意宝晋美彭措曾用半年多的时间，在五明佛学院为六七千名汉藏四众弟子宣讲过这部著作。记忆中，每当上师宣说释迦牟尼佛因地时广行布施、安忍、精进求法等公案时，他老人家总会为这些展示世尊奉献、苦行等感人情怀的精彩故事流出信心的泪水。特别是在传讲世尊行菩萨道时以身布施的诸多公案过程中，法王经常是泪流满面、哽咽难言，有时竟无语凝咽很长时间。他曾经这样说过：“无等大师释迦牟尼佛为我们这些浊世众生付出如此难以描述、难以尽数的代价与心血，若没有他的精进修行与终成正果，这娑婆世间哪里还会有佛法？我们这些愚痴众生又何以摆脱轮回？他如果不成佛，或不宣说佛法，身陷无明暗夜中的众生又怎会知道这世上还有朗朗慧日，还有湛湛乾坤？”当时在场的几千名有缘弟子也常常被打动得泪湿双眼，他们对世尊割舍一切、放下一切的大无畏之举生起了强烈信心。

我那时也为四五百名汉族四众弟子同时口译法王的传讲，尽管这部广传被本人从头至尾口译过一遍，且有多人做过笔录，但因时间仓促、无暇细校等原因，这部书稿始终未能与广大读者见面。这次我重新按照藏文原著，一字一句将其全部笔译出来，这才有了这部广传的完整版本。由于是对照原文反复校改、审慎斟酌，故而我本人对此译本还是比较满意的。

我想任何有智慧又不抱偏见、成见的读者一定可以看出，这本《白莲花论》绝非世间凡夫所可能驾驭、创作，它完全是从尊者的深广慧海里、从他的心性当中自然流露的一部杰作。他将所有存在于世的关于世尊的传记全部汇总起来，再加以自己的慧眼观照，终于使涓涓细流汇聚成功德大海，在浊世众生面前竖立起一座关于世尊的永恒丰碑。

这本传记主要记述佛祖因地时，上以国王之躯、下凭畜生之身，为利益众生而发心、修持、牺牲等种种惊天地泣鬼神的壮举。如果说当今大多数人，包括众多佛教徒，对释迦牟尼佛的理解仅仅停留在他曾是印度王子、后出家求道并最终证悟成佛的层次上的话，这本广传将第一次向世人全面、详细、系统介绍世尊无数劫中六度万行之行迹，能听闻读诵到这本传记，能多多少少对佛祖多一些感性认识与理性了解，对所有末世众生而言，都是一件多么值得人庆幸的事情。

每当看到这本《白莲花论》，或者想起上师的话，总会令人不由自主就联想起身边的人与事。现今的社会、时代可能太缺乏慈悲关爱，所以全社会都在大张旗鼓地鼓励献血、献骨髓、献器官；而当有人在生命历程中的某个瞬间、某一天，或几个月、几年、几十年中，以自私自利之心或为达到某种目的而做下一些功德善事的时候，各种报道、奖励、荣誉便会纷至沓来；我们还设有“见义勇为基金会”；我们的耳边经常都会响起“英雄流血又流泪”的哀叹……

去看看释迦牟尼佛的心行吧，看看他如何无数次地施身、施眼、施骨髓……哪怕为一个再微不足道的众生，他也能心甘情愿、满含喜悦、无丝毫利己之心与后悔之意地舍身取义。是他的行为太高尚，还是我们的道德水准太低劣？

本书所讲的布施身肉、甚深空性等法门，相信藏地民众都能完全理解，不会有什么恶劣的分别念产生，因藏族人从小到大接受的都是大乘佛法的理念。但对一些不信佛或初入佛门的人而言，希望他们看到佛祖不可思议的举止言行时，千万不要妄加评议，更不要随意诽谤，不要在博大精深的佛法面前展现自己的浅薄无知，不要对难行能行、难忍能忍的世尊生起邪见。有些境界、现象、行为、论点必须通达佛法的真实教理才有可能完全理解，那时你再下结论并不为迟。

另外，本书中经常提到一些数量词，诸如八万四千国家、无数劫、几十万由旬、成千上万国土、人寿无量岁等，有些是定数，有确切所指；有些则可能只是泛指数量众多。在提到一些国家、地区及生活习俗等概念时，也可能会与现代测绘、现代风尚有些出入，这一点想来大家也都能理解。我们上一辈人的生活与我们这一代人的生活，在短短几年、十几年中都有翻天覆地的变化，你能指责老一辈人的生活方式、作风、观念全都是垃圾吗？

还有一点要提醒大家注意：不要以为本书是一部神话传说大全。因神话传说是虚幻不实的东西，而本书中所述全是释迦牟尼佛掉血掉泪的真实记录！每一句话、每一段情节、每一种道理都有足够的教证理证，它们完全能经得起任何科学的推敲与实修的检验，当然也包括历史的考证。经常都会有人把自己理解不了的现象或本身就非常深奥的某种理论与实修体系简单扫入神话、迷信之列，这实在不是智者所应有的行为，只有愚痴者才会人云亦云，才会不经自己思索就轻下妄断。真的永远也假不了，时间是最好的裁判。

作为佛教徒，了解佛祖的行持是天经地义的责任与修习内容，即便是一个非佛教徒，了解一位伟人、一位导师的灵魂发展史也当属应为之事，更何况见闻、读诵、受持、为人演说、书写此书还有不可思议的功德随身。麦彭仁波切在本传记中就曾说过：“听到本传记中的任何一个公案后，仅仅于一刹那间生起信心，解脱的种子就会播植在自相续中，无量无边功德就此孕育、产生。若全部听闻、完整阅读，并对之生起恭敬心与信心的话，所得功德更无法用言语描述。以此种方式了知大乘菩萨道之内容，并对其生起信解心，此种做法对自他都能带来极大利益。正如马鸣论师所说：‘以殊胜感人故事，宣说如来与佛法，不信之人令生信，对佛法生欢喜心。’”

既如此，那就希望所有佛门弟子，对佛法感兴趣之人，或者并不信仰佛教、但却愿意汲取全人类所有崇高智慧与卓绝人格的人士，都能用心打开这本《释迦牟尼佛广传·白莲花论》。

如今的许多人整日只忙于吹嘘自己，对于大慈大悲的佛陀事迹倒只字不提，这真令人遗憾。我们原本应该广宣有功德之人的传记以利群生，而佛祖的功德难道不应该被放在最重要的位置上吗？有智之人真应该沉下心来走入佛陀的心地，然后把自己的所得以最大的可能权巧方便地向众人诉说。众多经论中都说：一个人只要能口诵一句“南无释迦牟尼佛”都能对今生来世带来不可思议的利益。那么如果有人能发心印行、缮写、赠送、流通此书，所获功德自不必多言。

大恩上师法王如意宝晋美彭措说过：“作为佛门弟子，每天都应该念诵释迦牟尼佛的仪轨及心咒，如果做不到这一点，那就太令人惭愧了。”正是在法王的带动下，当时听讲的几千名四众弟子与后来的无数有缘者才发愿要不间断地念诵此仪轨及咒语。为方便以后的修行者也能如法念诵、如理行持，在本书正文之前特意附上此篇仪轨，真诚希望大家每天都能坚持念诵，以期能早日像释迦牟尼佛那样福慧圆满，终成正果。

需要说明的是，这部论典记叙的是佛祖因地时于大乘根基众生面前显现的行为，世尊在小乘根基或密乘根基众生前的显现，在别种论典中有不同论述，读者可互为参考。另外为了方便阅读，本书在翻译时加上了一些小标题，但由于原文内涵非常博大丰富，因此每个小标题并不能完全包容它题下的所有内容，更何况还有一些不同的故事、情节，由于篇幅所限被放在了一个标题之下。希望读者在阅读时不要望文生义，也不要牵强附会。

最后，希望所有于茫茫轮回迷途中有幸读到这本传记的这一代以及后代读者，都能在心间永远铭刻世尊的不朽风范。愿他们暂时能享人天福报，最终皆证圆满佛果！

索达吉

佛历二五四六年神变月十五日

公元二○○二年二月二十七日

释迦佛修法仪轨

那莫革热夏迦牟那耶！

如《三摩地王经》云：“散步安坐站立卧，何人忆念能仁尊，本师恒时住彼前，彼者将获广大果。”又云：“身体宛若纯金色，世间怙主极庄严，何者之心专注此，菩萨彼者即入定。”

随念我等无比本师释尊之修法，首先念诵皈依偈：

桑吉秋当凑戒乔南拉

乃至菩提之间永皈依，

香切瓦德达讷嘉色切

一切殊胜佛法及僧众，

达各滚逮吉毕索南吉

以我修行念诵之福德，

珠拉盼谢桑吉哲巴修

为利众生愿成就佛果。

之后发心、修四无量心，意念诸法现而无自性之义中念诵：

阿吉美东巴涅当扽炯各

阿无生空性以及缘起性，

囊瓦嘎美宗杰杰咪策

显现不灭双运幻化相，

让扽南卡秋珍嘉促魏

自前虚空如海供云中，

仁钦桑彻班涅达为当

观想宝狮座莲日月上，

敦巴聪美夏迦桑给讷

无等本师释迦牟尼佛，

色戒斗坚灿当慧夏旦

身为金色具足相随好，

秋故色瘦多吉杰忠叶

身著三衣金刚跏趺坐，

夏意萨黁（nun）夏嘉乐江相

右手压地手印妙舒展，

夏云年压德贼轰则南

左手等印持执甘露钵，

色戒热达则杰花白瓦

宛如金山威严极耀眼，

意西哦色扎魏卡扬恰

智慧光芒遍布虚空界。

尼魏哲嘉内旦杰哲素

八大菩萨十六罗汉等，

啪凑嘉促扣吉勇够扬

如海圣众眷属皆围绕，

沾巴匝吉哲意塔尼累

仅念解脱有寂之二边，

南珠逮瓦乔各花奏瓦

赐予殊胜吉祥之大乐，

嘉根谛毕达涅钦波萨

皈依处之总集大主尊。

如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”观想佛陀，所积之资粮也不会耗尽，善根不会虚耗。《华严经》中云：“闻见供养彼等佛，无量福德将增上，断诸烦恼轮回苦，此善中间不穷尽。”于佛前如何发愿也会如是实现。《宣说文殊刹土功德经》中云：“诸法依缘生，住于意乐上，何者发何愿，将获如是果。”对此中所说之理生起稳固定解。

再念诵：

酿吉钦布奏旦涅咪扬

大悲摄受具诤浊世刹，

宗内门兰钦波鄂嘉达

尔后发下五百广大愿，

巴嘎达鄂灿吐谢莫到

赞如白莲闻名不退转，

敦巴特吉坚拉夏擦漏

恭敬顶礼本师大悲尊。

达烟够色给凑龙秀吉

自他三门善根及受用，

根桑秋毕珍德莫内本

观为普贤供云而奉献。

吐美内萨的冻玛力巴

无始以来所积一切罪，

酿内久巴扎布瘦素夏

则以猛烈悔心分别忏。

啪当瘦素吉悟给瓦讷

于诸圣者以及凡夫众，

谛色萨拉吉色叶让噢

三时所积善根作随喜。

则江嘉气秋戒扣路策

祈请十方一切佛菩萨，

笑杰坚莫恰白故德素

恒转甚深广大之法轮。

秋讷南卡达魏意西各

汝如虚空般之智慧身，

谛色剖杰美白叶谋戒

虽住三世无有迁变中，

德谢囊噢吉杰策敦江

然于所化前示生灭相，

哲毕则各达德囊瓦凑

恒时显现幻化之色身。

达给谛色萨毕给凑吉

我以三世所积之善根，

卡恰珠瓦根拉盼拉德

愿利遍布虚空界有情，

秋戒嘉波达白尼雪江

令释尊您恒时生欢喜，

秋吉嘉魏够胖透白修

获得法王如来之果位。

达嘉涅咪珠瓦棍美南

无有怙主我等浊世众，

特吉拉白宗魏刮珍累

蒙以悲心摄受之恩德，

扬当谛的仁钦南色戒

此刹此时一切三宝相，

囊瓦杰尼器戒陈累涅

均是佛陀您之事业也。

逮谢嘉乔聪美戒波热

故于无等唯一胜依怙，

叶气达倍酿内瘦逮内

虔诚信仰诚心而祈祷，

温戒达嘉钦波玛尼瓦

莫忘昔日所发大誓愿，

相切瓦德特吉吉怎奏

乃至菩提前以大悲摄。

以猛烈虔诚的信心观想释尊真正身相，一缘专注其身而尽力念诵：

喇嘛敦巴久旦谛逮云相巴扎久

“顶礼、供养、皈依、本师、

巴扬达白奏毕桑吉花嘉瓦

出有坏、善逝、真实圆满正等

夏迦特巴拉夏擦漏秋斗加色切怄

觉释迦牟尼佛。”

以恳切祈请之方式尽力持诵《小般若经》中所说的陀罗尼咒“达雅塔，嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”，再尽力念诵“嗡牟尼牟尼玛哈牟尼耶索哈”。此等之时随念释尊的功德，以信心一缘专注其明显身相而诵一遍：

灿久巴当宗逮毕近吉敦

“观想依靠持诵名号、念诵陀罗尼

毕各累意西戒哦色那凑毕囊瓦钦布

咒之缘以本师之身中放射种种智慧

达当涁(sei)坚塔嘉戒哲巴塔嘉萨

大光芒遣除我与一切众生之诸罪

扬特巴钦布兰戒云旦策云德吉

障，并如理生起大乘道功德而获

逮谢莫到毕萨黁白萨拉

得不退转果位。”

平时尽力精进念诵。座间时根据情况供曼茶罗，诵各种释尊赞，阅《大悲白莲经》、《广大游舞经》、各种《释尊传》、《如来一百零八种名号》等，尽力随意读诵经典，一切善根以回向无上菩提及发愿印持。总之，行住坐卧一切时分都应当忆念本师，夜间也观想释尊之真实身体发光照耀诸方如同极为晴朗之白昼时一般，于此境界中入眠。平时也随念释尊昔日如何发心的情形，勤随三世诸佛大菩萨事迹，坚持珍宝菩提心之誓愿而行持菩萨行，尤其尽力勤修止观瑜伽，如此将使所获得的暇满人身有意义。经中说仅以听闻我等本师之名号也逐渐于大菩提道中不退转。《小般若经》中说：“诸佛皆从此陀罗尼咒中生，释迦佛亦依此陀罗尼咒之威力而成佛，观世音依此现前菩萨胜果，仅仅听闻此陀罗尼咒也将无勤获得广大福德并清净一切业障。若修密咒，则无有魔障而成就。”其余经典中也说念诵一遍此陀罗尼咒可清净俱胝八万劫中所造的一切罪业等具无量功德利益，此乃释迦如来之殊胜心咒。对释尊如何生起信心及止观之修法其他论典中有宣说。（即于《释尊广传·白莲花论》中有宣说。）

此修法仪轨是具三学宝藏之文邬金丹增诺吾供养吉祥哈达恳切劝请，我也铭记于心。最近文仁波切又委托晋美班玛德钦活佛，其以纯金、吉祥哈达等供品请求速疾完成此修法仪轨。应此二位大德劝请，于殊胜本师有不退信心、浊世名相说法者、释迦世尊之弟子麦彭嘉扬嘉措，铁鼠年神变月初八于石渠多吉攀修神山附近圆满宝珠寺院造毕。愿依此不断弘法利生，令见闻念触此仪轨之一切众生相续中真正获得本师佛之无量加持。愿吉祥！

得瓦谢巴切革杰札当

善逝如来汝之身，

扣当革才擦当扬卡当

眷属寿命与刹土，

切戒参乔桑波杰札瓦

殊胜妙相等功德，

得札扣那达瘦杰瓦秀

唯愿我等成如是。

此中的“得”读音（dei）

南无格热满吉些儿哥嘛不达雅！

获得诸佛同等果无等本师释迦佛

忆念其德及深恩盛开信莲遍虚空

于诸如日般佛法受持弘扬有缘众

造此佛传白莲园汝当欢喜而享用

一切忆念观想释迦牟尼佛之人，如能在稳固信心的基础上，通过观佛陀身相、修寂止、胜观瑜伽，则所有事业皆得成办。以此缘故，以下简述佛祖释迦牟尼传记。