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资料说明：本文择自《胡希恕讲＜温病条辨＞拾遗》一书（原著为《胡希恕按评＜温病条辨＞》），是胡希恕先生的早期著作而生前未公开发行者。原著中，上焦篇、中焦篇，均为篇后总结性文字，原文就有标题曰“上焦篇约言录”“中焦篇约言录”。下焦篇的总结缺失，由编者补作，依例叫“下焦篇约言录”，故本章标题叫“《温病条辨》约言录”。
还应说明的是，2013年又找到该书另一残本，能补全上焦篇的缺失部分，但下焦篇缺失，至今仍未能寻得。
一、上焦篇约言录（原文）
温病的大意及其特征：简言之即是热病。凡流行性感冒，偏于热证者均属之。《伤寒论》曰：“太阳病，发热而渴，不恶寒者，为温病。”此病初起即表里俱热，故出此证候，以示与一般表证的不同。本书谓病温始于上焦，在手太阴，亦以火性炎上，热盛初必伤肺，故出此论，至谓脉不缓不紧而动数，或两寸独大，尺肤热，头痛，微恶风寒，身热，自汗，口渴，或不渴而咳，午后热甚者，名曰温病，乃把或然见症统言在内，其实与《伤寒论》所述并无区别。
治疗述要：既名有风温、湿温（编者按：此与下面所列重复，据下文此应为“温热”）、温疫、温毒、暑温、伏暑、湿温、秋燥、冬温、温疟的不同，则治须别在卫、在营、偏表、偏里之各异，今列示其为治概要如次：
风温、温热、温疫、温毒、冬温，名虽不同，但概属温热例，而治无异。始发在卫，若偏于表，身热而渴者，宜银翘散；热渴微而咳者，宜桑菊饮。若偏于里，渴甚汗多，脉浮洪，舌黄者，宜白虎汤；若兼虚，脉芤大或数大者，宜白虎加人参汤；若有炎性转机而为懊不安者，宜栀子豉汤；若痰涎壅盛逆满欲呕者，宜瓜蒂散。邪干营分，舌绛而干，反不渴者，应以清营汤为主治；发斑者，宜化斑汤；发疹者，宜银翘散去淡豆豉，加生地黄、牡丹皮、大青叶、玄参等品主之；神昏谵语者，宜清宫汤、牛黄丸、紫雪丹、局方至宝丹等法。若气血两燔，应以玉女煎去牛膝加玄参两解佳；血从上溢，可与犀角地黄汤合银翘散服之。
暑兼热湿，偏于热者为暑温，偏于湿者为湿温，即《金匮要略》所谓中耶中湿之证；若热为湿恋，湿因热结，两相平等者，亦即《金匮要略》风湿相搏之证；脉洪大，口渴甚，汗大出者，乃纯热无湿，仍归前之温热例，于法宜清，以白虎汤为主治。若热为湿阻，而不得汗者，宜新加香薷饮；发汗后余邪不了了者，可与清络饮以将息之；若热湿结于里，无表证者，宜白虎加苍术汤；若汗多脉散大，喘咳欲脱者，宜生脉散以敛脉。暑温上逆于肺必咳，咳而无痰，偏于火而不兼湿，声当清高，可与清络饮加甘桔甜杏仁麦冬汤，清热润燥为治；若咳而痰多，或不渴，或渴不多饮者，此为兼湿多饮之候，宜小半夏加茯苓汤再加厚朴、杏仁方治之，以上犹邪只在卫。若已干营分，烦渴舌赤，夜寐不安，时谵语，目或开不闭，或闭不开，此宜清营汤主之；若但热无寒，谵语神昏，则宜安宫紫雪之属，通窍清热为急。若寒热，舌白不渴，吐血者，为热湿俱甚，气血俱困之象，名曰暑瘵，为难治，可与清络饮加杏仁薏仁滑石汤。小儿中暑，卒然痉厥，名曰暑痫，宜清营汤，或少与紫雪丹，大人暑痫，亦同上法；手足瘈疭，可于清营汤中加钩藤、牡丹皮、羚羊角治之。
长夏受暑，过夏而发者为伏暑。舌白，口渴，无汗者，此邪在气分而表实之证，宜银翘散去牛蒡子、玄参，加杏仁、滑石主之；若舌赤，口渴，无汗者，为邪已干血分，宜银翘散加生地黄、牡丹皮、赤芍、麦冬主之；舌白，口渴，自汗出者，此邪在气分而表虚之证，宜银翘散去牛蒡子、玄参、荆芥穗，加杏仁、石膏、黄芩主之；但脉洪大，渴甚，汗多时，仍宜用白虎法，然如舌赤，口渴，汗多者，邪已内干血分，宜与加减生脉散。
湿温，头痛寒热、身重疼痛、舌白不渴、面黄、胸闷等症，久久不去，乃湿滞热郁之候，可与三仁汤；但实者，可与一物瓜蒂汤；湿温误汗而致神昏肢逆者，宜清宫汤去莲心、麦冬，加银花、赤小豆皮，煎送至宝紫雪辈；若湿温犯肺，喉阻咽痛者，宜银翘马勃散；气郁而哕者，宜宣痹汤；浊唾痰多，喘息不宁者，宜苇茎汤加滑石、杏仁。
以上三者，证本同源（编者按：指暑温、伏暑、湿温三者均多湿热证），宜前后互参，不可偏执。
温疟为疟疾偏于热者，骨节疼烦，时呕，其脉和平，但热不寒者，宜白虎加桂枝汤主之；若但热不寒，或热多寒少，舌干口渴者，为瘅疟，可与五汁饮以救阴；若舌白渴饮，咳嗽频仍，寒从背起者，乃伏暑所致，名曰肺疟，为病之最浅者，宜与杏仁汤；若深陷血分，热多昏狂，谵语烦渴，舌赤中黄，脉弱而数，名曰心疟，宜加减银翘散；若更舌浊，口气重者，则宜安宫牛黄丸。
秋燥所出各证，均属风热伤肺一类，书中谓为复气化火所致病，可知其亦为温热之属。脉数大，发热而咳者，桑杏汤、桑菊饮均可服；若津燥咽喉不利者，宜沙参麦冬汤；若表实无汗，而致目赤咽痛者，宜翘荷汤；若喘呕咳逆，口燥而渴者，可与清燥救肺汤。总之，热盛未有不伤津者，以燥论病，亦取津涸火炎之义，至以下补述秋燥胜气为病，不外风寒感冒之属，可治从伤寒例，故不复赘。
编者按：观胡希恕先生总结《温病条辨》上焦篇之文，将吴氏繁杂的诸多病名，归结为温热与湿热两大类，每一类又以卫、气、营、血各阶段分述之，湿热类温病并详查主次，分偏于热、偏于湿、两相平三种情况以详述之，言简而意赅，真知《温病条辨》者！
胡希恕先生早期认为《伤寒论》所述的温病为太阳阳明合病的表里俱热之证，故文中认为其与《温病条辨》中所言的太阴温病“并无区别”，在胡希恕先生的《伤寒约言录》中也存在同样观点。实际上，温病即是阳明外证，而后世所言的太阴温病实为太阳阳明合病，这一点胡希恕先生在后期讲座中明确进行了修正。
二、中焦篇约言录（原文）
本篇主述胃肠间病，风温、温热、温疫、温毒、冬温乃指热结于里的阳明实证，大实满痛者，以三承气汤为主治；只热而无结实之候者，则宜白虎辈；然热极津竭，制热尤须救津，如已虚，增液汤乃是定法；如尚未虚，仍宜与承气汤合用，然则当无寒。至于寒湿，大都属于太阴虚证，必须培补，四逆辈、理中辈属至要法门。他如暑温、伏暑、湿温皆为兼温兼湿、寒热交错之证，湿为热敛，热因湿留，亦即阳明太阴并病之属，必须查明主次。或主行湿以解热，如五苓、猪苓等法；或主清热以利湿，如栀子、泻心等法；如其湿热俱盛，或为滞下，或为黄疸，或为霍乱，仲景书中各有专章论治，学者应相互探讨，慎勿为后世家言所误，谓仲景书只论寒而不讲温也。
编者按：此段原文未言及“秋燥”，因在“上焦篇约言录”已明言秋燥“亦为温热之属”。至于“寒湿”，并不属于后世之温病体系，故胡希恕先生每简言之。
三、下焦篇约言录（为编者补文）
下焦篇以所谓热伤肝肾阴精之证为重点，实即仲景少阳虚热之证，推源虚热之证治，完全不同于实热之证治，汗、吐、下皆非所宜，唯有以滋阴和解虚热一法，在《金匮要略》中有明言，亦不出六经法制。此篇以八首复脉汤（《千金翼方》中的炙甘草汤易名为复脉汤，复结代之脉而为正常之意）的加减方为主，言虚热之治也。盖亦此篇中所言“热入血分”之属，只是多衰脱痉厥之证而已。方中多用及所谓的“血肉有情之品”，而以专翕大生膏为极，服之易现呆滞碍胃之弊，须知。若尚有余热，轻者，宜青蒿鳖甲汤；若仍热盛而虚者，又有竹叶玉女煎之制；连梅汤、小定风珠亦从黄连阿胶汤等变化而出；另有猪肤汤等亦皆治虚热之剂。热入血室、蓄血证、便血之属虚热者，有护阳和阴汤、加减复脉汤仍用参方、犀角地黄汤等方。另有下利无度之证，这些归于下焦病尚可，但所言喘甚、心烦不寐、心中震震、心中痛、耳聋等津血衰脱于上的见症，则与下焦无关。
考仲景书中三焦之意，乃言全身上下皆禀气于中焦胃气，胃气虚者则有津血衰脱之变，或衰脱于上，或衰脱于下；其邪实者，若有津血留滞而成浊唾、水饮、瘀血、宿食、燥屎、脓血之变者，假胸胁、肺、心下、胃、膀胱、大小肠、少腹之名而言邪结在人体有上中下部位不同也，三焦是用来说明病情之寒热虚实在人体有着上中下部位之别，余无深意，与经方辨证体系所说之病位亦有分别。察下焦所主病，诸衰脱于下之证及食血水证之在下者皆是，篇中所引仲景书中热入血室、蓄血、蓄水、便血等证则属之。热入血室、下焦蓄血之虚者已言于上，其属实者，有抵当汤、桃仁承气汤、加减桃仁承气汤等方证，皆从《伤寒论》衍出。仲景书本与《内经》无关，少阴为表阴证，厥阴为半表半里阴证，奈何吴氏曲解医经家腑脏之说将肝肾归于下焦，并进一步误将仲景之少阴病、厥阴病归属肝肾，从而将少阴、厥阴与肝肾、下焦混为一谈。书中杂引《伤寒论》少阴病、厥阴病篇中诸多方剂，如少阴病篇的甘草汤、桔梗汤、苦酒汤等方而为下焦病方，思维杂乱，背经乱道，实不足取法。
至于寒湿一节，与上焦篇所补“秋燥胜气”为病一样，皆不在后世温病体系之内，其言本欲与湿温互勘，其实医者如果只偏执于温热之一端，如何应对疾病之千变万化？表里相传、阴阳传变可能在于瞬间，所以其虽凿凿言寒温之病截然可分，从临证出发却也不得不加上所谓的伤寒之证，不得不照搬仲景原文，矛盾如此者比比皆是。
半夏汤、半夏桂枝汤、小建中汤等善后之剂，本与下焦无关，但其已为疾病事先人为规定了先上后下的次序，故放于此处，实则不类。
至于所附疟痢等病，亦以久而多虚为判定在下焦之依据，很多属虚寒证，拉入后世温病体系亦不妥当。要知“知犯何逆，随证治之”为仲景大法、活法，在全面搜集脉证的基础上，辨明六经八纲，再细辨方证（包含了辨药证），才是汤液家的无上妙法！
编者按：胡希恕先生原作“下焦篇约言录”已佚，没有文献资料可据补，甚为遗憾，编者从所能找到的胡希恕先生文献中，根据自身能理解到的胡希恕先生学术精神补作此文，很难说能完全体现胡希恕先生本意，但如能对读者略有启发，做个大胆的尝试也是值得的，以后若能寻得胡希恕先生原文，也可比较而知自身之欠缺所在，对己对人未必没有意义。