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第一节wa
挖出心来见得天。
挖眼不顾瞎。
挖进篮里便是菜。
挖破纸窗容易补。
挖去心头肉，医得眼前疮。
第二节wa
娃娃岁半，翻缸打罐。
娃娃不要打，防止成傻子。
娃娃不哭奶不胀。
第三节wa
瓦罐不离井上破。
瓦片也有翻身日，困龙也有上天时。
皇帝龙袍上的龙图案
中华龙文化，博大精深。帝王的龙袍，也是处处蕴含着丰富的龙文化内涵。据史籍记载，周代有官名“司服”，这些官员专门“掌王之吉凶衣服”。周天子用于祭祀的那些烦琐的礼服，已经开始采用十二章纹样。
十二章图案传说在虞舜时期，就已经出现并使用了。它包括日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉、米、黼和黻。据《虞书？益稷》篇中记载：
予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作会，宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺绣，以五彩彰施于五色，作服汝明。
《虞书》是记载最早的关于十二章图案的书籍。在《虞书》中的这种记载，大概是周代史官们对前代的追述。这样看来，上述的所谓日月等十二种纹样，在周代以前就用画或绣的方法施之于皇帝的衣服上了。说明周代以前就已经使用十二章图案，并且一经出现就成为皇帝的权利象征，具有政治意义。
十二章纹样的题材由来已久，原始社会的人们就观察到：日、月、星辰预示气象的变化；山能提供生活资源；弓和斧是劳动生产的工具；火改变了人类的生活方式；粉米是农业耕作的果实；虎、猴、华虫即红腹锦鸡是原始人狩猎活动接触的对象；龙是我国古人早就崇拜的图腾对象；黼和黻是垂在身前的长方形织物。
章服制度的真正确立，是在东汉初年。以后各代帝王的礼服上都装饰有十二章纹，只是十二章位置、色彩略有变化。
龙是我国许多原始氏族崇拜的图腾对象。在龙袍上的十二章图案中，龙是我国古代龙文化在皇帝纹饰方面的重要体现。
我国古代帝王的龙袍上绣9条龙是有讲究的，这是因为在我国文化中，“9”这个数字和龙一样，代表着最高的荣耀和尊贵，并且是至阳的虚数、极数。我国的成语“九五之尊”，就是用来形容皇帝的。因此，“9”也是和龙最贴合的数字。
无论是哪个朝代，龙袍都是要通身绣共计9条金龙，其中，4条正龙要绣得正襟危坐，一团威严，处于龙袍最显要的位置，也就是前胸、后背和两肩。
这4条行龙要绣得极富活力，有似动而非动的神韵，分别在前后的衣襟部位。这样前后望去都是5条龙，寓意着“九五至尊”。
从表面上一眼看去，龙袍的通身只有8条金龙，与史书上记载的有出入。于是有个说法认为，皇帝是真龙天子，本身就是一条金龙。
其实这第九条金龙就绣在龙袍里面的衣襟上，要掀开外面的衣襟才能看到。一般人哪敢去随便掀皇帝的衣服呢？皇帝本人也不会那么不顾礼仪，因此龙袍在皇帝穿上身时看上去就只有8条。
在我国历史上各个朝代的龙袍中，明代皇帝龙袍上的龙，形象更加完善。明代以前的帝王也有穿“龙袍”的，但与后来的龙袍明显不同。先秦的龙纹，形象较质朴粗犷，大部分没有肢爪，近似爬虫类动物。秦汉时期的龙纹，多呈兽形，肢爪齐全，但无鳞甲，常被绘成行走状。
更为重要的是，明代以前，龙纹服饰虽是一种权威象征，但未必是皇帝一人的“专利”，其他贵族也能穿戴。进入明代，我国封建社会确立了等级森严的服饰制度，龙袍被指定为皇帝正装，且他人不得穿戴。另外，明代以后，皇帝亦赐龙袍予以王公大臣，他们的服饰上绣着龙纹，但不能称为龙袍，只能叫做“蟒袍”。
明代皇帝龙袍上的龙纹，集中了各种动物的局部特征，头如牛头、身如蛇身、角如鹿角、眼如虾眼、鼻如狮鼻、嘴如驴嘴、耳如猫耳、爪如鹰爪、尾如鱼尾等等。在图案的构造和组织上也很有特色，除传统的行龙、云龙之外，还有团龙、正龙、坐龙、升龙、降龙等名目。
我国古代帝王的龙袍，除了龙纹外，还有儒家学派服饰理论的内容十二章纹样。十二章纹样是在龙袍上最常见的图案，也是古代君王的专有纹饰，除了皇帝、帝后之外，只应用在少数亲王、将相的服饰上，从未在民间出现过。
清末经学家孙诒让在疏证周代官制的著作《周礼·正义》里记载说：日、月、星辰、山、龙、华虫、黼、黻8章在龙袍的上衣上；其余4种藻、火、宗彝、米粉在龙袍的下裳上，并配以五色祥云、蝙蝠等。
这些各具含义的纹样装饰于帝王的服装，喻示帝王如日月星辰，光照大地。总之，这十二章包含了君王至善至美的帝德。
古代帝王龙袍上象征最高等级的龙纹的出现，表明我国源远流长的龙文化，在帝王服饰上得到了鲜明的体现，也是我国服饰艺术演化的重要标志。
第四节wa
瓦有三搭头，子孙不要愁。
瓦窑书馆，独力难成。
瓦要盖在房上，粪要上在田上。
瓦要盖在房上，椽要架在梁上。
袜底扶不到脚面。
第五节wai
歪嘴讲直话，歪竹出直笋。
歪嘴桃，撇嘴杏，男儿不嫌就是正。
歪嘴和尚念不出好经。
歪脚俏，脱脚妙，不歪不脱没人要。
第六节wai
外头偷板，屋里失门。
外头赶兔，屋里失獐。
外面摆阔气，家里没得吃。
外面用大车拖，锅台上还要攒。
外面风火墙，里面开不得场。
外面用大车撵，还要家里锅台上攒。
外面打倒画眉鸟，屋里跑掉老母鸡。
外甥是狗，吃了就走。
外甥随舅，侄女随姑。
外甥姑丈，半子之分。
外甥狗，吃了朝外走。
外甥多像舅，侄女多像姑。
外婆抱孙子，累死不哼哼。
外财不进君子家。
外家不是生根处。
外明不知里暗，打了牙肚里咽。
外貌容易解，内心最难猜。
外科没好，手狠药好。
外盗易阻，家贼难防。
外来和尚会念经。
外行人看不懂，内行人看笑话。
外行看热闹，内行看门道。
外行瞒不过内行。
第七节wan
剜到篮里就是菜。
剜进筐就是菜。弯弓当弯强，用箭当用长。
弯木要过墨，横人要过理。
弯木头，直木匠。
弯曲的古树难成材。
第八节wan
玩花人，说花香；卖药人，说药方。
玩乐不知日子过。
玩龙玩虎，不如玩土。
三大九龙壁的神奇传说
九龙壁不仅象征九州，而且象征生命的绵延与顽强。北京故宫九龙壁、北京北海和山西大同九龙壁，它们并不是一个艺术品，而是有其龙文化含义在内。
北京故宫的九龙壁位于紫禁城宁寿宫区皇极门外，是我国的三座九龙壁中最著名的一座。壁长29.4米，高3.5米，厚0.45米，是一座背倚宫墙而建的单面琉璃影壁，是乾隆皇帝于1772年改建宁寿宫时烧造的。
九龙壁上面的9条龙，形体有正龙、升龙、降龙之分，每条龙都翻腾自如，神态各异。为了突出龙的形象，工匠们采取浮雕技术塑造烧制，富有立体感，并采用亮丽的黄、蓝、白、紫等颜色，使九龙壁的雕塑极其精致，色彩甚为华美。
九龙壁的上部为黄琉璃瓦庑殿式顶，檐下为仿木结构的椽、檩、斗栱。壁面以云水为底纹，分饰蓝、绿两色，烘托出水天相连的磅礴气势。
九龙壁的下部为汉白玉石须弥座，端庄凝重。壁上9龙以高浮雕手法制成，最高部位高出壁面20厘米，形成很强的立体感。纵贯壁心的山崖奇石将9条蟠龙分隔于5个空间。
九龙壁上，黄色的正龙居中，前爪作环抱状，后爪分撅海水，龙身环曲，将火焰宝珠托于头下，瞠目张颔，威风凛然。左右两侧各有蓝白两龙，白为升龙，蓝为降龙。左侧的两条龙龙首相向；右侧的两条龙背道而驰，4条龙各逐火焰宝珠，神动形移，似欲破壁而出。
外侧的双龙一黄一紫，左端黄龙挺胸缩颈，上爪分张左右，下肢前突后伸；紫龙左爪下按，右爪上抬，龙尾前甩。两条龙动感十足，争夺之势活灵活现。右端黄龙弓身弩背，张弛有度，腾挪跳跃之体态刻画生动；紫龙昂首收腹，前爪击浪，风姿雄健。
阳数之中，九是极数，五则居中。“九五”之制为天子之尊的重要体现。北京故宫九龙壁整座影壁的设计，不仅将“九龙”分置于5个空间，壁顶正脊也饰9条龙，中央1条坐龙的两侧各4条行龙。
九龙壁的两端戗脊异于其他庑殿顶，不饰走兽，以行龙直达檐角。檐下斗栱之间用45块龙纹垫栱板使整座建筑以不同方式蕴含多重“九五之数”。此外，九龙壁的壁面共用270个塑块，也是“九五”的倍数。为了不损坏龙的头面，分块极为讲究。
北京故宫九龙壁的壁面上，从东数第三条白龙的腹部是用木料雕成型后钉上去的，其中还有一个扣人心弦的故事。
传说当年在烧制这座九龙壁的时候，由于工艺要求极高，烧制难度极大，工匠们忙得头昏眼花，一不小心把烧制这条白龙龙腹部分的琉璃砖摔坏了。由于当时已经没有足够的时间再烧制琉璃砖了，大家都十分着急。
这时，一位木匠总管冒着欺君之罪的危险，连夜用金丝楠木雕刻成那块龙腹，钉补上去，刷上白色油漆，使之同原来的白龙腹颜色相同，终于瞒过了前来检查的官员和皇帝，并使工匠们免去了一场灾难。
即使已经瞒天过海，工匠们说起这件事仍然是一身冷汗。他们以此为鉴，时时不忘嘱咐小学徒们说：“做活一定要认真仔细啊！千万不可马虎急躁！”
由于北京是多个朝代的王朝古都，堪称“真龙天子”的所在地，因此蕴含的龙文化自然也是首屈一指的。
北京的北海也有一座九龙壁，是我国的九龙壁中最有特色的一座。它建于1756年，高5米，厚1.2米，长27米，两面有龙，升降各异，互不雷同。两面有由琉璃砖烧制的红、黄、蓝、白、青、绿、紫七色蟠龙18条。
北海九龙壁为五脊四坡顶，正脊上两面各有9条龙，垂脊两侧各1条，正脊两吻身上前后各1条。吞脊兽下，东西各有一块盖筒瓦，上面各有龙1条，5条脊共有龙32条。
北海九龙壁的252块简瓦、251块陇陲、斗拱下面的82块龙砖上也都各有1条龙。如此算来，共计有龙635条。
这就让人感到奇怪了，既然被称作九龙壁，为什么北海的这座九龙壁中的龙却大大超过“9”这个数字呢？这个怪事背后有一段鲜为人知的故事。
下令修建这座北海九龙壁的是乾隆皇帝。相传有一天，乾隆皇帝正在北海附近散步，突然，天空阴云密布，好像就要下大雨了，于是乾隆皇帝快步走到北海边上的一座亭子里面躲雨。
就在乾隆皇帝刚刚走到亭子里面的时候，天空便电闪雷鸣，地上狂风大作，瞬间，倾盆大雨下来了。这时，乾隆的随从惊呼：“皇上，您看天边，有人驾着彩龙过来了！”
乾隆顺着随从所指的方向看去，果然看到远方的闪电划过灰暗的天空，留下了一道道瞬间即逝的金色线条，远远看去就像一条正在翻腾的金龙。由于灰云浓厚，闪电又来得又快又急，像是有人在驾驭这些金龙一样。
乾隆皇帝想到这，并没有像随从们那样惊喜，他一反常态，勃然大怒说：“何人如此大胆，竟然驾龙，这不是要骑在我的身上吗！”随从们一听这话，面面相觑，吓得大气不敢出。
就在这个尴尬的时候，也是乾隆的随从生死攸关之时，刑部尚书刘统勋来了。他是乾隆前期最为重要的内阁学士。当刘统勋知道乾隆皇帝发怒的原因之后，就跪在乾隆的面前说：“恭喜皇上，这是喜兆头！”
乾隆面带怒气又疑惑地看着刘统勋说：“你这话有什么凭据吗？”
刘统勋急忙回答道：“当然有了，自古说龙生九子，可皇上治理的天下昌盛，以至于感动上苍，这才降下无数龙子，可见，皇上不仅能够统辖人间，现在连上天都在您的控制中了，这难道不是可喜可贺的事情吗！”
乾隆一听，想到自己能统辖人间和天上的龙，心里马上轻松了不少，也不生气了。
第二天，乾隆对负责修建北海九龙壁的，前来汇报的主管说：“上天都归我管了，所刻龙的数量就不要有什么拘束了。可如果把已经刻好的龙拆毁再重新建，那就太耗费民财和民力了。你就尽可能多地在已经建好的地方刻上龙吧！”
负责修建九龙壁的官吏听后，就让工匠在他认为能刻龙的地方都刻上，最后便有了九龙壁的635条龙了。
虽然九龙壁上刻了很多的龙，但是其正面只有9条腾云驾雾的大龙，因此，被称做九龙壁也就不为过了。
由于矗立在北海边上，因此自从北海九龙壁建好之后，就有人说九龙壁因水而动，时常变换自己的姿势，颇有些灵气了。由此以后，北海九龙壁的龙会动的这个传说就一代一代传下来了。
山西大同有一座九龙壁，是我国建造最早的九龙壁。这座九龙壁并不是最高等级的龙，它的主人也不是“真龙”，其规格等级都要远远低于北京后来建造的两座九龙壁。不过这座九龙壁是当时的皇帝朱元璋赐给自己的第十三个儿子的。由于是建造给王爷的，因此这座九龙壁上的龙只有3个爪子，寓意比五爪真龙低等的地位。
朱元璋的这第十三个儿子名叫朱桂，因为没有杰出才能，几经沉浮被封为了代王。这个代王有一次看见九龙腾飞纹样那威风凛凛的样子之后，十分心仪，一回到山西就开始张罗人手，修建自己的九龙壁。
朱桂把山西琉璃派中的怀仁吴家窑琉璃匠的吴氏父子三人召来后，由于爱好排场，这位代王要求他们为自己烧制的九龙壁一定要比燕王府的龙壁长两尺、高两尺、厚两寸。工匠们无奈，只好应允。
半年以后，代王要求的这块九龙壁建成了，壁长45.5米，高8米，厚2.2米。端礼门外张灯结彩，鼓乐齐鸣。代王朱桂、老将军徐达及其女儿王妃徐氏登上城楼凭栏观赏，果然高大雄伟，辉煌夺目。
阳光下，九龙壁壁顶的琉璃瓦光彩耀眼，正脊上的2条金色卧龙，栩栩如生。壁面上9条琉璃彩龙，或盘曲回绕，搏浪嬉珠，或昂首奋身，吞云吐。巨大的须弥座，上面中腰雕刻着狮、虎、象、鹿、狗、麒麟、飞马，有的奔腾如飞，有的翘尾回首，还有的款步而行，形象十分生动。
代王高兴得酒性大发，狂饮一番，大声叫好。一会儿，浓云密集，天空阴沉，下起雨来。代王命人秉灯点烛，不一会红烛高烧、宫灯齐亮，透过雨帘，彩壁上九龙浴水，扑朔迷离，别有一番情趣。所以有雨中戏龙一说。
代王又叫了一声好，忽然空中电闪雷鸣，接连三声霹雳震耳。朱桂一惊，酒杯失手落地。他仿佛看见从天上下来一黑一黄两条飞龙，在壁前吐水如泉。
原来，这是因为天上的真龙听说有人想以不够资格的四爪龙挑衅，企图顶替打压故宫中的九龙壁，因此前来警示代王。龙的威严不可侵犯，九龙壁更不是凡人可以建造的。
在两条龙的翻滚之中，几道闪电劈了下来。代王十分惊恐，爬到桌子底下躲避。不一会儿，两条龙消失了，只剩下天边烧得通红的晚霞。
代王忙命人前去打探龙壁有无伤痕。回来的人禀报，龙壁之后的金泊仓三步之内被霹雷砸出了两眼井，井水一甜一苦。九龙壁前也被炸雷轰了一个坑，里面集满了一汪碧水。
代王心里又惊又怕，又不想让别人知道自家的九龙壁遭了天谴被人笑话，就在壁前让人砌了一个水池。从此，那9条龙倒映在水中，风吹水动，像游龙戏水，水池映衬着它们的4个爪子。
以上这些，就是我国的“三大九龙壁”。我国的龙壁有一龙壁、三龙壁、五龙壁、七龙壁、九龙壁等多种形式，这几种形式以九龙壁最为尊贵，在古代被建造在皇帝、王后以及亲王的宫殿正门的地方。
随着社会的发展，九龙壁的图案不再是皇帝、王爷的专属物，成了百姓住宅中影壁的一种，在寺院里面也经常可以看到九龙壁。
九龙壁主要使用琉璃、彩绘、砖雕等材质制作完成，整体有着极高的艺术价值，这几种里面尤其数琉璃制作的九龙壁最为有气势，色彩也更加艳丽，是我国影壁、照壁建筑艺术的一大发展。
玩火的会被火烧死，玩水的会被水淹死。顽妻拗子，无药可治。
顽是顽，笑是笑，嫁娶不能当开吊。
第九节wan
晚穷不如早打算。
晚晴不是好晴，晚行不是好人。
晚间寻思千条路，耽误白天磨豆腐。碗大勺子有准。
第十节wan
万里千山一局棋。
万里江山一点墨。
万恶皆由“私”字起，千好都从“公”字来。
万恶淫为首。
万丈高楼从地起。
万无一失。
万川归海，而海不盈。
万病一针，病情要分。
万众一条心，土沙变成金。
万众一心
千万人一条心。形容团结一致。出自南朝·宋·范晔《后汉书·朱隽传》。
黄巢在东汉末年领导了黄巾大起义，引起朝廷恐慌，灵帝派朱隽率军镇压，大军在宛城与韩忠的起义军相遇，朱隽在探察清楚韩忠在宛城的东北守备较弱，就派一分队第二天大张旗鼓地攻其西南，然而自己却率主力突袭东北，终于攻占了外城。
朱隽不顾韩忠的谈判要求，加紧围攻内城，可一连几天都遭到了起义军的顽强抵抗。攻城屡屡受挫，朱隽又登上外城城墙向内城眺望，接着，下命令叫部队后撤几里。撤退后不久，城内守军纷纷冲出城外，试图突围，朱隽的兵马乘机从侧翼杀过来。韩忠不备，想再退回内城已来不及，起义军只得四散而逃，伤亡很大。
事后，朱隽的部下问他用的什么计谋，他得意地说：“我从高处看得很清楚，内城十分坚固，城内尽是守兵。他们想谈判谈不成，想突围又出不去，他们只有万众一心跟我军拼命。一万个人齐了心尚且势不可挡，何况他们有十万人马呢！倒不如先缓一缓，暂且松动一下包围圈，让他们产生突围的念头，然后乘乱杀上去，那么他们的士气也就瓦解了。”
万物本乎天，人本乎祖。
万物生于土，万物归于土。
万变不离其宗。
万人搬动太行山。
万事钱当老。
万事由天莫强求，何须苦苦用计谋。
万军易行，一将难求。
万事非财不举。
万事农为本。
万事食为先。
万事分已定，浮生空自忙。
万事尽从忙里错。
万事起头难。
万事不如亲下手。
万事劝人休瞒昧，举头三尺有神明。
万事只怕比，一比心里明。
万般事仗少年为。
万般皆下晶，唯有读书高。
第十一节wang
亡羊补牢，未为晚也。
亡羊补牢
亡：丢失。牢：关牲口的圈栏。羊丢失后，才修补羊圈。比喻出了差错，及时设法补救，免得再受损失；也含犹未为晚之意。出自汉·刘向《战国策·楚策四》。
战国时楚襄王即位后，奸臣当道，政治腐败，国家一天天衰落下去。大臣庄辛看到这种情况，非常着急，劝襄王不要天天吃喝玩乐，不理朝政；这样下去，楚国怕是要灭亡了。
楚襄王听了大怒，骂道：“你老糊涂了吧，国家明明太平无事，你却故作紧张。这样诅咒楚国。”
庄辛见楚襄王不纳忠言，只好躲到了赵国。结果庄辛到赵国才住了五个月，秦国果然派兵攻打楚国，并长驱直入，攻陷了楚国的都城郢城，楚襄王惶惶然如丧家之犬，逃到阳城（今河南息县西北）。这时，他想到庄辛的忠告，又悔又恨，便派人把庄辛迎请回来，说：“过去因为我没听你的话，所以才会弄到今天这种地步，现在，你看还有办法挽救吗？”
庄辛看到楚襄王确已有悔过之心，便给他讲了个故事：
从前，有个人养了一圈羊。一天早晨，他发现少了一只羊，仔细一查，原来羊圈破了个窟窿，夜间狼钻进来，把羊叼走了一只。邻居劝他说：“赶快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！”那个人不肯接受劝告，回答说：“羊已经丢了，还修羊圈干什么？”
第二天早上，他发现羊又少了一只。原来，狼又从窟窿中钻进来，叼走了一只羊。他很后悔自己没有听从邻居的劝告，便赶快堵上窟窿，修好了羊圈。从此，狼再也不能钻进羊圈叼羊了。
庄辛又给楚襄王分析了当前楚国的形势。虽都城陷落，但还有几千里国土尚存。只要改正过错，励精图治，为百姓解忧，那百姓就会有依附，很快会把秦军赶出楚国。楚襄王依言行事，果然打败秦国，度过了危机，楚国也逐渐强盛起来。
亡人入土安。王婆卖瓜，自卖自夸。
王八壳，乌龟壳，各顾各。
王八进士，规规矩矩。
王八客人坐上席。
王八有钱大三辈。
第十二节wang
王八有钱龟大哥。
王侯将相，亦是凡人。
王法治的百姓。
王法是炉真是炉。
王子犯法，与民同罪。
王道本乎人情。
网烂莫把网绳烂。
第十三节wang
望风掌舵。
望天讨价，着地还钱。
望山跑死马，望鱼馋死人。
望人好，自己好。
忘恩负义。
东郭先生
“东郭先生”的这个典故告诫人们，对自己的人要友好，对敌人要狠，决不能不分敌我。出自《东田集·中山狼传》。
赵简子在中山这个地方打猎，前面开道引路的是专门负责狩猎的虞人，后面跟着一些凶猛的猎鹰和猎犬，飞禽走兽应弦而倒的数都数不过来。这时候有一只狼站在大路上，像人一样直立着嚎叫。赵简子从容登车，左手拿起乌号良弓，右手夹持肃慎名箭，狠狠射去一箭，正中恶狼。那狼大声痛叫，落荒而逃。简子十分恼怒，驱车追赶，霎时间，车马扬起的尘埃遮天蔽日，足奔蹄踏的声响，如雷轰鸣。十步以外，分辨不清人和马。
这时，墨家弟子东郭先生正向中山去谋求官职，他牵着一头瘦弱的驴子，驮一口袋图书，因一大清早就出门了，所以迷了路。他望见远处尘土飞扬，心中惊恐万分。突然，一只狼窜到他的面前，抬起头来看着他说：“先生不是有志于救助万物吗？从前，毛宝买龟放生，后来战败才得以乘龟渡江；随侯为蛇治伤，蛇从江里衔来明珠报答他，龟和蛇的灵性本来就比不上狼，今日我遇到了危险，您为什么不让我及早藏在口袋里，让我可以躲灾避祸，得以活命呢？一旦幸免，将来如果能有出头这日，先生的大恩大德有如救死回生，枯骨生肉一般，我怎么会不像龟、蛇那样诚心诚意报答您呢？”东郭先生说：“哈哈！包庇狼而去得罪世代做官的人，冒犯有权有势的人，灾祸说不定就要临头，哪里还敢期望报答呢？然而，墨家一向以‘兼爱’为根本，我一定想办法救你活命，逃脱这场灾难，这本来就是我义不容辞、应该做的事情。”于是，他取出图书，空出口袋，慢慢地往里装狼，但前怕碰伤狼的嘴，后怕压着狼的尾，反复装了几次，一直都没有能够装好。东郭先生正在拖沓迟疑，追捕的人马越来越近了。狼焦急万分，哀求道：“事情紧迫啊！先生难道真要客客气气地去灭火救溺，摇着响铃去躲避强盗吗？现在只请先生马上想办法！”说罢便蜷曲起四脚，让东郭先生拿绳子捆，它弯头至尾，曲背藏嘴，如同刺猬蜷缩腰脚，尺蠖弯曲躯体，蛇盘身子，龟缩脑袋那样，团成一团，听凭东郭先生摆布。于是东郭先生按照狼的意图，把它装进口袋，用肩扛起来放在驴背上，接着躲至道旁，等候赵简子等人通过。
没过多久，赶简子追来了，问不到狼的下落，十分生气，抽出佩剑，当着东郭先生的面“嚓”地削掉一段车辕，骂道：“胆敢隐瞒狼去向的人，就和这段车辕一样！”东郭先生慌忙趴在地上请罪，他爬到赵简子跟前，跪着说：“鄙人很不聪慧，却也想有所作为。现在奔走远方，自己尚且迷失了道路，又怎能得知狼的行踪，带着您的鹰犬去追赶呢？然而我曾经听说：‘大道以多岐亡羊’羊这种东西，一个孩子便可以制服，如此驯顺的动物尚且在很多岔路中走失，狼不能和羊相比的，而中山可以迷失的岔路又何止那几条呢！您现在仅仅顺着大路寻找，不和‘守株待兔’、‘缘木求鱼’一样吗？更何况外出狩猎，本是虞人的事，请您去问他们吧！一个行路的人有什么罪过呢？而且，我虽然十分愚蠢，难道还不知道狼吗？这种东西生性贪婪而凶狠，与豺勾结，为非作歹，您若能除掉它，我理应以微力效劳，又怎么会隐瞒实情而不讲呢？”赵简子听了，无话可说，掉头上路而去。东郭先生也赶着毛驴赶紧向前走。
走了好一阵，再也看不见狩猎队伍的踪影，听不到车马的声响了，狼估计赵简子已经走远，便在口袋里喊道：“先生留意，快把我从口袋里放出来，帮我解开捆我的绳子，拔掉我腿上的箭，我要远走了。”东郭先生便动手把狼放了出来。狼吼叫着对东郭先生说：“刚才我被猎人追捕，情况十分紧迫，幸亏先生救了我。现在我饿得很厉害，而又没东西吃，最终还要死去。与其饿死在路旁，被野兽吃掉，倒不如死在虞人手里，还可以成为富人家俎和豆里食品。先生既然是墨家弟子，如今劳累奔波，受苦受难想有利于天下，您又何必吝啬您的身躯，让我吃掉，拯救一条微贱的生命呢？”说着张牙舞爪，便扑向东郭先生。东郭先生匆忙徒手同狼搏斗，边斗边退，闪到驴后，绕着驴身和狼周旋起来。这样，狼始一直不能伤害他，东郭先生全力抵挡，彼此都累得筋疲力尽，隔着驴气喘吁吁。东郭先生不住地叫道：“狼忘恩负义于我！狼忘恩负义于我！”狼振振有词地回答说：“并不是我一定要背弃你，天生下你们这些人，本来就是供我们狼吃的嘛！”
东郭先生和狼相持了很长时间，太阳快要落山了。看见一位老人拄着黎杖走来。只见他胡须眉毛已经雪白，衣服帽子非常素雅，看来是位有学识的人。东郭先生一见，又惊又喜，急忙撇开狼奔上前去，跪在地上，放声痛哭，说：“只求老先生说一句话，我就能活啊！”老人问起了事情的前因后果，东郭先生回答说：“这只狼刚才被猎人追捕，处境危急，向我求救，我真心实意地救了它，现在它反而要吃我。我再三请求也不能幸免，看来我现在是死到临头了。如今遇到您老人家，真是苍天不绝读书人！请您说一句公道话，救救我吧。”说完，爬到老人黎杖下，磕头如捣蒜，听候老人发话。老人听了，连声叹息，用拐杖指着狼说：“这是你的不是，受人之恩而后背弃，这是最不道德的。读书人常说：受人恩德而不忍背弃的人，作为儿子，必定孝顺。而且还讲，虎狼禽兽也知道父子情义。现在您如此忘恩负义，真是到了连父子恩情也没有的地步了。”便大声呵斥道：“快走开！不然，我要打死你！”狼诡辩说：“老先生只知其一，不知其二。请允许我申诉，愿您能耐心地听一下。一开始，他救我的时候，用绳子捆住我的腿脚，把我塞在口袋里面，又压了很多书，让我弯曲着身子，连气也不能出。而且又向赵简子编造了一套谎言，意思是想把我憋在口袋里，他独享其利。您看，这种人怎么不该吃呢！”老人转过脸来对东郭先生说：“如果是这样的话，您就和它一样，也有罪啊！”东郭先生不服气，又原原本本地讲述了自己用口袋救它的经过和怜惜它的心情。那只狼也花言巧语，狡辩不休，以求取胜。老人见他们争执不下，说：“你们讲的都不足凭信，还是再装一下，让我亲眼看看口袋里的处境是不是真的困苦。”狼十分高兴地同意了，躺在地上，把腿伸给东郭先生。东郭先生于是又把狼捆起来，装进口袋里，用肩扛起来放在驴背上，可是狼一点也不知道这是圈套！
这时，老人贴近东郭先生的耳朵说：“有匕首没有？”东郭先生说：“有。”于是取出匕首。老人向东郭先生示意，让他用匕首刺狼。东郭先生说：“那不害了狼的性命吗？”老人讥笑着说：“狼这样的禽兽这样的忘恩负义，还不忍心杀死它吗？你虽然是一个好人，可是实在迂腐到极点了！跳到井里去救落井的人，脱下衣服去暖冻僵的朋友，这样做，被救的人能够活命，救人的人不是置身死地吗？先生就是这类人啊！这样的迂腐，这本来就是有德行的人所不赞成的。”说罢放声大笑，东郭先生也笑了。接下来，老人动手帮助东郭先生一起用匕首将狼杀死，把尸首扔在路上就离开了。
忘性脑子大。
第十四节wei
威风凛凛像虎，胆量微微像鼠。
威武不屈
“威武不屈”表示在强暴的压力之下，坚贞不屈。出自《孟子·滕文公下》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
战国时期，有个人名叫春景，喜欢纵横之术。一次他去问孟子：“公孙衍和张仪是不是真正的大丈夫？”孟子回答说：“不是。”春景觉得诧异，就反问孟子道：“他们发起脾气来，诸侯们都很害怕；他们一静下来，天下则太平无事，这难道还不算真正的大丈夫吗？”孟子看了看春景道：“我所理解的大丈夫嘛，应该是以仁义为本的人。当他得志的时候，能带领百姓沿着大道前进，不是让别人害怕他；当他不得志的时候，也能独自坚持自己的原则，不阿谀奉承。”说到这里孟子郑重地说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”春景听了孟子的话，心中虽然不满，但却没有形之于色，便辞别孟子而去。
威如雷霆，盗贼不生。
第十五节wei
为媳孝顺非为怕，希望他年媳敬我。
为老不正，教坏子孙。
为法自弊。
为富不仁，为仁不富。
为官容易读书难。
为官须尽职。
为官不在大小，人有才干不同。
为官不贪，世上没人烟。
为官不为民，老来背骂名。
为善最难，为恶难逃。
为善鬼神钦，作恶被天谴。
为善无近名。
为人不怕有错，就怕死不改过。
为人不做亏心事，半夜敲门心不惊。
为人本分守清贫，不义之财不可亲。
为人容易做人难。
为人不做保，做保讨烦恼。
为人本分，自有一分。
为人不当家，当家累如麻。
为人不做亏心事，世上应无切齿人。
为人不做官，做官是一般。
为人不当差，当差不自在；风里也得去，雨里也得来。
为人莫请会，请会活遭罪。
为人不可一日无事。
为人须为彻。惟勤能补拙，尚俭可成廉。
惟食忘忧。
第十六节wei
伪君子，真小人。
伟人屡出于茅屋，高贵不离于城廓。
初出茅庐
茅庐：草房。原指新露头角，后多比喻初次历事，缺乏经验。出自明·罗贯中《三国演义》。
三国时期，群雄争霸，天下大乱。公元207年，曹操派大将夏侯惇率领10万大军，杀奔新野，这时刘备仅有数千人马，形势十分危急。
刘备召集关羽、张飞等部将共商对策，张飞发牢骚说：“哥哥为什么不让军师去退敌呢？”原来，刘备为了争夺天下，曾三顾茅庐拜访隐居在南阳的诸葛亮，请他做了自己的军师。刘备怕关羽、张飞不服诸葛亮调度，就把宝剑和帅印都交给了他。
诸葛亮便召集众将前来听令。他命令关羽、张飞各带1000人马，埋伏到博望坡左右的山谷里，望见南面火起，立即出兵截杀，烧毁曹军粮草。命令关平、刘封领500人，准备好放火器具，在博望坡后等候，曹军一到，立即放火。命令赵云前去诱敌，只许败不许胜。请刘备亲自带领一支人马，驻扎在博望山下，望见曹军就丢弃营盘退走，等到火起后，再回军冲杀。众将不知其中奥妙，勉强接令行动。
夏侯惇带领大兵扑向博望，正遇赵云引兵前来迎战，夏侯惇亲自出阵，赵云假装败走，夏侯惇领兵追赶。追到博望坡前，突然一声炮响，刘备领兵杀来。夏候惇与刘备交战，刘备虚晃一枪，便与赵云一起退去。夏侯惇继续催军追赶。夜半时分，曹军追到一条狭窄的小路上，只见路边树林茂密。芦苇丛生。曹将于禁提醒夏候惇防备火攻，夏侯惇猛然惊醒，传令赶快撤退。话音刚落，背后喊声震天，风助火威，火仗风势，烧得曹军焦头烂额，哭爹叫娘，曹兵自相践踏，死伤不计其数。赵云乘机回兵冲杀，夏侯惇冒着烟火狼狈逃窜。关羽、张飞率领伏兵拦住去路，两面夹攻，直杀得曹军尸横遍野，血流成河。
罗贯中写的这个故事，赞扬了诸葛亮初出茅庐就立下第一功的惊世之才。
三顾茅庐
三次到草屋来，表示诚心地邀请。出自明·罗贯中《三国演义》。
东汉末年，丞相曹操挟天子以令诸侯，诸侯分争，天下大乱。徐庶辅佐刘备几次击败曹兵。曹操把徐庶的母亲扣留，作为人质逼徐庶归顺。徐庶无奈，只好辞别刘备，奔赴曹营。临别时，徐庶向刘备推荐诸葛亮。刘备问徐庶：“诸葛亮的才能比先生你如何？”徐庶说：“不能比，我不过是萤火虫的微光，而诸葛亮则如日月的光辉。”刘备又问：“听说，卧龙、凤雏，能得到其中一个人的辅佐，就能安定天下。不知诸葛亮和这两位先生比较怎样？”徐庶说：“卧龙先生正是诸葛亮，如能得到他的辅佐，何必为天下不安定而发愁呢。”
刘备立即带领关羽、张飞到南阳请诸葛亮出山。他们第一次扑了个空，诸葛亮不在家。看门的书僮说不知道诸葛亮到什么地方去了，也不知什么时候回来。刘、关、张三人只好扫兴回营。
后来有人报告说，诸葛亮回来了。刘备非常高兴，立即和关羽、张飞顶着鹅毛大雪，第二次聘请诸葛亮。结果诸葛亮在他们来到的前一天，又出门了。刘备第三次和关羽、张飞来拜访诸葛亮时。正赶上诸葛亮睡觉。刘备出于虔诚和礼貌，不让惊动，静静等在门外。张飞要发火，想把诸葛亮惊醒，被刘备止住了。
诸葛亮醒来，听书僮说刘备来访，马上换了衣服，请刘备进屋详谈。
刘备向诸葛亮恳切地表明了平定天下，让百姓过上国泰民安的日子的决心和意愿。
诸葛亮深思熟虑后说：“曹操打着皇帝的名义号令天下，手下兵多将广，谋士众多，曹操本人又很有军事才能。目前，你没有力量和他争夺高低，他占着天时；东吴的孙权，凭借长江天险，统治江南，从他父亲孙坚到他这一代，已经三代，根基牢固，占着地利，也不能和他正面发生冲突。将军可以先攻取荆州，再占领蜀，然后以蜀为基地进取三秦，从荆州出兵进攻洛阳，老百姓一定会欢迎你。做到这些你就占了人和，天下也就平定了。”一番对天下形势的总体分析使刘备更加佩服诸葛亮的智慧。诸葛亮感激刘备的诚恳，同意出山辅佐，为蜀汉政权的建立做出了巨大贡献。后来刘备称帝，诸葛亮做了丞相。
第十七节wei
为嘴伤身，坐吃山空。
为了园子薄了地。
为了一张嘴，跑断两条腿。
为了人情好待客。
为财而生，不如为众而死。
为别人豆子，炒烂自己锅。
为了学会游泳，必须钻进水中。
为寻一文钱，照完一支烛。
为朋友两肋插刀。
为朋友卖了黄膘马。
为花取乐为花活，贪花死在花树脚。
为灭虱子烧了袄。喂的鸡多，下的蛋多。
喂鹰别喂饱。
喂牛得牵，喂马得骑。
喂的蚕多，做的茧多。畏己贫，忧人富。
畏事多事，好事无事。未曾学打先学挨，未曾学喂先学抬。
未曾点香叩了拜。
未曾水来先垒坝。
未曾立法，先想结束。
未曾出兵，先筹粮草。
未曾行兵，先看退路。
未曾学爬莫学走。
未雨绸缪。
未雨绸缪
缪，用绳子捆，引申为修补。时刻做好准备、防患于未然。出自春耿·佚名《诗经·豳风》。
“未雨绸缪”这句成语，出自《诗经·豳风》的《鸱鸮》篇。作者假借一只雌鸟的口吻来写的这首诗，共有四节。第二节的原文是：
迨天之未阴雨。
彻彼桑土，绸缪牖户；
今此下民，或敢侮予！
这几句诗的大意是：“趁着天晴还没有下雨的时候，取些桑根皮来修补旧窗户；看他巢下人，谁敢欺侮我！”历代研究《诗经》的某些专家考证，认为这首诗是3000多年前的周公写给他的侄儿周成王的，劝周成王要时时勤谨警惕，努力治好国家，不要麻痹大意，自招祸害。孔子很称赞这首诗，他说：“这首诗说得对啊，把国家大事都办好了，谁还敢欺侮他！”孟子在一次谈话中也曾引用过这首诗，他说，那班诸侯卿相，在国家太平无事的时候，不知趁着晴天，做些修理门窗的准备工作，而只知追求享受，吃喝玩乐，其实这就等于自招祸害。孟子还说：“祸害和幸福，都是来自于自身，不要怨天尤人，命运要靠自己把握。”
未雨先修路。
未雨先护坝。
未雨先修屋。
未种冬瓜先搭棚，未生孩子先取名。
未做官儿说千般，做了官儿是一般。
未做贼，心不惊；未食鱼，口不腥。
未有灯光之火，先有烧天之意。
未有送客不分手的。
未来虽有一银圆，不若今日一文钱。
未进先防退。
未立品，先立志。
未算买，先算卖。
未修佛果，先结人缘。
未见君子，不知佞臣。
未晚先投二十八（宿），鸡鸣早看三十三（天）。
未登天子位，先赐杀人刀。
未登天子位，做定杀人刀。
未归三尺土，难保百年身；已归三尺土，难保百年坟。
未晚先投宿，鸡鸣早看天。
未讲先笑，未必正道。
未冷先抖，未穷先讨。
未肥假喘。
未病先服药。
未知生前，焉知死后。
未必他心似我心。
未死先垒坟。卫生搞得好，疾病不来找。位尊身危，财多命殆。
第十八节wen
温卷有益。
温柔招嫌少，刚强惹祸多。
第十九节wen
文章要上口，笔杆不离手。
文章要写好，腿脚要多跑。
文明经商。
文官动动嘴，武官跑断腿。
文官不爱钱，武官不惜死。
文官把笔安天下，武官提刀定天下。
文死谏，武死战。
文怕翰林武怕辖。
文经武纬。
文不弃墨，武不弃枪。
文不借笔，武不借刀。
文不通风，财不现白。
文能挑花绣朵，武能打柴燎火。
文打官司武打锤，穷人输理又吃亏。
文看前七行。
文在精，不在多。
文急印信，武急号令。蚊虫抬扇打，只为嘴伤人。
蚊因口亡。
蚊子叮石臼，冬瓜撞木钟。
蚊子出疟疾，霍乱因苍蝇。闻音知鸟，闻言知人。
闻名不如见面。
闻鼓而进，闻金而退。
闻败勿馁，闻胜勿骄。
闻得好看，见得平常。
第二十节wen
稳当驶得万年船。
稳的不滚，滚的不稳。
第二十一节wen
问遍万家是行家。
问病下药才算真。
问症下药，与病相合。
问后福，在心田。
问牛知马。
第二十二节weng
瓮中捉鳖，手到擒来。
瓮中捉鳖
像放在瓮中的鳖，伸手便可以捉住。人们用它比喻该事确有把握。出自元代康进之《梁山泊李逵负荆》：“这是揉着我山儿的痒处，管教他瓮中捉鳖，手到拿来。”
康进之，棣州（今山东惠民）人，元代前期剧作家。他写过两个关于黑旋风李逵故事的剧本。传世的《梁山泊李逵负荆》成功地塑造了李逵的英雄形象，揭示了梁山英雄与人民的血肉关系。
在梁山泊附近，有个杏花庄，庄上有个老汉，名叫王林。王林有一个十八岁的女儿，名叫满堂娇，她年轻貌美，还没有许配人家。一天，有两个地痞流氓，一个叫宋刚，一个叫鲁智恩，他们假冒梁山好汉宋江和鲁智深的名义，强行抢走满堂娇。李逵便信以为真，要同宋江和鲁智深算账。他大闹忠义堂，举起板斧要砍倒杏黄旗，并要宋江去和王林当面对质。到了后来，弄清了事情的真相，李逵砍了一束荆条，缚在背上，向宋江请罪。宋江下命令李逵去捉拿那两个冒名顶姓的恶棍，将功折罪。李逵说：“这好像到大瓮中去捉鳖，一伸手就可以捉到。”后来，他把两个恶棍捉住了。
瓮中之鳖无处逃。
第二十三节wo
窝里掘土，岗上添土。
窝里斗，外人笑。
第二十四节wo
我不认识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是。
我不认识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
我不怨人，人谁怨我。
我不害人，人不害我；人之害我，由我害人。
我不淫人妇，人不淫我妻。
我为人人，人人为我。
我靠你等，饿到天明。
我的热面孔，贴人家的冷面孔。
我见瞒人汉，如篮盛水走；一气走归家，篮里何曾有。
第二十五节wu
乌云遮不住太阳。
乌木筷子刻不出象牙来。
乌字落在白纸上，有凭据。
乌鸦当头过，无灾必有祸。
乌鸦反哺，马不欺母。
乌鸦不要笑话乌鸦。
乌鸦插上羽翎也变不成凤凰。
乌鸦不与凤凰栖。
乌鸦站着是乌鸦，飞起来还是乌鸦。
乌鸦骑驴嘴朝前。
乌龟不咬人，形状看不得。
乌龟不说鳖，大家水里歇。
乌龟有肉在肚皮头。屋内烧火，屋外冒烟。
屋檐水也能滴穿石。
屋漏更遭连夜雨，行船又遇打头风。
屋漏更遭连夜雨
“屋漏更遭连夜雨”比喻“祸不单行”。出自《醒世恒言》：“这等苦处，分明是：屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。”明朝天顺年间，有个官居吏部给事中的人名叫马万群，单生一子名叫马德称。
德称聪明好学，十二岁中了秀才，家里十分富裕，人人以为他早晚会出人头地，邻人黄胜把妹妹六瑛许与德称为妻，由于德称用心读书，年过二十尚未成婚。谁知马万群弹劾奸宦王振，反被王振诬以贪污万两赃银，削职追“赃”，家产被估价官卖一空。万群一病身亡，留下德称在坟堂中栖身，孤穷不堪，衣食不周。于是他便去杭州投奔表叔，没想到表叔十日前死了。再到南京访故，则故旧或升、或转、或死、或罢了官，一个也投奔不着。盘缠用尽，不得不寄食佛寺。家乡学官因他误了考，把他秀才头衔也申黜了，真是：“屋漏更遭连夜雨，船迟又遇打头风。”自此命运更不顺了：运糖赵指挥请他做门馆先生，粮船沉没了；刘千户请他教八岁的儿子，儿子出痘死了；尤侍郎荐他去陆总兵处帮忙，陆总兵打了败仗，押解来京问罪，所以人们传说：马德称所到之处，一定会有灾殃，给他取名为“钝秀才”，一定会遇着他的，做买卖的折本，寻人不遇，告官的理输，讨债的必定厮打、厮骂，所以，人们和他狭路相遇，一个个口吐唾沫，叫声“吉利”便走。弄得马德称穷困落魄，卖字为生。
这时，邻人黄胜已死，六瑛探知马秀才在外如此苦楚，心中十分难过，派老家人带银百两去接未婚夫。马德称一则感念其情，一则愧无一成，乃婉谢六瑛，期以读书有成才回家完婚。光阴易过，已经是三十二岁。这年王振势败，新皇帝访知马万群冤屈，复其原官，追加三级，抄没田产发还，准许马德称恢复秀才资格。从此“钝秀才”一洗晦气，连考连中，殿试二甲，选为庶吉士，方与六瑛完婚。正是：“十年落魄少知音，一日风云得称心。”
屋顶上停灵臭四邻。
屋里无灯望月出，身上无衣望天热。
屋里屋外勤打扫，身体健康生平好。
屋里点灯外头亮。
屋里兄弟各条心，千万家财化灰烬。
屋要人衬，人要衣衬。
屋雅何须大，花香不在多。
屋是两手盖，衣是双手裁。
屋前打个麻雀鸟，屋后失了个老鸡婆。
屋望人撑，人望饭撑。
屋不漏，墙不倒。呜呼哀哉，人死难猜。巫者不自救，郎中不自医。
第二十六节wu
梧桐树虽大，里空虚；井水虽深，里无鱼。
梧桐叶一落，天下尽知秋。
李煜满腔伤感寄梧桐
梧桐树下，谁思念着谁，望穿了眼，只见风吹落叶，雨滴梧桐，夹杂着梧桐凝结的来自生命的芬芳。于是，梧桐常常成为文人笔下凄凉伤感的意象。南唐李后主李煜就是其中之一。
李煜本来不是太子，他也不愿当太子，还给自己取了好几个名号，诸如“钟隐”、“钟峰隐者”或“莲峰居士”等，表达自己乐在山水的志向。
这并非是李煜为求自保而故意做出的姿态，而是他的真心话。出身于皇族的李煜从来就对朝政不感兴趣，更无意参与宫廷内争权夺利的纠纷。比起一个身肩重任的皇族后裔，他更像个随性的隐士狂人。
李煜才华横溢，被后人称为“千古词帝”，他工书善画，能诗擅词，通音晓律，对其书法，北宋学者陶谷在我国古代重要笔记《清异录》中曾评价说：
后主善书，作颤笔樛曲之状，遒劲如寒松霜竹，谓之“金错刀”。作大字不事笔，卷帛书之，皆能如意，世谓“撮襟书’”。
就是这样一个不折不扣的浪漫诗人，偏偏摊上了当皇帝的命。相比于政务，他更感兴趣的是诗词歌赋。就连他的皇后大周后，也是诗画双绝，能歌善舞，使六宫粉黛望尘莫及。李煜和大周后的感情很好，不仅是因为大周后的美貌，还有一点是大周后同样也是极有音乐天赋的人。
盛唐时有一部著名的大曲，名叫《霓裳羽衣曲》，自从唐世乱离之后世间就再没有人能够恢复它的悠扬之音。李煜费尽力气终于弄到了这部大曲的乐谱。但是这部大曲在流传过程中出现了许多变异，乐谱本身又不够完整，专业的乐工也没法弄出个头绪来。
大周后知道后加以钻研，她根据自己的理解，重新创作，进行一系列增删调整。通过努力，最后竟然能用琵琶弹出全曲，使得这支几乎失传的曲子得以重现，开元、天宝之音得以重回人间，赢得一片称羡之声。由此可见其才气之一斑。
可惜的是，结婚十年后的一天，大周后突然病倒，久治不愈而溘然长逝。不久之后，李煜又被宋兵俘虏，囚禁在玄武湖中的樱洲。
此时的李煜，可以说是心灰意冷，穷途末路。他时常回忆起昔日美好的生活，回忆起和妻子大周后曾经恩爱无比的日子。在无尽的愁绪之中，李煜提笔写下了一首词，也就是后世盛传的《相见欢》：
无言独上西楼，月如钩。寂寞梧桐深院锁清秋。
剪不断，理还乱，是离愁。别是一番滋味在心头。
在这首诗中，梧桐成为了李煜寄情的对象。诗人默默无言，孤孤单单，独自一人缓缓登上空空的西楼。抬头望天，只有一弯如钩的冷月相伴。低头望去，只见梧桐树寂寞地孤立院中，幽深的庭院被笼罩在清冷凄凉的秋色之中。那剪也剪不断，理也理不清，让人心乱如麻的，正是亡国之苦。但那悠悠愁思缠绕在心头，却又是另一种无可名状的痛苦。
这位亡国之君幽居在一座寂寞深院里，无限落魄。重门深锁，顾影徘徊，只有清冷的月光从梧桐枝叶的缝隙中洒下来，好不凄凉！过去是居万民之上的君主，而今已成阶下囚，万千愁绪，满腔幽愤，尽在其中。萧瑟的秋风，清冷的庭院，高大的梧桐，共同为李煜谱写了一首世间难得的凄苦愁曲。
蜈蚣、蝎子、蛇三不服。
蜈蚣咬了蜘蛛医，蜘蛛咬了无药医。
蜈蚣的嘴巴，官家的心肠。无私才能无畏。
无灾先备粮，备粮无饥荒。
无地起楼台。
无可奈何花落去。
无梭难织布，无针难绣花。
无鼻扁担两头脱。
无论瓶子碰石头，还是石头碰瓶子，吃亏的总是瓶子。
无情岁月增中减，莫到白首空悲切。
无事不请客。
无事小神仙。
无事少上街。
无事嫌夜短，有事恨天长。
无事骂人三分罪。
无事不登三宝殿。
无事人睡得安稳觉。
无事勤扫屋，强如上药铺。
无事时要提防，有事时要镇定。
无事少闲串。
无风不会起尘，无故不会起祸。
无风不起浪。
无风草尖不动，无云雪花不飘。
无风寒也好，无债穷也好。
无风不起浪，有水才行船。
无风不起浪，有烟就有火。
无风三尺浪。
无风树不响。
无风草不动。
无钱命作主。
无钱着鬼迷。
无钱卦不灵。
无钱寸步难行。
无钱休入众，遭难莫寻亲。
无钱信空宝，越想越苦恼。
无钱无势养狗也要关，有钱有势养猪满田放。
无病休嫌瘦，身安莫怨贫。
无病便是福。
无功受禄，寝食不安。
无功受禄
没有功劳却享受丰厚的俸禄。也指工作不出力，没有成效而享受优厚的待遇。出自春秋·佚名《诗经·伐檀》。
古代奴隶社会时期，奴隶们经常在河边伐树，“坎坎”的伐木声传得很远。奴隶们在烈日下挥汗如雨，可腹中空空，抬眼望见对岸奴隶主的深宅大院，囤积着满仓的粮食，悬挂着大大小小的猎物，不禁悲愤不已。于是纷纷唱歌控诉起奴隶主，后来乐师把它整理出来，就形成了一首诗，名叫《伐檀》。
在《伐檀》这首诗的序中有这样一句话：“在位贪鄙，无功受禄。”就是斥责奴隶主不劳而获的罪恶行径。
无功不受禄。
无中生有，画蛇添足。
无中生有
“无中生有”本是哲学思想用语，含有事物可以互相转化的朴素辩证思想。后来，引申为凭空捏造。出自《老子》第四十章：“天下万物生于有，有生于无。”
《老子》第四十章是老子的宇宙论。他指出了道（宇宙本体）的两个特点：第一是循环运行，第二是行动柔和。又指出，宇宙的形成过程是：道生天地，天地生万物。老子指出：循环往复，是道（宇宙本体）的运动，柔弱是道的运用。天下万物生于有形体的天地，有形体的天地生于无形体的道。
无针不引线，无水不行舟。
无本难求利。
无家贼引不来外鬼。
无债一身轻，有债睡不宁。
无债者为富，无病者幸福。
无官一身轻。
无官不贪。
无官不私。
无处黄土不埋人。
无心人难防有心人。
无心栽柳柳成行，有心栽花花不开。
柳树在古代的应用
柳树因其易于栽培和生长迅速的习性，以及树干粗大而具婀娜优美的树形，加之含有一些药用成分，使其在我国古代的农业、园林、建筑、医药等方面得到广泛的应用。
古人不仅取燃柴于柳树，还有人专门靠种植柳树生活。古人还用柳美化环境，做建筑材料和治疗相关疾病的药物。
在《诗经》里，有“折柳樊圃”的记载。樊圃，就是给菜圃围篱笆。也就是说，在《诗经》流行的时代，人们已经在利用柳树做篱笆了。这可能跟柳枝繁多且细长有关。
这个用途在南北朝时期有了进一步的发展，据北魏农学家贾思勰的综合性农书《齐民要术》中记载：
其种柳作之者，一尺一树，初即斜插，插时即编。其种榆荚者，一同酸枣。如其栽榆，与柳斜植，高共人等，然后编之。数年成长，共相蹙迫，交柯错叶，特似房笼。
从这段文字中可以看出，通过杂植酸枣等其他树木，可更好地发挥柳树作为篱笆的防护功能。
柳的另外一个早期的用途是被种植在坟地里，用以遮荫，同时标识坟茔的等级。这一点在经典古文选集《古微书》中有记载：
天子坟高三仞，树以松；诸侯半之，树以柏；大夫八尺，树以栗；士四尺，树以槐；庶人无坟，树以杨柳。
古人在坟茔栽杨柳，这大概也与柳的易于栽植有关。古人把庶人也看成同杨柳一样，无论如何处置皆可生存，而贵族阶级往往栽植名贵树种。
到了后来，虽然人们早已没有了等级概念，但在已故之人的坟上栽种柳树，或在修整坟地时插植柳树的习俗，还是被保留了下来。
柳在古代也常被用作美化环境的行道树，历久不衰。关于这一点，自魏晋以来，史不绝书。古代史书《晋书》有记载说：
关、陇清晏，百姓丰乐，自长安至于诸州，皆夹路树槐柳。
在隋代，炀帝广开运河，柳树被普遍种植于新开凿的运河两岸。《炀帝开河记》中描述了当时栽柳的盛况，“诏民间有柳一株，赏一缣。百姓竞献之。”
隋唐五代时期，柳树仍是广泛栽培的树种之一。城市种植柳树已经非常普遍，而且规模也很可观。宋代也有栽植柳树作为行道树，为行人提供遮荫的记载。宋代史书《宋史》里说：
先是州少种树，暑无所休，仲甫课民栽柳荫行路，郡人德之，名为补阙柳。
宋代种植柳树，还将它用以营造森林、防洪护堤。在那里种植的植柳，既可点缀风景，也可防洪护堤。此外，柳还用在圩田上。
到了清代，柳树在边塞也被广泛种植。清代杨实的《柳边记略》就记载有这方面的内容。
无独有偶，古人在西北也种植了红柳。比如左宗棠就在平定西北的同时，也注重发展农业，还让军士种植柳树，人称“左公柳”。杨昌浚曾有诗赞颂他说：
大将筹边尚未还，湖湘子弟满天山。
新栽杨柳三千里，引得春风度玉关。
柳在古代园林中的应用非常广泛，可以说是我国古代园林中最常见的树木之一。古代不管是帝王御苑，还是私家园林，常收集珍草奇木作为装饰，而柳树却因它容易成活的习性和优美的树形受到青睐。尤其是垂柳，无论是南方还是北方的园林，都很容易发现它们的身影。
不仅如此，在一些古籍中，有以柳命名的古代园林，如南宋杭州城中就有一个御花园叫“五柳御园”，其他还有“古柳林”、“柳洲”等以柳命名的园林。
到了清代，在园林建造上，植柳甚至有了一定的规范，这在颐和园的造景绿化中表现得尤为明显。造园者在内外湖之间的西堤上，模仿杭州西湖的苏堤，栽培了大量的柳树，在绕湖的堤上也栽培有许多的柳树，而在万寿山上则有大量的松柏。
用在园林造景上的柳以垂柳居多，《花镜》中说到了用垂柳的原因：
虽无香艳，而微风摇荡，每为黄莺交语之响，吟蝉托息之所，人皆取以悦耳娱目，乃园林必须之木也。
在农业上，历代政府多鼓励人民种植桑、枣，到宋、元时期，朝廷也开始鼓励人民种植榆、柳了。这不仅是因为柳树的观赏价值高，也是由于柳树在古代农业中占有很大的地位。
古籍《陶朱公术》中写道：
种柳千树则足柴。十年之后，髡一树，得一载，岁髡二百树，五年一周。
这说的是取柴。可见，靠种植柳树的农业经济在当时已经积累了丰富的经验，并且成为可以维持终岁无穷的生计之法。由于一些低湿地不适合种植粮食作物，而柳树又极易在低湿地栽植、成长。因此，种植柳树也是尽地力的一种好办法，在农业上得到了广泛的应用。
柳树在农业上的应用还有一个方面，就是和其他农作物混杂种植，这一点不管是在古书中还是在后来的农业生产中都可以找到例证。
禾生于枣或杨，大麦生于杏，小麦生于桃，稻生于柳或杨，在江南的水田埂上也随处可见柳树。不管能否用生物学原理来解释这种现象，多少年来人们就是这样做的。
在古代，“顺天时”是农业中重要的一环，而物候观察是古人掌握农时的一个主要方面。柳树因为分布广，自然就成为人们观测物候的对象。我国最早的物候学著作《夏小正》中就有关于柳的物候记载。
柳在正月开始发芽、长出花序了。因此，柳树发芽在物候上也成了春天到来的标志。在诗词、农谚中，柳的这一物候特征被广泛应用，如农谚中就有“七九八九，杨花看柳”之说。
又如杜审言的《早春游望》诗：
独有宦游人，偏惊物候新。
云霞出海曙，梅柳渡江春。
这些都说明了柳树的生长、复苏是早春的一个极有代表性的物候特征。
无心贪美色，得意笑颜开。
无心为恶，虽恶不罚。
无心者公，无我者明。
无毛鸡叫冷。
无娘鸟，满天飞；无娘女，绕家嘻。
无娘的孩避墙根，无爹的孩贵千金。
无娘儿，天照顾。
无零不成账。
无丑不显俊。
无巧不成书。
无根萍不能贴地。
无言不当哑。
无奸不显忠。
无赊不成店。
无志山压头，有志能搬山。
无剑能杀人，莫甚于毒舌。
无能者无所求。
无药可医真病。
无狐魅，不成村。
无欲则刚。
五天理哪有志理。
无端获福，祸必从之。
无才斗力，有才斗智。
无骨之虫，见油必死。
无缘对面不相逢，有缘千里能相会。
无宝不成山。
无江西人不成口岸，无湖南人不成码头。
无声无息的狗咬死人。
无辜受累，因祸得福。
无常一到，性命难保。
无书不益人。
无赃无证不成贼。
无驾可追出口言。
无柴不落山。
无谎不成书。
无口石碑，无腹石鼓。
无云不下雨，无风树不动。
无潮水自平。
无天于上，无地于下。
无米嫌闰月。
无理的不做，反味的不吃。
无商不奸。
无咸不成甜。
无唇不揽吹箫活。
无古不成今。
无根不拉藤。
第二十七节wu
捂捂盖盖脸皮黄，冻冻晒晒身体强。
捂得了疤，捂不了秃。忤逆还生忤逆子，孝顺还养孝顺郎。
忤作子帮了活死人。武官会杀，文官会刮。五十年前人吃土，五十年后土吃人。
五十不造屋，六十不种树，七十不制衣。
五八跟着四十走。
五官不正心不正。
五马六羊七牛肉。
五马六羊，七月狗肉不能尝。
五更不算早，更有早行人。
五更灯火五更鸡，正是男儿苦读时。
五行土为尊，四民农为重。
五岳归来不看山。
五百年前共一家。
第二十八节wu
物以类聚，人以群分。
以丑为妍
“以丑为妍”说明物以类聚，人以群分。出自《燕书》。
曲逆有一个相貌丑陋的女子，瞎了左眼，瘢痕像从集的珠子，人很瘦弱而且皮肤也很黑。住在曲逆的人走过，都不愿斜眼看她一下。为此，丑女非常愤慨，就跟从师父学习弹弦琴、敲鼓，过了三年，技艺十分精到，又擅长跳《北里》的舞蹈，于是她便凭借这些特长去诱惑男人。
子一看见她就非常高兴，送了厚礼把她娶回家来，并给她起了一个很好听的名字，叫做“玄姬”。一早起来就弹起弦琴，晚上又敲起鼓乐，非常宠爱她。子即使是短期出门，回来后必定要细细端详她的脸，觉得她没有一个地方不漂亮，反而嗤笑世界上的女人多长了一只眼睛。
子的友人宛爰都十分同情他，就给他送来越氏女子，这个越氏女子长得像玉石一般洁白，光艳照人，人世间的美女如闾须、白台都不能和她相比。但子却把她赶了出去，骂道：“这是何等的丑八怪，竟敢和我的玄姬相比！”
作者慨叹曰：“世道既污（污），以佞（奸）为贤，以正直为邪者（巧言谄媚、行为奸邪的人），皆是也。”
物有千变，人有万变。
千变万化
形容变化极多。出自战国·列御寇《列子·汤问》。
周穆王去西部巡视，途中遇到一个技艺高超、名叫偃师的工匠。周穆王问他：“听说你是一个很能干的工匠，你到底有些什么本领？”
偃师回答说：“君王叫我造什么，我就能造出什么。现在我已造了一个‘人’。就请您先看看吧。”随即，偃师带了一个人来见穆王。穆王见他带来了一个陌生人，问是谁，偃师说：“这是我造的能歌善舞的人，它能为君王表演歌舞。”
穆王惊奇地打量那个“人”，看不出是个假人，便叫偃师让它表演。偃师按了一下它的下巴，假人就唱起歌来，这歌的旋律很悦耳。偃师又按了一下它的手臂，假人就随着歌声，跳起舞来。总之，假人表演的动作和姿态千变万化，完全能按照偃师的要求来做。（千变万化，惟意所是。）
表演结束后，穆王叫偃师把假人拆开，看看它体内有些什么东西。拆开一看，里面有肝、胆、心、肺、肾、胃、肠等，但它们都是用皮、木、胶、漆和各色颜料制成的；筋络、骨头、皮肤、牙齿、头发等，也都是假的。但不仔细观看，是发现不了的。拆完后，偃师又把这些东西重新装上去。装完后，那人眨了眨眼睛，又成为一个可以活动的“人”了。
穆王觉得这玩意实在太新奇、太有趣了。他叫偃师将假人的心脏取出来，结果它就不能开口说话了；取出它的肝脏，它的双眼就看不见东西了；把肾拿走，它就不能走路了。
观看到这里，穆王赞叹道：“这是多么巧夺天工的技艺啊！”
物见本主会说话。
物丰于所聚，利竭于所产。
物缺为贵。
物以稀为贵。
物不平则鸣。
物要防烂，人要防懒。
物有相似，事有错误。
物高价出头。
物无定味，适口者好。勿到黄河心勿死。
勿懂装懂。
勿以丝毫利，便伤骨肉亲。
勿要怨做人没修，只用刻苦来取求。
勿要气，只要记。
勿要看我妻，只要看我身上衣；勿要看我家，只要看我门前篱笆。
勿作闹事之首，勿作和事之末。
勿同人争，要同命争。
勿懂勿怕，半懂半怕，全懂全怕。
勿争闲是非，免劳神伤气。
勿会摇船嫌港曲，竟有香火逐僧行。
勿贪意外之财，勿饮过量之酒。
勿以恶小为之，勿以善小而不为。误迟没误错。
误人子弟。