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梁先生说：“活在当下是最大的务实，是踏踏实实做人的根本。存活在往事的回忆或对将来的臆想中都毫无意义。”不得不承认，人没有上辈子，也没有下辈子，只有这辈子。所以，过好这辈子，活在当下方是对生命负责与珍惜的可取之道。要知道，与其在回忆往事或是幻想未来中惶惶终日，不如珍惜有限的时光，活在当下，让生活精彩无限。
人生一世，应活在当下
梁先生语录：
活在当下是最大的务实，是踏踏实实做人的根本。存活在往事的回忆或对将来的臆想中都毫无意义。
梁先生在对人类文明进行三分法时所提出的“意欲持中，立足当下”的哲学理论是非常发人深省的。人生于世，时间总在向前走，而人们的心，却可能在某处逗留。世上不乏活在过去的阴影中的人。
一天，佛印与东坡二人正坐在船上把酒话诗说禅，这时候，不远处的水面忽然响起了“噗通”一声。接着，就听到有人喊道：“快来人呐，有人落水了！”
佛印赶紧跳入水中，将人救了起来。一看，原来被救起来的是一位女施主。待女施主醒来，佛印问女施主：“施主年纪轻轻，却为何要寻短见？”
女施主痛苦地回答道：“我前年刚结婚，现如今，丈夫抛弃了我，我的孩子也死了，我活着还有什么意思？”
佛印立即问道：“施主，你三年前是怎么过的？”
女施主眼睛为之一亮，激动地说道：“那时候我还未出阁，每天都过着无忧无虑、快乐自在的日子。”
“那时你有丈夫和孩子吗？”
“没有。”
“你不过是被送回到了三年前。为何你现在就不能无忧无虑、快乐自在了呢？”
这位女施主恍然大悟，自此再没有想不开过。
故事中这位女施主之所以想不开，就是因为即便过去已经过去了，但她仍然被丈夫抛弃的阴影所困扰着，不能跟着时间向前走，不但荒废了当下的美好时光，连带往后的美妙生活也抹得一干二净。这不应当是为我们所取的生活态度。
然而，世上也不乏幻想家与空想家。当然，毋庸置疑，有的幻想是创新的标志。试想，莱特兄弟若是不能幻想在空中飞翔，他们最终能制造出飞机来吗？但是，想象归想象。一味地幻想，甚至是空想，那必然是行不通的。这样的人，对待生活可能会走两个极端。一是走上把未来想象得过于美好的极端；二是走上预知烦恼的道路。这对于我们有限的生命来说，不仅是一种浪费，也是一种戕害。
所以说，活在当下才是王道。何谓当下？梁先生将它定义为“即心”。他说：“看当下就是心在心那一个地方。平常人的心差不多离开了心。心是生活之主脑，心与生活当然不能分，分开便不对。平常人的心，似乎太滑易溜，很少生活在那里心就是在那里的时候。”所以说，若是让自己受困于往事的阴影中，抑或是将自己置身于对未来的空想中，那么心就与生活分开了。这就好比一个人身心分离，“身在曹营心在汉”，如此一来，何以静心，怎能看到当下的幸福？
由此可见，人生于世，应活在当下。活在当下，才能甩掉过去强加于自己的人生的包袱，才不会预知未来的烦恼，才懂得脚踏实地地做好眼下的事，珍惜此时自己所拥有的一切，抛开烦恼与忧伤，认真地过好每一天，每一分，每一秒。否则，“时不我待”，等到耋耄老年，憾恨而死，何苦呢？
释迦牟尼说：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”佛祖寥寥数语，便道出了人生的真谛：云水随缘，活在当下。把心交给生活，不偏不倚，才能真正地了解生活之情趣，明察人生之真味。
所以，梁先生强调，活在当下，一方面要把心安置在生活中，另一方面要“正心”，即让心“不倾欹于外也”。
这看似很玄妙，其实道理很简单。对于不好的事，要有“往日种种譬如昨日死”的达观与决绝，当然，这并不是说，要“好了伤疤忘了痛”。相反，这是另外一种“吃一堑长一智”的方式，淡然无声，却又泰然果断，如此一来，才能做到“当断即断”，才不至于因昨天而让今天甚至是明天蒙羞。而对于美好的事，也不能“思念成疾”。有人说，喜欢怀念昨天的人，那是因为他今天过得不好，明天没有希望。事实上，这是对自己的一种否定。人生于世，美好的瞬间或是时光定当珍存，但不可靠它度日。要知道“来者可追”的道理。更要知道，每一个未来，都是昨天迈过今天到达的。所以说，今天的重要性，是不容忽视的。而这，也正是活在当下的意味。可以说，能做到这两点，就是将心置于生活中的表现。
而要“正心”，坚持让自己的心不偏于外，不妨坚持自己的梦想。人生于世，最初的梦想，是我们的初恋情人，是我们的故乡，是我们一生的追逐。不论何时何地，切不可抛弃。梁先生一生坚持思考人生和社会两大问题，最终他学而不止，思而有成。这也正是他“正心”的方式。人生中，我们可以以此为鉴。
总而言之，人生一世，应活在当下，才能感知生活的美好，熔铸生命的意义。
我心不懈，时时勤拂拭
梁先生语录：
在人生的时间线上须臾不可放松的就是如何对付自己，如果对于自己没有办法，对于一切事情也就没有办法。
《坛经》上有一首有名的偈是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。人生几十年，要严守心门，活在当下，也必须“时时勤拂拭”自己的心。关于这一点，我们从何得知？
人生旅途中，过客匆匆，春天刚绿起，夏天的炎热便悄然而至；秋天刚到，还未曾折一枚红叶藏于书中，便已是霜满枝丫雪满坡了。寰宇之下，等不来天长，盼不到地久。人若总是在翘首期盼，偏偏难有所得。不如静下心来，活在当下，好好欣赏路边的风景。
大多数时候，人之所以痛苦，无不是因为迷于远方。一生一世，都在眺望远方，以为“远方的才是好的”，因而容易错失眼前的良辰与美景。不得不承认，这是人生的一大憾事。所以说，人要活在当下，才是人间正道。
但是，人心是最难掂量与把握的东西，也是最难管制的东西。大千世界中，纷繁复杂的世情，更容易让心迷失，指不定下一秒，心又为生活所困了。所以说，人们要时时拂拭自己的心，活在当下，切莫让它在翘首远方的过程中走上迷途。
对此，梁先生强调，人要活在当下，获得快乐，应该求助于内，而不是寻求外力以图缓解自己的苦痛。这也正是当初梁先生钟情于佛家的原因。梁先生认为，一切问题原都出自人类生命本身而不在外面，但人们却总是向外面去求解决。佛家普度众生的方式便是教人们从内心去解放自己，注重内修、自省，而这也正是梁先生“对付自己”的方式。为何梁先生会以“内省”来“对付自己”？我们通过下面这则故事来看看内省的威力之所在。
有位年轻人觉得自己的心灵已经麻木了，他一直在抱怨无趣的生活和永无休止的工作，于是他去看医生。医生诊断完之后发现这位年轻人不是身体有问题，而是心理出了问题。
于是，医生问年轻人：“你最喜欢哪个地方？”
“海边。”年轻人回答说。
医生接着说：“我给你开了三个处方，你拿着它们到海边去，你必须在早上9点、中午12点和下午3点分别打开这三个处方，并且只有在准点打开处方才行，若是不到时间，不得打开。”
这位年轻人听从了医生的建议，去到了海边。
9点的时候，他打开第一个处方，看到上面写道：“专心倾听。”他开始用耳朵去倾听，他听到波浪声，听到海鸥的鸣叫声，听到海风私语声……
12点时，他按时地打开了第二个处方，上面写道：“回想。”于是他把过去与亲朋好友相处的时光认真地回想了一遍，这让他内心充满怀旧之情……
下午3点整，他拆开了最后一个处方，上面写道：“回顾你的动机。”于是他开始回顾过往中的每件事，每个人，每个情形……然后不断地反省，这时候，他很痛苦地发现自己很自私，从不肯肯定别人，不能认同更为高尚与纯正的动机，他总是活在对他人的质疑与否定中……而这也正是他现在不快乐的原因。
由此可见，内省能发现自己一般情况下难以发现的缺陷，寻找到完善自己的方式与途径。漫漫人生路上，我们若要严守心门，活在当下，就当坚持自省，常常反省自己，才能从内心出发，真正摆脱人生的苦闷，真正地让自己快乐起来。梁先生便是一个深谙“内省”之智慧的人。
可以说，梁先生为人处世，不仅在理论上强调要自省，在现实生活中，也无时无刻不躬行着“自省”，以此为纲来对待自己，进而让自己的内心变得清明、安静，“往者可鉴，来者可追”，活在当下，是梁先生对自己一生不变的要求：活在当下是最大的务实，是踏踏实实做人的根本。存活在往事的回忆或对将来的臆想中都毫无意义。
正因为如此，所以梁先生总能保持清醒与理智的头脑，活在现实生活中，而不是活在对往事的追忆与对未来的幻想中。从梁先生一生中坚持不懈地思考的两大问题——人生问题与社会问题中，以及他的践行中，便可见一斑。
人生中，若想严守心门，活在当下，就当如梁先生一样，坚持不懈，时时拂拭自己的内心，做一个内心无疚的人。常常扪心自问：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
过而不留于心，不悲不惧
梁先生语录：
信得及一切有定数（但非百分之百），便什么也不贪，什么也不怕了。随感而应，行乎其所当行；过而不留，止乎其所休息。
俗话说，人有七情六欲。世上人人都有私情人欲实乃人之常情。也正是因为这样，所以世人常常会痛苦，会将自己掷于欲望的漩涡中不得而终。可以说，人心之所以沉重，多在于向外的求索。求而不得，所以生悲，因此而烦恼困顿。
再者，当人们向外求索有所得时，便容易患得患失。没有得到之前，害怕得不到；得到之后，则害怕会失去。总之，自始至终都因为私情与人欲而奔走，而心境也随之而大起大落，甚至完全被它们所左右。
《红楼梦》的开篇偈语写着：“人人都说神仙好，唯有功名忘不了。”其中的玄机，是在劝诫人们应当看淡名利，名利过而不留，繁华锦绣，终将落幕。如此看来，之于名利，人心私情当淡去。须知，声色名利过而不留，无须悲伤，亦无须忧惧。
生活中不乏这样的人，名利未得时，他会把名利当做自己毕生的追求，殚精竭虑，孜孜以求；当声色名利全都握在手中的时候，要么害怕失去，要么害怕被人夺走，于是机关算尽，老谋深算，以图将声色名利套紧、套牢，而其中的滋味儿，也不乏战战兢兢、如履薄冰。殊不知，功名乃瓦上之霜，利禄如花间之露，人生无千年之寿，花开无百日之红。不如活在当下，享受眼下所拥有的，让一切顺其自然。
对此，梁先生比较推崇“所欲得遂则乐，所欲不遂则苦”。他认为，人之所以苦，是因为有欲求于外。所谓欲求，“是短缺，不遂是本然”。因为这样，所以，人们常认为，人生苦多于乐。梁先生认为这样的观点是不对的。他说：“生命根本上自己是生活，实无待找。若是把生活重心放在生活里面，实在时时都是不成问题，时时是满足，时时是畅达溢洋。”换句话说，我们应该将自己置身于生活当中，满足于当下生活中所拥有的，而不是总欲求于外。这样才能真正享受生活中的乐趣，才能让人生的乐多于苦。
一句话，人生于世，声色名利过而不留，我们无须为之奔走呼号，更不必因之而悲伤惧怕，相反，我们应当严守心门，活在当下，对于声色名利，保持淡泊之心。
但是，这并不是说，人生中，我们得做一个无欲无求的人；更不是说，人有私心私欲就是可耻的，是不对的。相反，人心私欲，有，才是正常的。只是“人若随身而转，则总是向外求，总是有物与之相对待；若从乎心而动，则能与物无对。”因此，若是“心从乎身”便会“放于外”，会因名利的得失去留而悲，而惧。抱以这样的心态，是难以活在当下，感知当下生活中的美的。因此，对于声色名利，梁先生主张“过而不留才是天理之自然，亦即是公”。
可以说，人生几十年，对待声色名利，能有如此平静的心态，方能做一个自然而快乐的人。譬如陶潜，他能“不为五斗米而为乡里小儿折腰”，其清高可见，其过而不留之泰然亦可见，其忧其惧，却不曾见。正因为如此，所以他能活在对田园生活的陶醉与欣赏中，让“采菊东篱下，悠然见南山”的惬意也跃然纸上。
在这一方面，梁先生是我们的楷模。梁先生长寿的秘诀之一在于他对声色名利的“淡泊无我”。梁先生的儿子曾评价父亲说：“从先父那里感到的是无所图，即无我。我以为他一生为之忙碌的许多事，都只有用‘无我’二字才能理解。”这从梁先生为乡村建设的奔走中可见一斑。可以说，梁先生始终都以“过而不留”的心态对待名利，不悲不惧。
再有，梁先生不置产业，不求奢华，一生俭朴，有人说他“生活简约一如持戒律之僧”他常说：“情贵淡，气贵和。唯淡唯和，乃得其养，苟得其养，无物不长。”因此，梁先生面对名利荣辱，始终能保持平静的心态。正因为这样，所以他能始终秉持活在当下的心态，不断思考，著书立说。
还有，1979年，他的孙子考上大学，但因专业不合自己心意而烦恼，梁先生立即写信劝导：“得失利害之念愈少愈好，应当有一切平等观。要超然物外，高瞻远瞩，莫堕入成败得失窟中，若胸怀不能高爽，更易措置多乖，更容易失败了。”从中可见，梁先生对待声色名利以及人生的得失、去留的淡泊与超然，这是他对孙子的期望，也是他一生对待声色名利的态度。正因为有着这样的心态，所以梁先生一生能让心从于自己的心，而不是从于身，被人心私欲所困。
人生于世，我们当如梁先生一样时时严守自己的心门，对待名利要有一颗淡泊之心，超然物外，声色名利，得失与去留，顺应天道，不强求，不违逆，活在当下，得而不忘乎所以，过而不留于心，去而不悲不惧，如此坦然，方为智者所为。
不求长生，不虚此生
梁先生语录：
不求长生，不虚此生。
生死乃人生常事。人生于世，难免一死。古人云，众生好生恶死。的确，自古便有向往长生不老的人。譬如秦始皇，多次派人入海寻求仙药，以求万寿无疆。然而，时至今日，这样的幻想仍然未能实现。事实上，生老病死，乃自然之常理，无人能逃脱这样的规律。死亡面前，人人平等。不论是才高八斗，还是大富大贵，抑或是德高望重，都免不了一死。
所以说，人生在世，我们与其幻想无限地延长生命的长度，不如想办法开拓生命的深度。这样一来，才能用有限的时间，挖掘出无限的潜能，让人生几十年漂亮、潇洒而又有意义。而这，与梁先生推崇的“不求长生，不虚此生”的观点是一致的。
实践表明，若不想虚度此生，就须得认真对待生活；更要严守心门，立足于当下。
季羡林先生曾说：“对于人生，我曾有过一些考虑。我认为，每个人的诞生都是被动的，没有哪一个人，除了佛祖释迦牟尼以外，能够预先制订计划，然后选人、选地、选时，再诞生。至于死，绝大部分也是被动的……”也就是说，一般情况下，人无权决定自己的生死，生命是极为可贵的，所以人生当被珍重。
从科学的角度来讲，人没有上辈子，也没有下辈子，只有这辈子。既然如此，面对这难能可贵的一生，我们就不能掉以轻心，坐失良机；而应当认真地过好这一生，实现生命的价值。而这，也正是梁先生“不虚此生”的内涵之一。
再者，人不能决定生死，纵然是自杀，也是枉然，因为没有谁会无缘无故就想了断自己。换句话说，我们不能决定生命的长度，但是，我们可以改变生命的深度。面对自己独一无二的人生与生命，我们不能不认真，不能虚度光阴，更不能虚度此生。否则，人生便不仅是存在缺憾，而是一无所有，遍布荒凉了。
生活中，浪费时间，不认真对待生命，不认真过好此生的，大有人在。比如，有人认为，自己还年轻，可以随便挥霍自己的时间。用时下流行的说法便是：我一无所有，只剩青春可以挥霍了。再如，有的人觉得自己离死亡还很远，因此，不必瞻前顾后，让自己活在忙碌中，甚至成天无所事事，浑浑噩噩地度过。又如，有人对“转世轮回”说深信不疑。因此，他们认为，这辈子就这样了，下辈子投好胎，过这辈子想过的生活……
殊不知，人生于世，应当严守心门，活在当下。
我们不求长生，所以在有限的生命中，要认真地对待人生。认真的方式，除了珍惜时间，做有意义的事，成就非凡的、成功的自我之外，更应当懂得活在当下的可贵之处。佛祖释迦牟尼曾说：“不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。”可以说，这寥寥数语，道出了生活的真谛：活在当下，一切安详。
关于这一点，梁先生持以“意欲持中，立足当下”的观点。梁先生在二十多岁的时候，经历过一次精神危机，曾两度试图自杀，但是未果。自此，梁先生对生死看得比较开，一生秉着“不求长生，不虚此生”的态度，活在当下，超然物外。
梁先生常说，自己自幼愚笨，但是他爱思考，很勤奋，也很认真。因此，他能坚持自学成材。纵然到了耄耋之年，梁先生仍坚持多读多思，笔耕不辍。
1987年，他对友人说：“李商隐诗云：‘夕阳无限好，只是近黄昏。’对于一个九五老人，所剩的日子屈指可数了，但我丝毫没有颓唐、悲凉之感。语云：‘活到老，学到老。’‘生命不止，思考不息。’只要我脑子还能用，我将在自己的人生旅途上继续走下去，愉快而充实地送走这最后一段岁月。”
这就是认真对待人生，泰然活在当下，不求长生，不虚此生的梁先生。
人生于世，不过几十年，与其幻想，与其回忆，不如向梁先生学习，看淡生死，任其自然；同时，更要珍重此生，认真对待生活，活在当下，绝不虚此生。如此一来，便能了生脱死，今生今世，潇洒自如，成就卓著。
人无大不同，皆可为善
梁先生语录：
自其异者而观之，而无往而不异；自其同者而观之，则实亦无大不同。
人生在世，严守心门，活在当下，不可忽略与人相处的智慧——与人为善。
梁先生说：“人生不外如是无穷无尽地走着，人类历史不外如是逐步地发展着。”如若人生是一条路，那么人们终其一生几乎都在行走。这途中，为了生活下去，一般人所要解决的问题总是生活上的问题，而梁先生“却不是要生活下去”，而是思考着如何“从生命中解放出来”。因此，梁先生比较关注“人对人的问题”。
可以说，人对人的问题，是我们一生都需要面对的问题之一。人生几十年，作为社会中的人，我们几乎每时每刻都需要与人打交道，比如亲人、朋友、师长等，甚至包括陌生人。如此一来，就难免会有摩擦，小冲突或是矛盾。
人生中，我们若是为人际关系而困扰，何谈活在当下？再者，人生几十年，人对人的问题始终是个大问题，若是处理得不当、不好，便会严重影响我们的心绪与情境，如此一来，哪里能平心静气地放慢节奏，享受当下的生活呢？
所以说，生命中，若想严守心门，活在当下，与人为善的人生智慧不可不知。和谐的人际关系，能让我们更好地享受当下生活中的美。
但是，诚如大家所知道的，人对人的问题，是人生的一大难题。世人常为之烦扰且困顿。对此，有人练就一身与人相处的功夫，有人选择硬碰硬，也有人选择逃避。可以说，严守心门，活在当下，后两种方式是不可取的。对于与人相处的问题，梁先生指出，（人与人之间）“彼此相忤”“大成问题者”不少见，但是面对这样问题，我们不能用对待生活中的障碍物的态度，“譬如排除之、消灭之来解决”。因此，必须拥有“相安共处之道”，方能与人为善，活在当下，欣赏生活中的精彩，感受人生的美好。
“我觉得每人最初的动机都是好的。人与人都是可以合得来的，都是可以相通的。”这是梁先生的信念。秉着这样的信念，梁先生一生狂傲，却又能与人为善。他的诀窍在哪呢？
梁先生与人相处，始终坚持求同存异的原则。他说：“我总是相信人，我总觉得天下无不可合作之人，我始终抱定这信念而向前迈进，毫不犹疑！”他一再强调：天下肯干的人都是好朋友！大家“各人抱各自那一点去发挥，其对于社会的尽力，在最后的成功上还是相成的——正是相需的”。虽彼此有所不同，但“我们还是不相为碍的，而是朋友”。而对待见解不同的人，他的态度一贯是宽容的，一贯是“和而不同”的；承认有“不同”，但强调的是“和”。
为人能如此，怎能不安？同时要看到，与人相处，能和梁先生一样坚持求同存异的原则，既肯定别人，也有自己的立场，这样的人，贵在真，表里如一。而非“表面一套，背后一套”的小人。正因为如此，所以梁先生一生交友甚广，不论是政界还是学术界，都能与人为善。
相比较而言，“文革”中梁先生没怎么受迫害，其子梁培恕先生说这全靠父亲自己的修养。显然，这与梁先生一生与人为善的原则也是密不可分的。
更重要的是，面对“人对人”这一人生大问题时，梁先生没有选择逃避，也没有狂狷，而是本着相信别人、肯定别人的信念与人和谐相处。要知道，梁先生一生珍重生活，活在当下，与他的和谐人际关系是紧密相连的。
除此之外，生活中的梁先生还是一个注重礼仪之道的人。一生一世，梁先生始终都本着尊重旁人的态度与人相处，以礼相待。
据说，当年梁先生致力于搞乡村建设的时候，有一次，山东乡村建设研究院来了一位四十来岁的留学生，梁先生听说他在西方文化的研究上颇有成就，于是便欣然邀请他来演讲。演讲中，留学生自始至终都在赞美西方文化，否定儒家文化，他认为只有西方文化才能救中国。这番言辞和梁先生的主张大相径庭。大家听了都很是担心，但梁先生没有反感之意，反而认真地听着演讲。谁知这位留学生讲着讲着，说自己对梁先生在邹平的乡村建设中仍然提倡继承传统的事，不敢领教。说着说着，便慢慢弯腰，当着众多师生的面，给梁先生行了一个“封建”的跪拜礼。当时气氛不但紧张，也很凝重，数百双眼睛盯着梁先生，看他如何收场。大家以为，以梁先生的个性，他会大发雷霆，将这位留学生批判一番。谁知梁先生并未动怒，依然以礼相待，面露笑意，心平气和地将这位留学生送出门口。
生活中，我们遇到类似的情况，如能像梁先生这般能以礼相待，争执、打架、斗殴等种种现象就不会出现了。最主要的是，我们不但做到了与人相安，更体现了自己的修养，心安不疚，而这，不正是严守心门，活在当下当有的心态吗？
所以说，人生几十年，我们不妨学习梁先生的处世智慧吧，严守心门，始终做一个能与人为善的人，让自己心平气和，与人为安，享受当下的生活。而不是日日与人为敌，钩心斗角，将生活搅得一团糟。要知道，人无大不同，皆可为善。
拂去欲望，留守志气
梁先生语录：
在这个时代，有一个大的欺骗他，或耽误他，容易让他误会，或让他不留心的一件事，就是把欲望当志气……越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁。
“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。”蒲松龄这句话，成为多少人勉励自己的座右铭？可以说，古今中外集大成者，无不存有高远之志。有志向，便有目标；有目标，便有方向；有方向，心力之所使，便有迹可循。
荀子曾说：“不登高山，不知天之大；不临深谷，不知地之厚也。”若要实现自己的志向，须得有这样的远见，脚踏实地，埋头努力，方能成就自己。
由此可见，立下远大的志向，加之以勤奋与持之以恒的努力，方可实现自己的目标。
但是，大千世界中，特别是在当今这个物欲横流的时代，深受功利主义思想影响的人们，往往会将志向掷于欲望的乱网中。用梁先生的话说，志向的“背后存个贪的心”。这时候，即便“这样卖力气”“却很不自然，很苦，且难以长进”。对此，梁先生不将此称为“志气”，而是将其归为“欲望”一类。他认为，必须不是从自己躯壳动念，而念头真切，才是真志气。
由此可见，欲望与志气看似泾渭分明，但是人们常常被它们所迷惑，而自己却浑然不觉。比如说，一个人期望自己有成就，但是其期望中的成就的表现形式是功成名就：要么得到某种权力，要么荣获某种荣誉，以满足自己内心的欲求与渴望。为此，人们竭尽心力地付出自己的努力，去争取自己梦寐以求的成就。可是，期望的背后存有这样的心，从根本上来看，不叫志气，到底还是欲望。但是，人们往往会误以为这样的欲望是胸有大志的表现。实则不然。
因此，人生于世，我们要辨别欲望与志气，拂去欲望，留守志气，才知道把心搁在哪，才懂得活在当下的要旨。
若不然，轻则只是苦苦追求而无所得，重则因为无所得而痛不欲生，将自己锁在声色名利的樊笼中，“恨关羽不能张飞”。殊不知，一切忧劳与烦心，所有对人生与生活的抱怨和不满，都是让志气染上欲望之气的缘故。
对此，梁先生劝诫青年学生要仔细地辨别欲望与志气，否则，“越聪明的人，越容易有欲望，越不知应在哪个地方搁下那个心。心实在应该搁在当下的。可是聪明的人，老是搁不在当下，老往远处跑，烦躁而不宁”，更不知，欲望面前“自己越不宽松，越不能耐，病就越大”的道理。
所以说，人生在世，我们要立的是真正的志气，而不是取而代之以欲望。有真正的志气，我们才能将心搁在当下。
所谓当下，就是眼前所着手要做的事。比如读书，读书为己，是为了不断提高自己的学识、修养等，而不是为了一纸通知书，也不是为了升官发财。这样想来，便能把心立足在眼下所读的书中，静心学习，潜心研读。而其中的“颜如玉”“黄金屋”也在某个蓦然回首的时刻，便可自见了。
从某种程度上来看，立足于当下，拂去欲望，留守志气，是否定欲望的，它与功利主义的人生观是截然相反的。少年时代的梁先生曾是功利主义的坚定信仰者。当时的梁先生“以利害得失来说明是非善恶”，后来他发现这样的人生观是不可取的。经过一番思考，他发现，人生的苦乐，多来自向外的寻求。求而不得，便苦；求而有得，便是乐。在这样的框架下，人容易迷失在对声色名利的追慕中，亦苦亦悲，实在不是真正有志气的人的作为。最主要的是，这样的人，难以活在当下，喜怒哀乐，无不来自内心的欲望之中。
后来，在“虽年不过十八九而学问几如老宿”的同学郭人麟——郭师的影响下，梁先生走出了早期的功利思想，开始喜好玄思之哲理，进而进入释家，闭关修炼，向内寻求解脱人生的方式。这与其一直在思考的人生问题和社会问题是密切相关的。摒弃功利主义的欲望之后，梁先生心存对人生与社会的关注之情，立志化解人生之苦，劝诫人们向佛家学习，于内寻求解脱自我。而其自身也摒弃对功名利禄的追逐，转而把心放在当下，看重当下的生活。期间，在动荡的时局中，他能闭门三年修行，与他看到欲望与志气之辨，以及他对当下生活的重视，是密不可分的。
可以说，梁先生能成为一代哲学家、思想家、国学大师，成为中国最后一个大儒，都得益于他拂去欲望之气后留下的志气，得益于他把心搁在当下。这对我们来说，实乃一种启发。
当今社会，人们难免会沾上某些功利主义的气息，但是，若是能辨别欲望与志气，拂去欲望，留守志气，便能如梁先生一样，活在当下，实现自己的志向。否则，苦苦追求，亦不曾得，进而痛苦，转而发出“生活在别处”的感慨，这是极为不明智的。