前言

孟子，我国古代伟大的思想家、教育家和政治家，儒家学派的主要代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的学说和思想，在中国古代成为仅次于孔子的最有影响的儒家宗师，从而获得了“亚圣”的称号，与孔子合称为“孔孟”。

孟子生活于战国时期，当时，各国诸侯最盛行的学术是兵家、法家，以寻求富国强兵之路。孟子怀着救民于水火的救世理想，肩负平治天下“当今之世，舍我其谁”的历史责任感和使命感，带领弟子，周游列国，推行仁政。他们先后游说了齐、宋、滕、鲁等国。

在孟子六十多岁的时候，他回到了故土邹国。虽然在外游说多年，仍没有实现自己的政治抱负，但孟子还是决定，从此不再出游，而是在家乡兴学办校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。

《孟子》一书记述了孟子一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。

与《论语》一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。如果说《论语》给人的感觉是仁者的谆谆告诫，那么《孟子》给人的感觉就是侃侃而谈，对后世的散文写作产生了深刻的影响。从北宋开始，《孟子》一书即取得儒家经典的地位。南宋时，朱熹将《孟子》和《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。自宋到明、清，“四书”成为士子必读之书。

孟子的主要思想智慧是：仁、义、善。此外，他还十分重视道德修养的自觉性。例如，孟子对于士阶层的要求是严格的，认为无论环境多么恶劣，也要奋发向上，把恶劣的环境当作磨练自己的手段。应该做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，成为一个真正的大丈夫。

家长里短说孟子的大智慧，就是将孟子的智慧进一步大众化，通俗化，让其脱离令人敬而远之的传统文化的壁垒，脱离教条式的机械说教，从而更好地为普通人所接受，发挥它对于日常生活的指导作用和价值。

本书主要通过《孟子》中言语片段的引用、阐述、诠释、点评来论说孟子的智慧，将孟子的智慧之光一一领略，消化吸收，为己所用。最终，相信被成为“亚圣”的智慧之师——孟子，定会让人们的生活也变得智慧起来。

孟子生平

孟子，名轲，字子舆，生卒年月尚无定论。目前一般认为是公元前372年出生于战国中期的邹国（今邹城人）。

孟子出身于鲁国贵族，他的祖先即是鲁国晚期显赫一时的孟孙。孟孙是庆父的后人，庆父是鲁桓公三个有名的小儿子之一，当时民谚所谓“庆父不死，鲁难未已”，指的即是其人其事。孟孙与庆父的两个弟弟叔牙、季友之孙——叔孙、季孙——齐名，合称“鲁国三桓”，为鲁国晚期实际的执政。这其中季孙实力最强，也最有名，《论语》：“季氏将伐颛臾”，这“季氏”指的即是季孙。鲁国系周公旦的封地，因此从本姓上来说，孟子当与周天子同宗，姓“姬”。

虽然孟子为名门之后，但他出生时，家族已趋没落。春秋晚期的大混乱，使他们的家族渐趋门庭式微，被迫从鲁迁往邹；再以后，历事维艰，到孟子幼年时，只得“赁屋而居”了。

孟子三岁丧父，孟母艰辛地将他抚养成人。孟母是一位极有见识又精于教育子女的人，对孟子管教甚严，有“孟母三迁”、“孟母断织”等故事流传至今，成为千古美谈，是后世母教之典范。

孟子从小立志学儒习礼，十五岁左右便离家赴鲁求学，受业于孔子之孙子思子之门人，“治儒学之道，通《五经》，尤长于《诗》。”（焦循《孟子正义》），孜孜不倦，旦夕勤学二十余载，成为邹鲁一带名儒。这段时间内，也就是大约三十岁到四十岁之间，学有所成的孟子在邹鲁一带收徒讲学，设教育人，宣扬儒家的仁义学说，学生弟子有数百人之多。

孟子四十岁后，开始带领他的学生们周游列国，“后车数十乘，从者数百人，往来各国间”（范文澜《中国通史简编》。孟子先后游历了齐、宋、滕、魏、鲁等国，前后有二十多年，任齐卿数年，在魏受到礼遇。

齐威王二十八年（前329年），孟子初到齐国，恰逢齐威王立稷下学宫纳贤。孟子慕名来齐，希望通过齐威王来实现自己的理想，通过以德服人，施行仁政，反对战争。但齐威王对孟子的主张并不感兴趣，一心只想用武力统一天下，争霸中原。两者政见不同，所以孟子没有受到齐威王的重用。孟子在齐大约住了有两年的时间，齐威王三十年（前327年）孟母去世，孟子离齐归葬。行丧三年后返齐，仍然难以施展政治抱负，只好离开齐国。临行前，齐威王赠金百镒，孟子拒而未受。

孟子离开齐国后，听闻宋国要实行仁政，便带领弟子们前往宋国。在宋国，孟子以幼子学语为比喻，通过与宋臣戴不胜的谈话，强调了环境的重要影响和任贤使能的重要性，告诫戴不胜要多荐贤士。孟子在宋期间，滕国的世子即后来的滕文公曾两次拜见孟子。孟子道性善，言必称尧舜，向滕文公讲述了许多关于仁政的道理。但孟子看到宋国对施行仁政缺乏诚意，并不能按照自己的主张去做，于是离开了宋国。

孟子离开宋国后，约在前323年回到家乡邹国。公元前322年，滕定公去世，滕世子派人至邹拜见孟子，询问办理丧事的有关事宜。这一年，鲁平公任用孟子弟子乐正子为政。孟子认为乐正子爱好善言，对自己仁政理想的实现会有帮助，于是来到鲁国。在乐正子的举荐下，鲁平公打算接见孟子，但有小人从中阻挠，孟子的仁政计划再次落空。

滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公对孟子十分敬重，让其馆居于上宫，凡事都要请教于他。作为一个开明的君主，滕文公对孟子是尊敬的，而作为为君信任的臣子，孟子却有些“迂远而阔于事情”。当滕文公问孟子“滕，小国也，间于齐楚，事齐乎？事楚乎”时，孟子只是说了些君民上下同心、与国家共存亡之类务虚不务实的话，让滕文公颇感不满。孟子最后在滕国的处境颇有些尴尬，为施行仁政而付出的努力再次落空。于是，孟子离开滕国来到魏国。

孟子来到魏都大梁时，在位已五十年的梁惠王已经七十岁左右了。对于孟子的到来，梁惠王寄予了很大的希望。因此，他一见到孟子就迫不及待地问：“叟，不远千里而来，亦将有利吾国乎？”孟子回答：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他精辟地分析了大夫、士庶人舍弃仁义而追逐私利的危害性，阐明了“先义后利”的义利观，并根据自己的仁政学说为魏国设计了一幅使百姓安其居乐其业、老有所养、养有所终的“王道”蓝图。遗憾的是，孟子在魏期间，虽然受到梁惠王礼遇，但其为政主张并未得到采用。到魏的第二年，梁惠王卒，襄王即位。孟子离开魏都大梁。时值齐宣王初立，努力复兴稷下之学，于是孟子又到了齐国。

公元前319年，齐宣王继位，恢复了建于临淄城西的“稷下学宫”，一时间，汇集了上千名士，成为当时政治咨询、学术文化的交流中心和诸子百家争鸣的重要场所。于是，孟子再次前往齐国，希望在这里能够实现他的理想。齐宣王聘他为客卿。

在稷下学宫，孟子吸收各家所长，突破了孔子的思想局限，较全面、系统地阐明了君仁臣义、尊贤使能、以民为本、统一天下等仁政理论。这既是孟子从事政治活动的一个重要阶段，又是其思想发展成熟的一个重要标志。孟子的仁政主张曾使齐宣王受到一定鼓舞和赞赏，但齐王欲以武力称霸诸侯，与孟子产生了分歧。由于政治抱负不能实现，孟离开齐国返归故里。

回到邹国时，孟子已六十多岁，从此他不再出游，一心在家乡兴办学校，广收门徒，与万章、公孙丑等弟子答疑解难，编著《孟子》。此书记述了他一生的主要言论、活动及其思想学说，丰富多彩，博大精深，是他留给后人的宝贵精神财富。

公元前289年冬至，孟子去世，享寿84岁，葬于邹国境内（今邹城市城东北约12公里）的四基山西麓，即今孟子林。邹国人因孟子去世十分悲痛，废除了在冬至日贺冬的习俗。

孟子去世后，经历代学者的推崇，逐步确立了儒学嫡系传人的地位，东汉赵岐首称孟子为“命世亚圣之大才”。元至顺元年（1330年），文宗皇帝加赠孟子为“邹国亚圣公”，这是孟子始被封建朝廷尊封为“亚圣”。从此，在中国历史上，“亚圣”便与孟子紧密联系在一起。