杀身成仁

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

——《论语·卫灵公》

孔子说：“志善之士，仁爱之人不会为了求生而伤害仁义之道。反而为了维护仁义之道，牺牲性命也在所不惜。”

人们经常说“杀身成仁，舍生取义”。“杀身成仁”就来自孔子说的这句原文，而“舍生取义”见《孟子·告子上》：“生，我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”

一艘轮船在海上航行中遭遇风暴即将沉没，船上的旅客们争先恐后地逃生。这时，一位哲学家发现船上装载的一头猪在窝里悠闲自在，满不在乎，浑然不觉。于是哲学家深有感触地说：“这才是真正的智者呀。”这个故事的真正含义在于让人们不要过于被生命的死亡恐惧所牵累，而要享受一种超越的生活。司马迁说：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛；文天祥作诗：人生自古谁无死？留取丹心照汗青；毛主席题词刘胡兰：生的伟大，死的光荣。人生中生死问题总是无法逃避的——“自古艰难唯一死”。一个人如果认识到这一步，那他也就获得了一种对于生活本身的超越性理解，也就算是真正想得开了，变得从容而不是患得患失了。他会坦然面对生活中的种种遭遇，细细体会生活的乐趣。这是一种打开的贯通了的人生智慧和人生境界。

孔子始终认为人生的意义就在于按照自己的方式去生活，去实现仁者的境界，即爱人、爱物。人性就在这个过程中体现出来。当一个人真正能够理解、尊重、诚爱他人，善待万物的时候，那么他就真正实现了一个人的人性，承担了他的人生使命。这是人之所以为人的意义、价值和责任。

相反，猪就没有这方面的使命。猪有猪的活法，狗有狗的活法，人有人的活法。至于各种生活琐事，行动坐卧走那是所有生物共同的特点。如果一个人只停留在这方面的追求上，那就很难与猪狗分得清楚了，不是吗？所以孔子反复强调人要有仁德，有人性，才好做人。就人而言，人的意义就在于人的活法——人生使命的完成，道德修养的成就，而不是他的寿命长短、饭量大小、经济收入、服装新潮与否。为人即便是死，也要成就自己的人生使命，维护仁道，这就叫：杀身成仁，舍生取义。

岳飞历史上有许多名臣名将、仁人志士都是为了维护这个仁道而不畏生死！就他们自身而言，虽然结局各个不同，却是都完成了其人生使命，成就了仁道。这是他们作为人的意义所在。

岳飞幼年丧父，由母亲养育成人。传说其母曾在他的背上刺“精忠报国”四个字，让他铭记国仇家恨。

公元1124年，21岁的岳飞从军，为宗泽部下，屡建战功，曾经以寡敌众，以八百岳家军大破一万五千金兵，声名大噪。

公元1126年，靖康之变，金兵攻破开封，北宋灭亡。1134年，岳飞首次伐金，收复襄阳、信阳等六郡。1136年再次北伐，占伊阳、洛阳，后因孤军作战而被迫撤回鄂州。岳飞在这次北伐中壮志未酬，写下千古名篇《满江红》。

《满江红》公元1140年春，金兀术南侵，岳飞出兵大破金兵，收复郑州、洛阳，兵临朱仙镇（今河南开封南20千米），直迫金国首府汴京。岳家军士气高昂，高喊“直捣黄龙”。主和派秦桧向宋高宗献计，连发十二道金牌召回岳飞。岳飞退兵前，长叹：“十年之功，毁于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，难以中兴！乾坤世界，无由再复！”

结果岳飞的北伐因为政治原因而失败。之后岳飞父子被秦桧以谋反罪名予以逮捕审讯，由于找不到证据而无审讯结果，最终秦桧以“莫须有”的罪名，于1142年农历十二月二十九日除夕之夜，在杭州大理寺风波亭被赐死。

岳飞虽然被杀害了，但他的精忠报国的业绩是不可磨灭的。正是他，表达了被压迫民族的要求，坚持崇高的民族气节，在处境危难的条件下，坚持了抗金的正义斗争，并指导爱护人民的抗金力量，联合抗金军民一道，保住了南宋半壁河山，使南宋免遭金统治者的蹂躏，从而保住了高度发展的中国封建经济和文化，并使之得以继续向前发展，不愧是千古流芳的爱国英雄。

在现代社会，自然不用像古代一样，动不动就得用自己宝贵的性命来捍理卫道。但当出现危险的时候，你能不能依据你平常的素质修养，做出见义勇为的行为呢？用力所能及的行为来真正诠释“杀人成仁”的道理。

真正的志士仁人，为了“仁义之道”，会有“虽千万矣，我独往”的勇气和决心。他们所维护的，是天地之正气，人间之正道，他们才是真正无愧无悔无怨的“英雄”。