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欲说还休，欲说还休。落红满径处，忽然记起，前生我是你窗前的一朵梅花，只为你盛开，只为你守候。
争夺仿佛是世人与生俱来的本性，欲望不息，战乱就不会停止。于是，这世界从未有片刻的安宁与平静。本以为洁净的佛门，可以用微笑与宽容避免尘世的伤害与杀戮，却总是事与愿违。
自莲花生大士进驻西藏弘扬佛法起，佛教的发展便充满了诡谲和血雨腥风式的明争暗斗。各分支教派之间的分歧，教派内部的矛盾，甚至佛教与政权之间的相互倾轧，都早已是屡见不鲜。
十七世纪初，格鲁派在青海与内蒙古一带确立了主导地位，但是在西藏，噶举派依然掌控着政权大局，其背后支持者是藏巴汗，对正在蓬勃发展的格鲁派采取处处打压的政策。格鲁派与地方政治势力之间的斗争日趋激烈，矛盾也越来越严重。
这时候，来自蒙古的四世达赖喇嘛云丹嘉措便成了政治和军事斗争的牺牲品，离世时年仅二十七岁。关于云丹嘉措之死，有人说是藏巴汗派人刺死的。藏巴汗年老体衰，在病榻卧床不起，于是认定是云丹嘉措施法诅咒，便毫不犹豫地派人杀死了云丹嘉措，并下令禁止寻找转世灵童。或许这只是一个没有任何根据的传说，没有人能真正解开其中的谜题，但这确实是政局扭转的开始。
此事引起了格鲁派上层高僧的不满，亦引起了四世班禅罗桑确吉的关注。罗桑确吉因慈悲仁厚在西藏政治领域具有很高的威望，最重要的是罗桑确吉医术高明。或许是格鲁派命中自有运数，藏巴汗在罗桑确吉的调理下竟然痊愈，藏巴汗自然万分欣喜，由着罗桑确吉提了一个要求，而后者所提的便是寻找四世达赖喇嘛的转世灵童。藏巴汗总归是权倾西藏的王者，尽管心中有千万个不愿意，也不得不恪守自己的许诺。
五世达赖喇嘛罗桑嘉措就是在这种政治环境下登上了历史舞台。这是一位在西藏历史上举足轻重的人物，正是他促成了西藏政教合一体系的形成。亦可说，正是他的举措与努力，才最终确定了格鲁派在西藏的统治地位。
这时的时势真可谓波诡云谲，让人眼花缭乱。中原之上，明朝摇摇欲坠，奄奄一息。李自成、张献忠等人先后起义，而清军也在吴三桂的放行下入关，并最终建立了自己的王朝。而在西藏这片土地上，噶举派为了铲除格鲁派，消除异己，外联蒙古的却图汗；而格鲁派为了反击自卫，也与蒙古和硕特部的固始汗达成了战时联盟。其间，经过了战火纷飞和不断厮杀，最终固始汗帮助黄教铲除了对手，使得格鲁派在西藏站稳了脚跟。然而，固始汗也像进了山海关的清军一般，坚决地留了下来。
与此同时，六岁的罗桑嘉措被三大寺僧众迎请回哲蚌寺，开始研习佛法，打坐修行。他拜罗桑确吉为师，并且在各大派高僧的教导下学习藏文文法，研习佛教典籍和释论，接受了很好的教育。罗桑嘉措天资聪颖，有着远远超于他年龄的智慧和见地，这让格鲁派的高僧们欣慰不已。
寺内高僧皆明晓，长期仰赖他人的鼻息生存终非长久之计。现在固始汗属于格鲁派，对他们自然礼数有加，招待周到。如若他日易主，格鲁派众生又去哪里寻求靠山。所以，虽然在教派地位上，黄教已经坐稳头把交椅，却从未掌握真正的实权，日子过得惴惴不安。
而关于此，天资聪颖、才识出众的罗桑嘉措自然是心知肚明，没有什么比自己掌权更容易实现让格鲁派真正一统西藏的目标了。为了尽快摆脱蒙古的势力，使格鲁派在西藏真正地站稳脚跟，雄图大略的罗桑嘉措将目光转向了内地。
清朝因为刚刚入主中原，也需要寻求各方的支持。于是，应顺治皇帝的邀请，罗桑嘉措及随从三千人于顺治九年（公元1652年）二月从拉萨动身进京谒见，并于该年十二月抵京，受到了顺治皇帝及各大臣的隆重接待。
次年，罗桑嘉措请辞回藏后，清帝正式赐予他“达赖喇嘛”的封号。自此，达赖喇嘛的封号及其在西藏的宗教地位，得到了清朝的正式认可，由此进一步巩固了格鲁派对西藏的统治。
返回西藏后，罗桑嘉措用从内地带来的金银广修寺院，前后共建造了十三座格鲁派寺院，即被后世称颂的黄教十三林。我们不得不承认，罗桑嘉措是一位与佛法缘分极深的人，他从当时纷乱的藏传佛教中脱颖而出，乘风破浪，让风沙弥漫的西藏天空，从此渐趋无尘之境。
信徒们匍匐在布达拉宫的脚下一遍遍默念着神的功德，嘹亮的歌声赞颂着罗桑嘉措的传奇人生，蜿蜒路途上是人们五彩的赞歌。人们都说，他是西藏的救世主，是拉萨最伟大的神。
至晚年时，罗桑嘉措已不再过问政事，将全部的政务都交给桑结嘉措管理，而自己则将全部精力投入到创作经典上。桑结嘉措从不辜负罗桑嘉措对他的期望与栽培，在出任政务官之初，就凭借罗桑嘉措的指点与自身出类拔萃的才能，将政务管理得井井有条。年轻的生命，就是这般为西藏燃烧着，无论日后是辱是荣，他都无怨无悔。这是宽广仁慈的佛，赋予他的神圣使命。
前方的景致是柳暗花明，还是一堵围墙，世人总是无法预知，唯有拨开层层迷雾，一步步向前。桑结嘉措并不知道，他从罗桑嘉措手中接过西藏的全部政务后，行进的脚步会越来越艰难；也从未预料到，在他步入而立之年、独揽大权时，偏僻的门隅，会有一个生命与之永远牵系在了一起。