人生活在此时此地。过去是记忆,我们无法挽回;现在是我们唯一可以生存的时间;未来是目标,也是希望与可能。虽然我们不能生活在过去,也不能生活在未来,但是我们的心理却能够从当下的时空中解脱出来,重新体验过去,并随意地将我们自己投射到未来。
回首过往,有些人是我们永远记忆的,有些事是我们一生都无法忘记的。今天在不经意间就蹉跎成了昨天,在倏忽间就陈旧成了往事。当我们经历过的人、事、物再次出现在面前时,我们会觉得熟悉,能够认得它是曾经感知过的,这就是再认。当过去经历过的人、事、物不在面前时,我们在头脑中把它重新呈现出来的过程,这就是回忆。我们可以通过这两种方式探究过去自我,其中回忆是最主要的方式。通过回忆我们可以探究过去的自我在性格、知识以及人际关系方面的优缺点,从而使我们更好地了解当下的自己。
一、个性化的记忆系统
过去自我就是每个人在过去生活经历中形成的我,反映了个体的天性(基因)和教养(经验)交互作用的结果,依赖于个体记忆系统的有效运作。下面我们以约会这一简单生活事件,来看看个体是如何在逝去的自我中进行探究的。假定你想约某位朋友到公园里会面。首先你必须记起那位朋友的姓名和电话号码,以及如何拨打电话或者发短信的有关信息。其次,你可能估计发短信给对方一时难以确定约会的时间、地点,于是你决定打电话,这时你必须记起这位朋友说话的声音特征,以便确定接电话的人是否为你的朋友。在打电话的全过程中,要理解对话的意义,并达到对话目的,你还会随时在你的记忆库中搜寻词汇、意义、语气及表达方式。同时你还会回忆起你曾去过的公园,以及这些公园有哪些休息场所,以便确定在哪个公园的休息地点约会。再次,你还会想一想这位朋友的相貌和形态特征,以免到了会晤的地点把别人当成你的朋友。在出发前,你还必须想一想怎样才能到达约会的地方,是亲自驾车还是打的?最后,你必须对你的生活安排有条理性,不把约会安排在你另一项活动的计划时间之中。在上述例子中,个体从过去自我的记忆系统中提取的信息都是概括化和语义化的,这些信息是比较稳定的。过去自我的记忆系统中还包括关于某个具体情景的信息,如回想自己曾经的一次约会。你可能会记得你和你的朋友什么时间在哪个公园见面,那天天气如何,公园里有哪些植物,你和你的朋友各自穿的是什么颜色什么款式的衣服,你们走过哪几条小道,你们交谈了些什么,当时又是怎样的表情。实际上,我们从记忆系统中提取信息时往往不是单独提取一种信息,而是两种兼有。
每一天我们都会遇到上述例子的类似情况,从过去自我的记忆系统中提取日常生活时间的种种信息。记忆系统是相当个性化的。在很多情况下,记忆是准确无误的,例如在我们幸福时或我们的生存受到威胁时的有关记忆是高度准确的,但在另一些条件下记忆便不那么准确。记忆是对我们体验到的时间的记录,而不是对事件本身的复制。这些体验被大脑网络加以编码,而大脑网络间的联系早已为先前的经验所塑造。这种先前已经具有的知识经验强有力地影响着我们怎样对新的记忆加以编码和储存,并因而影响到这些记忆的性质、结构和数量。即便是准确无误的记忆也是带有个人色彩的。
虽然过去是我们经历过、已经发生了的事情,但是当我们回忆这些事情时却不能完全还原它的真相,而是经常会出现一些错误。人们有时甚至会对从未经历过的事情产生“回忆”,或者对经历过的事件产生“错误回忆”。任何经历过的事件都不是完全按照原来的面貌被大脑拷贝的,而是受个人的思想、信念、态度、个性等因素影响。最经典的一个例子是对目击者的证词研究,在暗示性的提问下,证人证词的准确性会下降。回忆的内容很多是我们主观建构的。即使是我们觉得非常熟悉的事物,在回忆时往往也会产生“错误记忆”。加州大学的心理学家们做了一项关于苹果图标记忆的研究,第一个研究要求参加的人凭借自己的记忆画出苹果的图标,结果发现参加者的平均分只达到满分的一半。在第二个研究中,研究人员事先对苹果图标进行了一些微调(见图1-1),要求参与者从这些图标中选出苹果的真正图标,结果选对图标的人不到一半。
图1-1测量苹果图标记忆的图形
引自Adam B. Blake, Meenely Nazarian & Alan D. Castel(2015): The Apple of the mind's eye: Everyday attention, metamemory, and reconstructive memory for the Apple logo, The Quarterly Journal of Experimental Psychology, DOI: 10.1080/17470218.2014.1002798
二、记忆系统中的情绪
情绪或情感包括喜、怒、哀、惧、焦虑、抑郁等。情绪可以成为记忆系统的一个部分。例如,人们常说美好的回忆、甜蜜的回忆,或说痛苦的回忆、苦涩的回忆。
在回忆中,我们可以再次体验过去的情绪。如,对于创伤事件的记忆会引发强烈的恐惧、痛苦等负性情绪。5·12汶川地震的经历者在回忆这一事件时,仍然会产生强烈恐惧和悲痛之情。当人们到了一定年龄的时候,喜欢坐在家里,翻出多年前的老照片,细细地品味曾经的自己;看到了自己年轻时的青春面容,看到了自己曾经的浪漫和过往。
在回忆中,我们也可以影响自己当前的情绪。一项民众广泛参与的实验表明,使人们变得快乐的最有效方式就是努力去回想过去令你感到开心的事。在英国赫特福德大学心理学教授理查德·怀斯曼的主导下,该校的研究人员召集了2.6万名民众在网上对最能使心情变得愉悦的方法进行选择。备选答案中有对人施善、回想昨日的乐事、向他人表示感激,每天微笑2次每次至少15秒等多种方式。同时,该大学的研究人员使上述2.6万人中的1/5参加了一个为期一个周的实验。要求一部分参加者在实验期间几乎不要对前一天发生的开心事件进行回顾。要求另外一部分参与者回想24小时内的乐事。结果发现回想快乐的参与者的愉悦指数在短期内提升了15%以上。怀斯曼教授表示,回想昨日发生的积极事件比实验中所涉及的其他令人愉快的方式都行之有效。
情绪对记忆效果有显著影响的最好例子是所谓的闪光灯记忆。1977年哈佛大学的两位心理学家布朗和库利克调查了80名成人对肯尼迪总统被暗杀事件的记忆特征。结果发现,除1人以外,其余79名成年人都对肯尼迪被暗杀事件的时间、地点等关键核心的细节有准确和持久的保持,就像现场拍照那样。后来心理学家通过对事故、创伤性事件等进行实验研究发现,所谓的闪光灯记忆是指有新闻价值的创伤性事件的体验者(如经历大的自然灾难、国家元首逝世等),不仅能够回忆起事件本身,而且能够回忆起事件发生时具体场景的现象。人们对公众性情绪事件的记忆效果比其他事件要好,但这种记忆也并不完全准确,人们不可能像“照片”一样完全保留下事件及其发生时的环境信息。
三、记忆系统中的动机
动机是指引起个体活动,维持已引起的活动,并促进该活动朝着某一目标进行的内在动力。人类因饥而觅食、渴而求饮,求学、求职及追名逐利都是由某种动机引发和维持的。人们记忆系统里的人、事、物都可以成为当前的行动动机。大致可分为三种类型。
第一种是继承传统、激发现在、憧憬未来的开拓进取型。这种类型的人往往能够从过去的经历中获得经验,无论是过去的积极事件还是消极事件对其而言都是宝贵的财富,并将这笔财富转化为动力,指引前进的方向。例如春秋时期的越王勾践,因战败,被迫到吴国做人质,并放弃自身所有尊严,为吴王尝便寻病源,这些屈辱和痛苦并没有将其打倒,回国后他卧薪尝胆,时时提醒自己当年所受之屈,最终一举战胜吴国,成为春秋时期最后一位霸主。勾践是从过去的失败和苦难中吸取经验和教训,激发自己努力。而有的人在过去成功的基础上,继续保持传统,激发并保持学习的动力,不断取得更大的进步。“初唐四杰”之一的王勃便是这样的人。王勃出生于儒学世家,六岁就能做文章,可谓天资聪明,在这基础上,他不断地学习,十岁便饱读六经,十六岁就入朝为官。更写出了《滕王阁序》这样的千古名篇。
第二种是迷恋过去、安居现状、无所事事的不思进取型。这种类型的人沉迷于过去自己所经历的,或反复咀嚼自己的痛苦,或一再回味过去的辉煌,而对于现在则得过且过,无所追求,无所事事。王安石笔下的方仲永便是这样的人。仲永五岁便能指物作诗,天赋高于常人,然而其父不让其学习,其自身也不上进,安于现状,最终“泯然众人矣”。
第三种是沉迷过去,自甘堕落型。这种类型的人因为过去遭受一些挫折和失败,从而丧失了对生活的信心,对未来不抱有希望,甘愿自己的思想和行为往坏的方向发展;或者是沉迷于过去安逸舒适、糜烂的生活,走向堕落。夏朝时候的最后一位君主夏桀便是这样的人。他不思进取,荒淫无度,不惜民力大兴土木,修建倾宫和瑶台,和一群男女杂处在酒池之中一月不上朝,任用小人,残害忠良,并将饿虎放于市,以看人们慌乱逃离为乐。他沉迷于这种奢靡的生活之中,最终把夏朝推向了灭亡的境地,而夏桀自己也被流放并最终死于他乡。
四、记忆系统中的文化
文化是一个集体现象,它包括一系列共享的意义,这些意义为一个人群理解社会实在、调整自己在生活中的活动以及适应外部环境提供了共同的参考框架。
群体内文化具有多样性。群体本身是一个具有多个维度的综合体,同一个大的群体,内部不同维度的不同结合,将形成多个不同的亚群体,而每一个群体又有着自身的特点。下面,以中华民族这一大群体为例,从饮食的角度来谈谈群体内文化的多样性。以地域进行划分,不同地区的人有着不同的饮食文化。徐珂在《清稗类钞》中记载:“兹举北人嗜葱蒜,滇、黔、湘、蜀人嗜辛辣品。粤人嗜淡食、苏人嗜糖。”意思是北方人喜欢吃葱花、大蒜,云南、贵州、湖南、四川人喜爱辛辣的食品,广东人爱吃清淡的,江苏人爱吃甜的。以民族进行划分,不同的民族又有着自己的饮食文化。壮族人喜欢吃糯米制成的食品和生腌酸辣之物,藏族人喜爱青稞面、酥油茶、牛羊肉;回族人偏爱面食,忌食猪肉;蒙古族人以肉奶制品为主食,嗜饮奶茶和马酒。群体内文化的多样性随着时代的发展并没有消失,而是将这种多样性一步步深入人的脑海之中,成为群体记忆。
群体内文化具有共同性。不同年代、不同地域的群体有着自己的文化,而在同一群体内又有着相同的文化,从而使得群体具有集体记忆。集体回忆是在一个群体里或现代社会中人们所共享、传承,以及一起建构的,是过去的符号象征在一定的条件下引起同一时期或具有某种共同特征的群体的共同回忆。
群体记忆可以分为两种类型,第一种是个体切身经历和感受过的自发储存在个体脑海中的记忆。电影《那些年我们一起追过的女孩》《致我们终将逝去的青春》《匆匆那年》等很多影片都打出了“青春”“怀念”的招牌,一句“青春是用来怀恋的”,引起了很多人的共鸣和对青春的怀念。
第二种是个体可能没有切身经历,但是文化渲染和宣传,使事件逐渐深入个体的记忆之中,成为整个社会的记忆。社会记忆是通过各种文化符号传递和保留下来的,传递着社会文化和社会历史。不同层次的群体,如家庭、地区、民族乃至整个人类都以各自不同的方式保留着他们对过去生活的社会记忆。常见的方式有建立纪念日、纪念碑、纪念馆等。我国为了让人民铭记战争造成的伤害和人民为争取独立和解放做出的牺牲,设立9月3日为“中国人民抗日战争胜利纪念日”,9月18日为“九一八事变”纪念日,12月13日为南京大屠杀死难者国家公祭日等多个纪念日;每年的10月1日是我国的国庆节,是中华人民共和国正式成立的纪念日;建立中国人民抗日战争纪念馆、“九·一八”历史博物馆、上海淞沪抗战纪念馆、侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆等;建立重庆纪念碑、广州抗战阵亡将士纪念碑、百团大战纪念碑、平型关大捷纪念碑等。
五、过去自我与现在自我的对接
(一)记忆是自我感稳定的基础
记忆是自我感的基础,人生好像是生命之树,如果记忆出了障碍,现在自我就会出问题。在美国奥利弗·萨克斯治疗中心有一位患科萨科夫综合征的病人叫威廉姆·汤普森。多年酗酒破坏了他大脑中的记忆结构,导致健忘症,智力退化并丧失了部分知觉。威廉姆甚至不能记住一两秒以前发生的事情。因此,他没有稳定的自我感,永远生活在甚至有时连他自己都无法说明的现在。对于威廉姆的自我来说,每次跟别人的互动,他都要产生一个新的社会身份。下面是患者与治疗中心一位研究人员的一段对话。
“今天要什么?”萨克斯(研究人员)抓住患者的手问:“半磅弗吉尼亚熏肉,还是一小块可口的卤肉?”
(明显他认为护士是一位顾客——他经常拿起病房的电话喊“汤普森熟食店”)
“噢!汤普森先生!”萨克斯大声说:“你以为我是谁?”
“我的天啊,光线不好——我把你当成了一个顾客。你好像不是我的老朋友汤姆·皮金斯……”(他悄悄对旁边的护士说)“我和汤姆以前常常一起去看比赛。”
“汤普森先生,你又错了。”
“我确实是,”他没有间隔就再次说:“如果你是汤姆,你为什么穿一件白色外套呢?你是隔壁的犹太教清洁屠夫海米,尽管你的外套上没有血迹。今天生意不好吗?到了周末你就会活像一个屠宰场!”
上述的互动中,患者不断转换身份,在所有时间里他自己都没有任何确定的表现。他从来不知道他是谁、身处何地,每时每刻都在胡乱编造他的自我。记忆是自我稳定的基础。记忆障碍会严重影响现在自我的正常发展。
(二)记忆与个人成长
过去是现在的基础。记忆是自我感稳定的基础。用不同的方式对待记忆,对个体的影响也是不同的。记忆可以促进个人的成长亦可以使人走向堕落,这取决于个体如何将过去与现在进行对接。
大致可分为以下四种对接方式:第一种为与过去决裂,走出自己的新路。著名文学家鲁迅,早年赴日本学医,希望通过提高国民身体素质而使中国人民摆脱被奴役的命运,但结果让其迷茫困顿。后来,鲁迅先生发现,一个国家想要强大起来,就必须要在思想上觉悟,否则即使身体再强壮,也只有落得像牛一样被奴役的悲惨命运。所以他果断弃医从文,为的就是从思想上解放中国人民。他坚信,只有人民自己站起来反抗命运,才有得到自由的一天。当发现自己过去走过的路不适合现在继续走的时候,与过去决裂,重新选择,开辟一条新路何尝不是一桩好事?也许新的道路上充满荆棘,也许充满惊喜不曾走过,谁又会知道呢?
第二种为沉迷过去,安居现状。电视剧《不要和陌生人说话》中的女主角梅湘南便是一个典型的例子。梅湘南在婚后经常遭到丈夫的辱骂和毒打。然而其沉迷于过去,沉迷于当年的恩爱,并没有选择离开丈夫,即使是在好朋友的劝说下,也没有做好结束婚姻的准备,而是逆来顺受,一次又一次忍受身心的摧残。
第三种为沉迷过去,走向没落。唐玄宗李隆基早年知人善任、赏罚分明、办事干练果断,开创了“开元盛世”。然而,他晚年沉溺于过去的成就,声色犬马、挥霍无度、不思进取,很少过问朝政,致使朝廷大权先后落入权相李林甫和杨国忠手中。朝政混乱和内忧外患导致“安史之乱”,使唐朝由盛而衰。
第四种为继承传统,把握现在,开拓未来。知名学者胡适,幼年在家乡私塾读书,思想上深受中国文化传统中“程朱理学”的影响,具有雄厚的文学功底。青年时求学于美国,师从著名教育家约翰·杜威,接受了西方新思想的洗礼。之后他提倡文学革命,大力提倡白话文,宣传个性解放、思想自由,在现代中国学术史上有着重要的地位。
我国有句俗语:前事不忘后事之师。总结过去,是为了吸取经验教训,指导未来的工作。“回忆”让我们有更好的适应性,为将要发生的事做好准备和计划。记忆是对过去经历的累积,这些经历能告诉我们一些信息,这些信息能有利于我们自我保护。这些过去的信息能够帮助我们分辨周围的人、事、物……与他人分享自己过去的经历是指导他人的一条重要途径,也是计划和指导自己在将来的行动的重要依据。过去的成功已经成为过去,它代表着你过去的努力,过去的失败也只是你生命中一段暗淡的时光而已。人生这条路很长,对于过去不必太过执念,背上太多记忆的包袱只会让你走得越来越辛苦。将过去消化吸收,把记忆看成是人生的新起点,把握现在,才能迈向更好的未来。
知识窗
帮助你记住过去自我
如果今年暑假你和同伴出去旅游,要记住这次旅游行动的有效办法就是保存收据。吃饭、买东西、入场券都有收据,把它们整理保存下来,以后就能很快回忆出来当时是什么时候、什么地点、做了什么事情。例如,公园的入场券,进场前后看见了什么,公园里见到的景象,结伴的人谈了什么等等,各种情景都会一连串地浮现出来。
平时我们去商店买东西的收据,看电影、听音乐、去博物馆的入场券,如果把它们整理张贴在一个小本子里,并在空白处简单地记录当时的情况和自己的感想,对于回顾过去自我也是很宝贵的资料,是探究过去自我的重要线索。
当你的电话铃声响起,接起电话,好友在电话那端问道:“在忙什么呢?”你可能会回答:“我在吃饭”“我在开会”……或者说的更详细一些:“我与同事在星巴克喝下午茶”“我在北京开会”……如果一个许久没联系的朋友突然打电话给你:“老同学,现在怎么样啊?”你可能会回答:“我现在换工作单位了”“我结婚了”……这两种说法都涉及我的“现在”。
“现在”没有一个明确的时间界限,有“此时此刻”和“当下的一段时间”两种含义。在时间的长河中,只有“现在”是我们唯一可以生存的时间,也是我们唯一具有自我感觉的功能;自我感觉组织着我们的思想、感情和行动,这就是我们的现在自我。自我觉知使现在自我能够回忆过去、评估现在、计划未来,进而做出适应性的行动。
一、认识个性化的现在自我
我们在可眼见可耳闻可触摸可嗅闻的感觉之上,觉知到现在的自己。现在的自己是勤奋的、幸福的、健康的、自信的……在我们的心目中,自己总是比其他任何事都更加关键。通过自我专注的观察,我们高估自己的突出程度,这叫焦点效应——人们往往把自己视为中心位置,并直觉地高估别人对自己的注意程度。在一项心理学实验中,让康奈尔大学的学生被试穿着Barry Manilow的T恤,然后进入一个还有其他学生的房间,穿T恤的学生猜测大约有一半的学生会注意到他的T恤,而实际上注意到的人只有23%。
我们往往会高估自己的社交失误和公众心理疏忽的明显度。我们都有类似的经历:自己是宴会上唯一一个没有为主人准备礼物的客人,因而我可能非常苦恼(“大家以为我是一个怪人”)。研究发现,我所受的折磨,别人不太可能会注意到,还可能很快就忘掉了。其实别人并没有像我们自己那样注意我们。
上述例子也说明我们对自己的认识往往不是完全客观的。再例如,亲密的婚姻关系出现问题时,个体通常会把责任更多地推给配偶,离婚的人很少责备他们自己。工作关系中的同事,也有类似的情况。1923年,班廷和麦克劳德因发明胰岛素而获得诺贝尔奖后,班廷声称,作为实验室领导者的麦克劳德更多的时候是他们研究的障碍而不是助手。而麦克劳德则在有关的讲演中删除了班廷的名字。两人对自己作用的估计很不相同。那么我们是通过哪些途径来认识自己呢?通常,我们了解自己的途径有以下几种。
通过自我观察认识自己。要认识现在的自己,需要我们经常反省自己在日常生活中的表现,概括总结自己是一个什么样的人,发现自己的优缺点。自我观察主要包括三个方面:对自己外表和体质状况的观察,包括对自己的外貌、风度和健康状况等方面的观察和体验;对自我形象的观察,主要是对自己在所处的团体中的地位和作用、在公共生活中的举止表现以及社会适应能力等的观察;对自己的精神世界的观察,主要是对自己的态度、信念、价值观、道德素养、能力、性格、兴趣爱好等方面的观察。通过自我观察,认识自己现在的健康状况、自己的经济状况、自己的社会地位、自己的人际关系状况、自己的工作能力等。
通过他人了解自己。事实上,通过自我观察来准确的认识自己是很难的。苏轼诗中曾言道:“不识庐山真面目,只缘身在此山中。”我们也常说,“当局者迷,旁观者清”,周围人对我们的态度和评价能使我们更清楚地认识自己。
通过心理测评工具认识自己。心理测评是一种了解自己、认识自己的有效方法,它通过一系列的科学手段对人的一些基本心理特质进行测量与评估。比如人格测试,最常用的人格测试方法有明尼苏达多项人格测验、卡特尔人格测验、艾森克人格问卷和瑟斯顿人格测验等。智力具有隐蔽性和抽象性的特点,很难直观地把握,借助智力测验的方法能够更清楚地了解自己的智力水平。目前较常用的智力测试有斯坦福比内智力量表、韦克斯勒智力量表和瑞文推理测验等。职业倾向测验,测量个人对职业的倾向与兴趣的测验,其手段有爱丁堡职业倾向问卷、男性职业兴趣问卷表、库德职业偏好记录、明尼苏达职业兴趣问卷等。
知识窗
当自我认识与他人评价冲突时……
“自信、幽默、立场鲜明、充满激情”是小张对自己的评价,他也很满足于自己的这一状态,与同事们的关系也比较融洽。正当他自觉顺风顺水、春风得意之时,一次部门民主生活会却给小张当头浇了一盆冷水。大家畅所欲言,批评与自我批评,当谈到小张时,有不少人提出了自己的想法:“小张太过自信,希望能够更稳重点!”
“小张总体非常幽默,但有时候不注意场合,不太得体。”“他有时候太亢奋了,我们这个年纪有点受不了!”“他很有想法,但是有点固执己见!”
小张听到这些意见觉得十分意外,甚至有些刺耳。为什么自己引以为豪的优点到了别人眼里却成了缺点了呢?小张一时间缓不过神来……
小张遇到了“自我评价”与“他人评价”的错位现象。
我们每个人都会对自我有个评价——我是个怎么样的人?我的优缺点各是什么?而人际交往中,他人也会对我们每个人作出一定的评价——他人评价。只有当自我评价与他人评价比较接近时,个人的社会适应能力才是良好的,如果两者差距太大,就会出现自我的认知问题,就像小张面临的问题一样。
“尺有所短,寸有所长”,我们每个人都有自己的性格特点。我们不能盲目相信他人对自己的态度和评价,泯灭自己的特长与个性,但是也不能忽视他人对自己的
评价,置之不理,致使自己的言行在家人、同事、朋友看来,显得不够和谐,长期如此会导致人际关系出问题。当自我评价与他人评价存在较大分歧时,我们首先应站在他人的角度思考一下自己眼中的优点、为人处世方式等是不是被他人接受和认同;其次通过与他人言行的对照,发现对自我认识的错位。反思周围的人对自己的态度与评价是不是客观真实的,虚心听取和接受他人认为自己存在的不好的地方。这样能帮助我们客观地认识、了解自己。只有客观地认识自我,努力保持和发挥优势,重视他人的态度与评价,才能不断地更新和完善自我。当然,在自我评价与他人评价之间允许求大同存小异。
对于现在自我的认识,我们还可以对自己所处的集体、社会、国家等现状的认识来了解我们的现在自我。我们的单位现在比过去发展更好了,待遇比过去的水平提高了,人文关怀的氛围比过去增强了……我们现在生活条件越来越好了,生活越来越富裕了,各种社会保障政策越来越健全了……可是空气环境似乎比过去差了,交通比以前拥挤了……通过自身的切实体验及媒体信息渠道,从而使我们能够了解自己现在所处的自然环境和社会环境。
二、自我的多样性与独特性
我们的自我有多种成分,包括特定的信仰、形象、记忆、社交网络、丰富多彩的叙述或故事。例如从宗教信仰来看,可分为天主教徒、基督教徒、佛教徒、伊斯兰教徒、犹太教徒、无神论者等。从形象看,可分为高、矮、胖、瘦、俊、丑,等等。从不同的视角看,可分为主体自我和客体自我,前者是我们自身就是一个观察者,观察着自己的心理和行为;后者是我们的自身是被观察者,是被主体自我观察到的自我。
在社交网络中可以从个体、关系及团体的不同层次上来看,我们每一个人都有自己的身体特征、气质特征、人格特点、认知能力以及特殊的偏好、口味和兴趣等。在各种人际关系之中,我们有种种身份,如亲善的邻居、被父母溺爱的子女、败家子、受导师信任的学生等。在所属的团体中,我们也有种种身份,如共产党员、民主党派成员、太极拳运动员、校乒乓队成员等。还有在社会中承担着相应角色所应有的责任和义务。
图1-2多个自我
引自戴尔·米勒著,汪丽华译,《社会心理学的邀请》,北京:北京大学出版社2008年版,第14页。
在不同的情境中我们的身份也在变化。面对好朋友,我们觉得都是熟人,行动自由,直言不讳;面对刚认识的陌生人,我们变得害羞胆怯。学生在自己的宿舍里觉得自己是主人,表现得主动活泼;而在家长和导师面前,觉得自己是晚辈,行为变得稳重拘谨。再例如,到超市购物,我们便是顾客;参加旅游团去旅游,我们便是旅游者;到图书馆查阅资料,我们便是读者;参加朋友的婚礼,我们便是贺喜者;参加前辈的追悼会,我们便是悼念者。总之,我们承担多少种成分就会有多少种不同的自我,而在那个当下的我就是不同的现在自我。
在不同的时间、环境和人际交往中我们的自我会扮演不同的身份。每个人的自我都是由遗传和环境交互作用决定的,都是独特的、与众不同的。例如尼克松的自我不同于克林顿,鲁迅的自我不同于马克·吐温。我们从出生的那一天开始便从父母那里继承了特殊的气质,如内外向和情绪性等特点,而这些特点在我们日后承担各种更为复杂的角色时都会染上气质的颜色。
三、自我的能动性
自我的能动性表现在我们具有选择和组织信息的能力,具有确定目标,履行职责的能力。请看图1-3,大多数人开始看到的是一些无规则的斑点,人们在想这是什么?如果给你一个提示:“你熟悉的动物。”你会很快看出是哪一种动物了。对于“人脸花瓶”双关图,你可以把它理解为黑色背景上的白色花瓶,或者把它理解为白色背景上的两个侧面头像。
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图1-3提示影响知觉
人是意义追寻者。在社会生活中,我们往往赋予情景以主观的意义,而不完全是按照情景的客观特征,来指导自己的言行。在日常生活中,我们都知道点头(“赞成”或者“对”),摇头(“不赞成”或者“错”)是什么意思。对于“衣着得体,仪表堂堂”和“衣衫褴褛,鬼鬼祟祟”的两种人,我们往往会把前者认为正面的而把后者视为反面的,而现实生活中可能不完全是这样的。对于人们的肢体语言往往其文化含义是不同的。
图1-4左图中的手势,美国人认为这意味着“好,不错”;对意大利人来说,这表示“数字一”;日本人则把这个手势视为“数字五”;希腊人把这个手势看作“去你的”;中国人则认为这表示“很棒”。图1-4右图中乔治·布什做出他所喜欢的得州长角美式足球队的标志性手势以示支持。布什竖起的食指和小拇指分别代表两支牛角。大多数美国人都明白这一手势的含义。但是在意大利,这一手势背后的含义是“戴绿帽子的男人”,人们通常借此来告诫某位男士,他的妻子与其他男人有染。1985年,5名美国人在罗马被当地警察逮捕,其罪名是他们公然在罗马教廷外载歌载舞,并且使用这一大不敬的手势。事实上,这5名美国人不过是在得悉足球队在美国取得比赛胜利消息后,迫不及待地以他们认为最合适的方式欢呼球队的胜利而已。
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图1-4两种手势语密码
引自亚伦·皮斯和芭芭拉·皮斯著,王甜甜译,《身体语言密码》,北京:中国城市出版社2007年版,第1页,第97页。
我们能为自己确立生活目标(希望或期望自己未来成为的那种人),确立一辈子的目标、一个时期的目标、一个阶段的目标、一年的目标、一个星期的目标、一天的目标、一个小时的目标、一分钟的目标,能分清重大的目标和细小的目标,长远的目标和切近的目标。
我们会有意识地激发行动,履行职责,去达成人生的目标。例如,你可能想象自己10年后成为一个出色的经济学家,或是一名惩恶扬善的律师。这样的期望激发你现在的行为,循着履行职责的方向努力;关注金融经济事件,博览经济学专著或进一步在法学院深造而努力学习,从而使我们更加接近希望自我。
四、自我的文化差异
自幼童开始文化就对自我进行熏陶。有人对20世纪30年代出版的美、中两国的儿童读物做了比较,美国儿童读物第一页是一个小男孩和他的狗在跑。《看迪克在跑》书中写道:“看迪克在跑;看迪克在玩耍。”中国儿童读物第一页是一个小男孩骑在一个大男孩的肩上。《大哥哥爱小弟弟》书中写道:“小弟弟爱大哥哥。”(见图1-5)这充分说明了两种文化对儿童自我观念的影响。美国儿童接受的教育是要积极采取行动,并且要为生活在这个可以进行个人选择和掌控的世界做好准备。而中国儿童接受的教育是要学会适应各种人际关系。西方文化强调个人是可以脱离群体而独立存在的,而东亚文化强调个人只有成为一个大集体的成员才能真正存在。
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图1-5注重行动与注重关系
引自[美]托马斯·吉洛维奇著,《吉洛维奇社会心理学》,北京:中国人民大学出版社2009年版,第20页。
在东西方文化中,自我的心理结构和表现是不尽相同的。西方文化推崇个人主义,东方文化推崇集体主义。像美国、英国和加拿大等西方国家的人们是独立自我者,强调自己与他人的区别,强调自我的独特性,其人生的主要任务是达成个人目标,挖掘自己的潜能和自我个性化;而像中国、日本、菲律宾等东亚国家的人们是互依自我者,强调自我处于社会关系的网络之中,并依据个体在网络中的位置来确定自己,其人生的主要任务是达成集体目标,自我要与社会环境和谐相处、符合集体标准和遵守群体规范。
独立自我者通常会有选择地从西方文化环境中采用与自我有关的符号观念,以此帮助他们实现自己所重视的目标。他们往往选用独立、自主、平等、自我价值感、自我决定和自我实现等词汇来描述自己。而互依自我者通常会有选择地从东方文化环境中采用与自我有关的符号观念,从而有助于他们实现自己的集体目标。他们强调个人目标服从集体目标、群体能动性、社会认可、群体差异和竞争。在一项要求不同文化的大学生对自我进行描述时,美国大学生大多用抽象的心理特征来描述自己(如“我很真诚”“我潜力强”);而东亚的大学生往往举出他们的社会角色(如“我是××大学的学生”),用中性的或谦逊的口吻描述自己(“我勉强能胜任”)。
在西方文化下,人们更注重自我价值观和自我的控制力,强调个人的能动性,认为个人能够影响既存现实。他们更赞同这样的观点:“即使我的群体中其他人不支持我,我仍会坚持自己的意见。”“我更多是依据自己的判断而不是我的群体的决定来采取行动。”更反对这样的观点:“当我的意见与我的群体中其他成员不同时,我会感到不自在。”“我认为我的群体中的成员都渴望拥有相同的观点。”他们的自我能动性,目的是满足自己的权利、需要和兴趣,表现自己的实力和潜能,以及对个人卓越的追求、自己的独特的品质和成就的肯定。在东方文化下,人们强调群体的能动性,个人应当适应既存的社会存在,服从群体的要求。他们的自我也发挥能动性,目的是满足群体的需求。个体在完成自己的任务时,会承认自己的缺点,愿意从自己的失败中吸取教训,改掉那些可能给群体和社会带来不好印象的缺点,并进一步积极追求并实现那些为群体和社会增光的目标。
五、现在自我与过去自我、未来自我的关系
回首过往,今昔对比,现在的你是一个怎样的人?或许你是一个事业有成,家庭和睦,身心健康的成功者;或许命运对你不公,此时此刻,你正遭受着一些挫折,身心受到重创,你甚至会给自己贴上一个失败者的标签;亦或许你的生活波澜不惊,平淡无奇,你既不觉得自己成功,也不觉得自己失败。无论现在的你是怎样的,现在自我都是在过去自我的基础上继承和发展起来的。根据过去与现在的对比程度,大致可分为以下几种情况:第一种为完全继承,一成不变型,即过去失败,现在还是失败;过去平淡现在也是平淡;过去成功现在依然成功。第二种为发展型,即过去失败,现在平淡;过去平淡,现在成功;过去失败,现在成功。第三种为退化型,即过去成功,现在平淡;过去平淡,现在失败;过去成功,现在失败。第四种为起伏不定型,即过去既有成功又有失败,当下的自我也是时有成败。在现实生活中,大多数人属于最后一种情况,成功和失败都曾有过,不同的是有的人从这些经历中吸取了经验和教训,成就了现在的自我。而有的人沉迷于过往经历的,不思进取、蹉跎岁月,从而使自己过得和过去一样甚至比过去更糟糕。
未来自我是自己将来可能成为的人,如同过去是现在的基础一样,现在是未来的基础。未来自我取决于现在自我。如果个体的现在自我很优秀,但是从此个体缺乏努力,那么未来自我可能不再那么优秀。相反,如果个体的现在自我不够优秀,但是只要个体努力,不断进取,未来自我可能会变得很优秀。
生活中,不如意,十之八九。越来越多的人在纠结、郁闷、焦灼、困惑中煎熬;快乐、幸福全被放大的“不快”遮蔽。无法走出痛苦的过往、失败的经历,懊悔不止;无法正视突然的变故、自身的缺陷,烦恼不已;无法承受旁人的成功、别人的伤害,自叹不如。正是很多人都戴着灰色的眼镜去看待现在,所以他们的现在也就是一片灰暗,没有了色彩。
我们现在所经历的迷茫和窘境,很大部分要归咎于我们过去不愿面对的改变或多年来不曾根治的恶习。不要给自己找太多放弃的理由,因为比你过得好的人都还在坚持,而这个世上所有的坚持都是因为热爱。过去已经成为过去,现在也将会成为过去,既然过去我们有遗憾,那就从现在开始,让下一个过去不再有遗憾。
过去已经发生,未来尚未到来,我们所能把握的是当下的现在自我。对于过去,我们不必过分怀念,对于未来,我们不必过于幻想。从过去吸取经验,把握当下,同时憧憬着未来便好。生命如同大树,既有郁郁葱葱、繁花似锦的绚烂时光,也有枯叶归尘、孤枝傲雪的凄凉时刻。人生难免会有挫折,如果此刻的你正处于人生的低谷,那么请不要放弃理想,更不要放弃生命,相信凭借自己的努力,未来一定会好起来。正如普希金在《假如生活欺骗了你》中所说:
假如生活欺骗了你,
不要悲伤,不要心急!
忧郁的日子里须要镇静:
相信吧,快乐的日子将会来临!
心儿永远向往着未来;
现在却常是忧郁。
一切都是瞬息,一切都将会过去;
而那过去了的,就会成为亲切的怀恋。