瞧·这个人最新章节_【德】尼采著

六

经过怀疑和虚无主义的破坏阶段以后，尼采终于发现了自己，他的主要思想内容渐次充实而展开。这个时期的作品很多，其中最重要的，也是他思想的结晶：《查拉图斯特拉如是说》。这本书的基本观念——永恒轮回，是在1881年8月间形成的。尼采在自传中描写过获得这个观念的经过。

1881年8月间的某一天，他正在西尔乌普拉纳湖边森林中漫步的时候，突然间获得了这个观念。不过，在这一天的两个月以前，他曾发现过一个前兆，就是他在爱好方面有一个突然而深刻的转变，尤其在音乐方面。他说，也许整个《查拉图斯特拉如是说》都可以视之为音乐。他相信，在创作《查拉图斯特拉如是说》的许多条件中之一，就是他在听觉艺术方面的再生。

查拉图斯特拉是古代波斯拜火教的教主，尼采选择这个名字作为他的代言人。所谓《查拉图斯特拉如是说》，就是《尼采如是说》。如果我们要了解查拉图斯特拉这个人的特质，我们先要了解他的主要生理状态，也就是尼采所谓“非常健康”的状况。关于这个“非常健康”的观念，他早在《快乐的知识》中就说得非常清楚。他说：“我们这些新的、无可称谓以及高深莫测的人，过早地产生一个未经证实的未来！我们需要新的方法以达到新的目的：我们需要一种新的健康，一种更强健、坚忍、勇敢和愉快的健康。”这种健康不仅是一种静态的享有，而且是经常的获取，也必须获取，因为他必须经常消耗它，因此，这些理想的追寻者，也许他们的勇气太过谨慎，以致经常触礁而受到挫伤，但是，他们一再重新获得他们的健康。

在他们面前的，是一个未经发现的园地，是一个充满着美、奇妙、疑问、神性的世界。在他们生存的这块大地上，没有什么东西能够满足他们，然而在他们面前，却有一个伟大的远景，他们的内心，充满燃烧的欲望，他们不能对今天的人类感到满意，“超越今天的人类”成为他们的理想。这种理想不是任何人都能具有的，它只是某一种人的理想，它只是那些生命力旺盛，并且蔑视一直以来被视为神圣、良善、不可侵犯与极受崇敬之物的理想。

因此，查拉图斯特拉说：“我在我的四周画上圆圈和神圣界线。那些与我共登高处的人更加少了。我为自己在更神圣的山中，建造一个山脉。”这位在一切人类中最积极肯定的人，在他所说的每句话中，都充满了矛盾，然而，他身上一切对立的东西，最后都达到一个新的统一。人性中最高尚和最卑下的力量，最愉快和最可怕的力量，永远都是从一个源泉中流出。在查拉图斯特拉之前，没有智慧。唯有查拉图斯特拉的出现，“超人”这个观念，才变成了现实。

人是桥梁，不是目的。桥梁永远是过程，不是归宿。于是，他创造了“权力意志”这一观念，人不断地使自己高扬，不断地否定而超越虚弱的自己，将生命力的勃发，一层层地在自己内在鼓动起生命的创造，将自我超越作为实存的自我创造，以人自己为创造主，让一切价值与意志，由自己的重新创造而使之复生。“超人”观念就是这种超越性的具体化。这不是表示人以外的另一种东西，而是表示着“超越和凌驾”的意义。自我超越的苦斗途程，便是这超人性的实现。

在了解了超人性的意义以后，现在我们再回到前面所说的“永恒轮回”的观念。所谓“永恒轮回”是说这个宇宙永远是重复着那已经存在的东西，没有什么新的东西产生。人类面对着这样一个宇宙，就像一个工人经年累月地面对着一部做同样活动的机器一样，工人面对着这样一部机器，总有一天会感到厌烦，如果人类会感到厌烦的话，那么，人类将永陷于虚无主义的死结中。要摆脱虚无主义的死结，人类唯有勇敢地接受这个命运，不要诅咒命运，而要对它产生一种爱，这就是尼采所谓“对命运的爱”。

唯有勇敢的人，才能面对这个没有意义、没有希望的世界，以自我超越的不息创造活动，充实自己，也替这个原本没有意义的世界，创造意义。唯有勇敢的人，才能肯定这个不幸的命运。这里，我们可以发现，尼采的“对命运之爱”与加缪在《西西弗的神话》里所表达的思想，有异曲同工之妙，说得更正确一点，加缪《西西弗的神话》的主要观念，应该是受尼采思想的启发而来的。

西西弗被判定在冥界推运巨石上山，当他把巨石推到山上的时候，它又滚落下来，第二天，西西弗又从山下把它推到山上，日复一日，他做着同一个工作，而且这个工作永远没有完成的可能。可是加缪说，西西弗应该感到快乐。西西弗应该肯定这个命运，西西弗不应该问巨石能不能被推到山上，只肯定这个推运的过程，这个推运过程的活动，就是生命的意义，所以，西西弗的快乐，是虚无主义的超越，同样，尼采的“命运之爱”就是对虚无主义的超越。

我们可以说，尼采一生的思想都是对虚无主义的超越。他三个时期思想的展开，都可以拿这个观念连贯起来。在《悲剧的诞生》中所提出的问题，是希腊人在面对存在的悲剧时，如何借助悲剧创造克服厌世悲观主义的苦闷问题。而尼采认为厌世主义乃虚无主义的先前状态，因此，《悲剧的诞生》中的问题，根本上也是虚无主义的克服问题。他中期的批判、怀疑和破坏工作，是彻底的虚无主义，“永恒轮回”是这种彻底虚无主义的具体表现。可是，正如陀思妥耶夫斯基小说中主人公的犯罪目的是为了享受忏悔的快乐，同样，尼采的彻底虚无主义，是为了享受超越虚无主义的喜悦。

如果我们说，斯宾诺莎在永恒相下洞察宇宙人生，以理性之光，参悟一种境界，因而过着完全智者的生活。相反，尼采则打破只以人为理性存在的观念，揭发理性主义的流弊，把人类一层层地发掘到非合理的生命根源，因而形成生命哲学的主流。当揭开生命的神秘之幕时，的确曾感受生命的烦恼，可是凭借悲剧意识，又从生命的烦恼中净化出来，重新感受生命的喜悦。当代存在主义哲学的中心课题，就是发掘生命的最深处，因此，我们说尼采是存在主义的先驱。