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让我从一个有趣的故事开始吧。
下面的三张图，是一位德高的老师讲的。讲的是一位肺癌患者，他的肺癌已经是晚期了，顶尖的医院已经给他下了最后的判决书，让他不必在医院再住了，回家去等着，用不了几个月死神就会降临。病人当然不甘心，但西医的、最现代的疗法，他已经全用尽了。他听人讲这位老师德高道深，就放下生死，来向这位老师学习道。这样一个病人，可谓是佛所讲的，放下屠刀，立地成佛，很有悟力。这就是缘吧。
这位有道的老师教了他一些独自学习和锻炼的方法，有特殊的呼吸法，有运动法，有心理法。这些独特的方法，正常人是不能用的。当然，道德之法肯定是少不了的。过了三年，这位患者仍然活得好好的。他不但能坚持做一些正常人也难以做的运动，还完全能自己料理自己的生活。他再到给他下了最后判决书的医院去体检，大夫也吓了一跳，以为把人认错了。
下面的图，就是这位患者空体中脱落掉的肺癌的空体结构。用西医的任何方法，现在仍然观察和拍摄不到这个空体中的肺癌结构。
肺癌患者空体中的肺癌结构
大脑中的肺癌网络和空体中的肺癌结构
左面这张图表示的是用道家内观的方法观察到的内容。内观，就是内证。这张图表示的是，空体中的肺癌结构，有一个和大脑疾病网络相连的线路。大脑，是空体中的肺癌结构在人体中重要的根。
肺癌网络和结构脱落断裂示意图
患者经过自己的努力和老师的帮助，自己学习悟道，刻苦练功，反省人生，忏悔错误，大脑中的疾病网络脱落，这个网络和空体中的肺癌结构，也断裂了。这是患者步入健康的第一步。
这是内证自身存在的一个合理悖论。
内证在探索物质运动规律和本质这一层次上，和科学具有同样的性质。
与现代科学技术的最大不同在于，内证，在中国古代，不是技术，而是道德的产物。或者内证本身就是道德。如果没有道德，谈内证，那是根本不可能的。道德是进入内证的第一把钥匙。关于无物质最重要的著作，就是老子的《道德经》，这本书也是道家最重要的三本经典之一。我的老师，曾经用十天的时间专门来讲《道德经》第一章。这本经的名字，就是我们现在理解内证的一个路标。《黄帝内经》讲，天之在我者德也。反过来说，一个人没有德，他也就没有天。无法无天就是疯狂，不得长久。
学习中国古代的生命科学，包括内证，确实需要一定的物质基础。但这不是最重要的。除了本人的诚心、意志，除了法财侣地以外，首要的就是学习者的道德。佛要追求的境界是普度天下一切众生有灵；道传宇宙有德有道之士，追求的是人类最高的生存境界，追求的是宇宙间最根本的客观真理，目的仍然是传承我们的文明，让人类超脱无穷的愚昧；儒家要“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。就是在现代商品经济发达的美国，仍然有如佛如道的圣人，把巨额财富捐给社会最需要的人群。中国的雷锋，也是有道有德的圣人。
所以，内证不光是修道的结果，也是一种对天下的责任，一种牺牲、一种捐弃。没有一种共产主义的精神，只为一已之私，就没有办法学习内证、利用内证。那些为了个人欲望而污染了地球生存环境的人，看不出他们的道德。
因而，内证最大的标准、最重要的标准、最后一条标准就是“道德”二字。真正的共产主义道德，也就是内证的道德标准。这很难实行和做到。内证是道德的产物，要想学习和研究内证，则必须尽可能做到。
当我们不经意间带着强烈的物质欲来探索内证的时候，内证实际上离我们越来越远。
谈到中西医所观察到的人体不同、生命不同，谈到内证，必须回到我们老祖宗研究宇宙的基本方法，和我们现在的科学研究的基本方法上来，回到我们人类研究宇宙万物的基本方法上来。方法路线与观察工具的不同，结果决然不同。
物质有无分类图
如果想要读懂祖先留给我们每一个人的文明遗产，先得知道我们的祖先是怎样看待物质的。这看起来是一个极复杂的事，其实也很简单，就是“有”和“无”两个字。
我们的祖先，把宇宙万物和生命物质，分成有和无两大类。他们观察到的人体，不仅仅有“有”这种物质，更重要的还有一种物质叫“无”。
早在伏羲时代，我们的祖先就已经充分认识到，人类是生存在一个极为复杂的宇宙和物质环境中的。而恰恰是当代科学给了我们一个简单的物质环境的概念。当然，简单便于认知，但不能替代复杂。
先圣们把我们生存的这个物质世界，从用肉眼和所谓天眼等能否观察到作为标准，分为有和无两大类。
“有”这样一类物质，平常的肉眼就能观察到。我们每一个人用眼睛和现代的科学仪器能够看到的东西，全是有。
“无”这类物质，需要用“天眼”等进行观察。道家把人体中这种观察无物质的眼晴，也叫作“天目”。天眼和天目这两个名字，并没有什么神秘的地方，其中“天”的意思，指这种眼睛主要是用来观察远距离的宇宙、星辰用的，天在这里指宇宙自然，特别是远距离复杂层次的天体、宇宙。“眼”和“目”字，就是指眼睛，是很平常的东西，人体中天生就有。
鉴于宇宙物质的复杂性，我们的祖先，从本质与质的高低层次上进行分析，又把有和无两大类的物质，分为三层，古代人叫这三层为“三界宇宙”。
可以说，对“无”这类物质的观察、研究和探索、利用，就是内证。经络、穴位、大易、藏象、真气等，中医所看到的宇宙和人体，很大程度上都是属于“无”这类物质。你如果以为“无”是什么也没有，就大错特错了。无也是一种特殊的有，只是你用肉眼观察不到罢了。无也是一种特殊的功能。《金刚经》讲“无无也无”。无，是可以用内证方法观察到的东西。
现代科学，已经从很多角度证明了先圣的观点。例如，基因，过去是看不到的。细菌，过去也是看不到的。古代的人们用肉眼看不到的东西，现代的人们用科学仪器观察到了，并从中寻找到很多规律，进行发明创造，为人类造福。所以，有和无这两类物质的概念，是相对的，不是绝对的。只不过基因和细菌，还不是我们祖先所讲的“无”这类物质。
你观察到了，无对你就成了有。观察不到，就是无。在中国古代，有无只是一种按物质观察方法来区别两大类不同物质的基本概念。只不过是物质种类概念，不是哲学概念。有物质和无物质代表着宇宙自然界最根本的两大类物质，也没有什么抽象或者神秘的意思。在中国古代的经典中，老子的《道德经》对有无进行了充分的研究，对有无的阐释最多。有无也是中国传统生命科学的基本和核心的两个物质群体。
中医更多运用的是无一类的物质。所以中医这东西，不好学。因为无是用肉眼看不到的。观察不了无，悟不到无，就不是中医，最起码不是好中医。一个优秀的中医，最基本的功夫，就是对无的认识。
西医总是要把肉眼看不到的东西，转变成用肉眼也能看到的东西。这其实挺好。只不过西医看到的还太少。有和无，也是中医和西医的分界，是中西方文明的分水岭。如果西医把无物质全观察到了，西医也就把现在的自己否定得差不多了。
无的物质和有的物质，规律不一样。怎么个不一样？去读老子吧！如果你能反复学习老子，我想老子一定会悄悄把他的大道讲给你听。
对有和无这两类直接有联系的物质，古代人是用生命实践的方法来观察的。有和无两种物质的研究，产生了不同的科学。用肉眼的、外证的方法去观察，产生了西医。内证的、非只用肉眼的观察研究，产生了中医。不过，中医也有外证法，而且很重要。
内证、外证、科学实验，按照佛祖的讲法，必须要用到不同功能的五种眼睛。实际上讲的是在五个不同水平上，天目的五个层次的功能。佛祖在《金刚经》中是这样讲五眼的，请允许我把佛祖的话翻译得白话一些。
第一眼，人人都有的肉眼。美和恶的观察者，看到的是有。
第二眼，人人都有的天眼。天眼能够观察有和无等多种物质构成的宇宙和生命。
第三眼，人人都有的慧眼。具备无量的智慧，并且能够身体力行，在人间运用智慧。
第四眼，人人都有的法眼。能够认识有无等生命和宇宙物质规律，发现真理。能自觉运用真理和规律办事。
第五眼，人人都有的佛眼。佛眼就是慈悲、平等、舍己救人，行大爱。
这五眼，人人具有，所以，内证也是人人能行的事。后四种眼，虽然每个人本自具足，但是要经过艰苦学习修炼才知道用。
内证没有什么神秘的，在中国古代，内证是有志之士为了认识宇宙、生命，为了不断地超越自我、完善道德修养水平，为了促进人类社会的共同进步而经常用的探索、观察和求知方法，是一种修道的工具和方法，而不是目的。
打个比方讲，古代的名医华佗，他的医术也是有老师教授的。他的老师教给他认识中医解剖学的方法，讲经络、穴位、五运六气。而华佗要学习这些最基本的中医知识，光会背《黄帝内经》是不行的。老师在传他医术的同时，还会传授给他能够在内证状态下观察经络、穴位运动、五运六气随时间运动的方法。汉代司马迁在《史记》中记载，扁鹊获得内证的能力，缘于他的老师给他吃了一种中药。医圣张仲景的内证功夫一是老师张伯祖传授，二是因为受到瘟疫流行，家族死者过多的刺激，自学并拜民间高师学习获得的。没有高深的道德和内证水平，是不可能创作《伤寒论》这本书的。不从内证的角度来探索，要彻底搞明白《伤寒论》这本书，也是绝对不可能的。对医圣仲景的方剂稍有接触，就会对他高超的内证水平高山仰止。天才往往不是因为他的智商比别人高多少，而是因为他有救助天下人的宏大的志向。药王孙思邈的内证功夫，是长期学习和修行，向一位道行很高的僧医道宣学习获得的。听说有些中医大夫，一生行医，也有了较高的内证水平。
其实内证这东西，在古代没有人会去专门学习。内证对学习者自己来讲，是一个不断超越自我的过程。有时这个过程可能很长。
你看“内”字，一个正方体中一个“人”字，是指一个人自己、本人，要身体力行，功夫是下在你自己里面的。谁也不能替代你进行这档事。你要做这事，上要顶着天，下要善护众生。这个“内”字，说内证不单在人的体内进行。体外的东西也是需人内证的。
“证”字，是个“言”字边。其实这个“言”，在古代指的是有信用，言而有信，讲人是万物之灵。那么这个“证”，就是指一个人要用自己的生命、灵魂来进行实验证明。那个孙悟空在老君的炼丹炉中炼什么？炼孙猴子他自己了。
内证到底要证明什么呢？在“讲述者说”中已经讲到过这个问题，从另一个角度看内证，我想有三层意思：
第一，内证是超越自己，证明自己。首先是一个学习中国古代生命科学、学习中医的人自己对自己的证明，用自己的生命来证明，自己是一个顶天立地的人、光明正大的人，一个真诚的人，一个虽然有可能犯了很多错误，但仍然追求真理和正义、公正的人。我们每一个人都得用自己的方法，在我们历代祖先的灵魂面前证明我们是人。
所以，内证最基本的就是自己证明自己，自己修理自己，把自己的缺点改正，发扬自己的优点，净化自己的身心。
罪恶滔天的人，只要回头，仍然是能够证明自已的。证明自己是一个真正的人，无愧于人类的人，一个纯粹和高尚的人。一个人，不论你愿不愿意，自觉不自觉，你都得用生命来证明你自己，这就是内证。
中国古代的文明，追求的是通过自身努力得道成仙、成佛、成圣，拯救众生。我们每个人自身，具有和佛、仙、圣人一样的身心条件，一切具足，人人具有这种基本的条件。
内证，从这种角度来看，是个人通过自己的努力证明自己即身是佛、即身是仙、即身是圣人。证明自己，帮助他人，服务他人。
第二，内证是为了学习祖先传承下来的文明，学习中国历史上我们那些伟大祖先，创造新的文明。
内证的目的，不是为了天帝，不是为了崇拜。如果有崇拜，那就是崇拜和尊崇自己的老师。崇拜和尊崇创造了我们文明的伟大祖先。师道尊严，崇祖崇圣，就是在这种崇高目标下形成的。
北宋大儒张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这句话最能代表中国古代圣贤所讲的内证的意思。这句话中有四层意思，现在看来也没有过时。一是人要真正代表宇宙万物，研究宇宙自然，创造技术，追求真理。二是为人民服务。三是传承祖先的文明。四是为人类开创永恒的太平。
第三，内证是探索未知领域。生命和宇宙有无限的未知，内证在这方面，永远是大有作为的。
作为当代中医的一个无畏的探索者，刘力红老师是了不起的。他在《思考中医》中所讲的“内证实验室”的内容，引发了很多观点的讨论。
刘力红老师在《思考中医》中讲的这个“内证实验室”，是指中医的内证。是不是真有刘力红老师所讲的这个“内证实验室”？答案是肯定的。刘力红老师用“实验室”这三个字加在“内证”后面，只不过是为了让大家理解起来更容易些。如果要讲得更细，我想全名用“中医的内证实验室”才更准确。
我们老祖宗创造的这个“内证实验室”有多大？我想各位朋友读完这本书自己会有答案。
这个“内证实验室”具体是个什么样子？如何理解？
全世界同一类同一种实验室里的仪器、设备大同小异。而内证的水平，因人而有很大差别。从最简单的方面谈一些我对中医的“内证实验室”的看法。
首先，内证能观察到这本书所讲的中医解剖学的内容，观察到中医所讲的人、人的身体、人的生命的结构、人的生命和宇宙万物的关系、人的生命的“无”这一部分。如五藏的藏象等。
接下来，观察生命和宇宙运动规律。这个很重要。西医的人体，看到什么就是什么。中医所观察到的人的生命，绝对不是这样，而是一个不停运动、变化的神器。如经络的运动规律、内数的运动规律等。
第三个方面，观察人这种生命的疾病。这仍然是在“无”物质条件下进行的观察，当然会和“有”物质条件下的情况结合起来，内外证合一。在这种条件下，观察疾病在人体网络从零开始的衍生；观察五运六气在人体强行建立太极器官，控制生命运动的现象；观察不经之气强行与人体真气连接的情况等。
第四个方面，是观察中西医各种治疗方法对人体和疾病的作用，产生的物质影响，及其在人体生命“无物质”中的表现。可以讲，所有经方中的中药，所有优秀的中药，以及《神农本草经》中所有的药，都曾经过我们祖先无数次的反复内证和外证。不独中药，化学药物、基因药物等所有药物，在内证下都能进行观察。所以内证将来一定是全人类共有的法宝。
第五个方面，需要特别指出的是，如果单独把内证抽出来学习研究，内证本身也是一种极好的健身，是发现疾病、治疗疾病的方式。任何内证都包括了最基本的共同内容：反省、悔过、净化心灵、按人体生命中“无”物质运动规律强健自己的身体等，这本身全是健身的方法。
刘力红老师在这个时代提出“内证实验室”的概念，具有特殊的价值。不能用道德控制的技术，最终是害人的。内证如果能成为人类的技术，一定是标志着人类道德和技术的合一。
《黄帝内经》是不是内证的产物？
依述者个人的看法，《黄帝内经》确实是内证的产物。但《黄帝内经》是以内证实验为主，外证实验为辅的产物。是经过无数亿次内证和外证实验证明的产物。是内证和外证合一的产物。要完全重复创造中医和创作《黄帝内经》的祖先们，曾经做过的内外证实验，可以讲也是极端困难，甚至于几乎是不可能的。
我们现代人所作的一切内证，都可以在《黄帝内经》《神农本草经》《伤寒论》中找到祖先为我们留下的路标。问题是包括我在内，我们对《黄帝内经》读得太少，了解太少，我们现在仍然在无视祖先留下的路标。我们总是爱像无头苍蝇一样乱撞。哼哼争吵，不知要进行到什么时候。
所以，当代中医如果有人在内证探索方面有突破，我们应当记住这样一个人，背后支撑他的，是古今中外无数默默无闻的中医。
下面几张图，是述者尝试用中医“内证实验室”的方法，对自己服用汉代中医医圣张仲景的小柴胡汤以后的情况，进行的一次简单观察。观察时间，是2007年5月4日至5月9日，不是连续观察。下面的文字是当时的观察日记，稍加整理而成。
观察日记：
【小柴胡汤组成】柴胡12克，黄芩9克，人参9克，半夏9克，炙甘草6克，生姜9克，大枣12枚。
小柴胡汤为2000多年前张仲景先圣所创。中医史上还有所谓柴胡派，古称柴胡开升门。可见柴胡在中药中之重。今因偶尔的原因，内证之，感慨万千。
2007年5月4日下午，买了好多新书，书重得几乎提不动了。从下午开始读，读了七八个小时，晚12时，觉得眼睛视力也差，体力不支，但又想把几本新书大致读完。所以，打开一包小柴胡汤冲剂，用温开水冲服。此时是胆经旺盛时间。十多分钟后，感到视力和体力恢复，直看到深夜2时左右。此包冲剂为一家药业公司生产，每小包10克重。是2006年10月生产的，有效期到2008年9月。小包的封口上有小字说明。
5日早上8时，观察到约以胃经的太乙穴、胆经的日月穴一带为中心，在脐右稍上，形成了一个直径约4同身寸长（约一掌宽）的一个气态的圆形太极结构，这个太极结构在不断运动，颜色是深墨绿色的。见下图。我把人体内证中观察到的这种现象，圆球类的真气旋转运动，叫作太极器官，服用中药或者通过中医其他方法在人体产生的这种太极运动现象，我把它叫作临时性太极器官。不过，服用中药后产生的这种现象，当时我还是第一次观察到。没有想到服用中药会产生临时性太极器官。
张仲景小柴胡汤在肝下产生的太极器官（一）
所以述者断定，这个临时性太极器官，是昨晚子时喝的那包小柴胡汤制造的太极器官。这个临时性太极器官，应当在服用后十分钟就有了。因为中药在人体中的作用，平常最多五分钟就有了。而且，根据经验，一种中药的这种基本结构，服药后马上就会产生，会保持较长的稳定性。
2007年5月5日中午12时到12时30分，再次观察，肝下部的那个临时性太极器官，仍然存在，并在旋转运动。有下列特征：
1.只是力量和生化的气流，没有早上观察到的多了，少了至少一半以上。早上因为是突然发现的，那时是一个厚重的太极器官，没有更详细地观察。但当时运动的力量、厚重度和气流量，都比中午大得多。
2.但早上8时观察到的太极器官的直径，约有4个同身寸大小，没有中午的太极器官直径大。中午的太极器官，厚至少超过一个同身寸，直径约8个同身寸。
张仲景小柴胡汤在肝下产生的太极器官（二）
3.早上和中午观察到的太极器官的旋转运动速度，约比经络的正常运动速度稍快一些。中午比早上稍慢，基本接近正常经络的运动速度。
4、中午还观察到，这个临时性太极器官有金黄色轨道。先是观察到双环交叉的轨道，数分钟后，出现一个单环的轨道。
张仲景小柴胡汤在肝下产生的太极器官（三）
根据观察推断，小柴胡汤，当在子时喝药后就产生了自己的太极器官，这个太极器官，一直到中午12时30分仍然在进行她的太极工作，实在是太可爱了，太乖了。世界上还有比小柴胡汤产生的太极器官更可爱的宝贝吗？
张仲景小柴胡汤在肝下产生的太极器官（四）
这说明，这包小柴胡汤，超过12小时后，仍然在认真努力地工作。
张仲景小柴胡汤在肝下产生的太极器官（五）
2007年5月5日（星期六）晚上11点20分，我又进行观察，发现小柴胡汤创造的太极器官，仍然在运动，不过运动速度明显慢了，直径小了，甚至还有车轮的样子，太极的中心点到外圆，有八个深绿色的辐射状的辐条。到此，这个太极器官，已经运动了将近24个小时。
除了中药，我不知道世界上还有哪种药物，能持续在人体中产生这样一个神奇的太极器官。
2007年5月6日早上8时，观察到该部位仍有微弱的太极状真气在运动。6日下午，该处仍然比人体其他地方亮好多倍。
后来还进行过两次同样的观察，结果相近。看来刘力红老师所讲的内证实验室是确实存在的，并且观察到的内容，非同凡响。上面所讲的那个太极器官，正在中医所讲的柴胡开升门的地方。人体真气的升门，也是可以在内证中观察到的。
医圣张仲景的方剂是人类历史上最伟大的创造之一，其科学价值绝对不比计算机和网络的发明低。2008年我又偶然对医圣的“四逆散”作了简单观察，所观察到的情况，比小柴胡汤更复杂。