聊斋自志

披萝带荔，三闾氏感而为骚 ^[1] ；牛鬼蛇神，长爪郎吟而成癖 ^[2] 。自鸣天籁 ^[3] ，不择好音 ^[4] ，有由然矣 ^[5] 。松落落秋萤之火 ^[6] ，魑魅争光 ^[7] ；逐逐野马之尘，罔两见笑 ^[8] 。才非干宝 ^[9] ，雅爱搜神 ^[10] ；情类黄州 ^[11] ，喜人谈鬼 ^[12] 。闻则命笔 ^[13] ，遂以成编 ^[14] 。久之，四方同人 ^[15] ，又以邮筒相寄 ^[16] ，因而物以好聚 ^[17] ，所积益夥 ^[18] 。甚者，人非化外 ^[19] ，事或奇于断发之乡 ^[20] ；睫在眼前 ^[21] ，怪有过于飞头之国 ^[22] 。遄飞逸兴 ^[23] ，狂固难辞；永托旷怀 ^[24] ，痴且不讳 ^[25] 。展如之人 ^[26] ，得毋向我胡卢耶 ^[27] ？然五父衢头，或涉滥听 ^[28] ；而三生石上，颇悟前因 ^[29] 。放纵之言，有未可概以人废者 ^[30] 。

松悬弧时 ^[31] ，先大人梦一病瘠瞿昙 ^[32] ，偏袒入室 ^[33] ，药膏如钱 ^[34] ，圆黏乳际。寤而松生 ^[35] ，果符墨志 ^[36] 。且也少羸多病 ^[37] ，长命不犹 ^[38] 。门庭之凄寂，则冷淡如僧；笔墨之耕耘 ^[39] ，则萧条似钵 ^[40] 。每搔头自念，勿亦面壁人果是吾前身耶 ^[41] ？盖有漏根因，未结人天之果 ^[42] ；而随风荡堕，竟成藩溷之花 ^[43] 。茫茫六道 ^[44] ，何可谓无其理哉！独是子夜荧荧 ^[45] ，灯昏欲蕊 ^[46] ；萧斋瑟瑟 ^[47] ，案冷疑冰 ^[48] 。集腋为裘 ^[49] ，妄续《幽冥》之录 ^[50] ；浮白载笔 ^[51] ，仅成孤愤之书 ^[52] 。寄托如此，亦足悲矣 ^[53] 。嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温 ^[54] ；吊月秋虫，偎阑自热 ^[55] 。知我者，其在青林黑塞间乎 ^[56] ！

康熙己未春日 ^[57]

【简评】

这篇《聊斋自志》，《异史》本、铸雪斋钞本等题作《自序》，属于骈文，系作者所精心结撰，故文采飞扬，时作者年四十岁。路大荒《蒲柳泉先生年谱》谓：“是年春，‘志异’书大体已成。”这一年春，山东、河南与大江南北皆受灾严重，“山东行旅俱绝”（参见李文海主编《清史编年》第二卷第319页）。作者是年始设馆于西铺毕际有家，但染病在身，有七律《抱病》与五律《病中》等诗可证，又有五律《四十》，颔联云：“贫因荒益累，愁与病相寻。”可见其在壮岁无成、贫病交加与家乡频遭荒年的多重打击下的窘迫状况，沮丧之情可以想见，但《聊斋志异》已经初见规模，又令作者欣然自慰，故《自志》中自恋、自谦、自嘲、自伤、自负、自卑之情兼而有之。其“孤愤”之喻与“青林黑塞”之玄想，可作我们理解《聊斋志异》一书宗旨之管钥。清乾嘉间诸城人刘堮有《聊斋志异用前韵》古风一首，内有云：“古人著书当建树，个里金针未易悟。几人读书能眼明，解道聊斋用情处。”（《挹秀山房诗集》卷二）《聊斋》用情之处几乎无处不在，无论人鬼殊途，生生死死，还是秋波频传，心心相印，皆有一“情”字深寓其中。一部《聊斋》即是一部“情史”，儿女之情，夫妇之情，父兄之情，友朋之情，缱绻缠绵之情，感伤悲愤之情，调侃戏谑之情，欢欣怡乐之情，无不有之，无不惟妙惟肖。年长于蒲松龄二十九岁的李渔在其《闲情偶寄·声容部》中曾云：“想当然之妙境，较身醉温柔乡者倍觉有情……幻境之妙，十倍于真。”《聊斋》用情，大都出自幻境，所谓“幻由人生”，因而迭出妙境。其篇章虽有想入非非之处，但真心、善心始终贯彻，其所构筑的理想之情感世界，可为世间郁郁者写心，为怀才不遇者吐气，讲求公道人心，鄙夷邪恶势力，故能在文言小说中独树一帜、声名不朽，信非苟作！知《聊斋》者，正不必非得寻觅于“青林黑塞”间也！

[1] “披萝”二句：点明《聊斋志异》对于写“鬼”的热衷。意谓战国楚屈原在祭祀神鬼的仪式中因感叹女性山神对情爱的追求而写下了楚骚体诗篇《山鬼》。披萝带荔，谓楚地民间祭祀中女巫所扮山鬼的妆束。语本《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女罗。”被，通“披”，搭衣于肩背；罗，通“萝”，即女萝，或称松萝，一种附生于松树呈丝状下垂的植物；薜荔（bì lì毕力），或称木莲，常绿藤本植物，蔓生。三闾氏，谓屈原（约前339—前278），名平，字原，又自云名正则，字灵均，战国楚人，仕楚怀王为左徒，主张变法，因而受到朝中奸佞排挤，被疏远。继而任三闾大夫，掌管楚国昭、屈、景三姓贵族。楚顷襄王立，屈原又遭放逐，流浪于沅、湘一带，深感楚国濒于危亡，投汨罗江而死。《史记》卷八四有传。骚，诗体的一种，即楚辞体。这里谓《九歌·山鬼》。

[2] “牛鬼”二句：点明《聊斋志异》对于描写狐妖花魅的追求。意谓唐代诗人李贺诗风怪诞虚幻，对于牛首之鬼与蛇身之神等形象的吟咏成癖。牛鬼蛇神，语本唐杜牧《〈李贺集〉序》：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”长爪郎，李贺的别称，语本唐李商隐《李长吉小传》：“长吉细瘦，通眉，长指爪。”李贺（790—816），字长吉，唐福昌（今河南省洛阳市宜阳县）人，郡望陇西，以家居福昌之昌谷，后人或称李昌谷。历官奉礼郎。其诗务求新奇，有“鬼才”之称。《旧唐书》卷一三七、《新唐书》卷二〇三皆有传。癖，嗜好，这里谓吟诗成癖。李商隐《李长吉小传》：“每旦日出，与诸公游，恒从小奚奴，骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。”

[3] 自鸣天籁：意谓《聊斋志异》与屈原、李贺之作相同，皆以自我抒发真性情为宗旨。天籁，原指自然界的风声、鸟声、流水声等响动，这里喻指诗文天然浑成有自然之趣。《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁夫……夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪！”

[4] 好音：悦耳之音。《诗·鲁颂·泮水》：“食我桑黮，怀我好音。”

[5] 有由然矣：谓上述情事是有来由的。语本《汉书》卷八一《匡衡传》：“此非其天性，有由然也。”由然，原委或来由。

[6] 松：蒲松龄自称。落落：与人疏远寡合，形容孤高。晋左思《咏史》其八：“落落穷巷士，抱影守空庐。”秋萤之火：秋夜萤火虫的微弱光亮，比喻自己才识与能力有限，属于自谦之词。唐杜甫《见萤火》诗：“巫山秋夜萤火飞，疏帘巧入坐人衣。”萤火虫，晋崔豹《古今注》卷中《鱼虫第五》：“萤火，一名耀夜，一名夜光，一名宵烛，一名景天，一名熠耀，一名磷，一名丹良鸟，腐草化之，食蚊蚋。”

[7] 魑魅（chī mèi痴妹）争光：语本晋裴启《语林》：“嵇中散夜灯火下弹琴，忽有一人，面甚小，斯须转大，遂长丈馀，黑单衣皂带。嵇视之即熟，吹火灭，曰：‘吾耻与魑魅争光！’”这里反用其意，谓《聊斋志异》凭借书写鬼怪发抒幽情。魑魅，古代谓能害人的山泽之神怪，这里即泛指鬼怪。

[8] “逐逐（dí敌）”二句：意谓自己与时俯仰、追名逐利，不免为鬼物所笑，带有自嘲意味。逐逐，急于得利貌。《易·颐》：“虎视眈眈，其欲逐逐。”野马，野外蒸腾的水气，《庄子·逍遥游》：“野马也，尘埃也。生物之以息相吹也。”这里即指尘埃。罔两见笑，语本《南史》卷一七《刘粹传》附《刘损传》：“损同郡宗人有刘伯龙者，少而贫薄。及长，历位尚书左丞、少府、武陵太守，贫窭尤甚。常在家慨然，召左右将营十一之方，忽见一鬼在傍抚掌大笑。伯龙叹曰：‘贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。’遂止。”罔两，通“魍魉”，古代传说中的山川精怪。《左传·宣公三年》：“故民入川泽山林，不逢不若；螭魅罔两，莫能逢之。”晋杜预注：“罔两，水神。”这里泛指鬼物。

[9] 干宝：字令升（？—336），东晋新蔡（今属河南）人，史学家、文学家。博学，以才器召为著作郎，历官山阴令、始安太守、司徒右长史，迁散骑常侍。著有《晋纪》二十卷（已佚）、《搜神记》（今存二十卷，为明人重辑）。《晋书》卷八二有传，谓其：“撰集古今神祇灵异人物变化，名为《搜神记》，凡三十卷。以示刘惔，惔曰：‘卿可谓鬼之董狐。’”其《搜神记序》自谓：“及其著述，亦足以明神道之不诬也。”

[10] 雅爱：素来爱好。搜神：谓搜辑有关神鬼一类的故事。

[11] 黄州：谓苏轼（1036—1101），字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川省）人。嘉祐二年（1057）进士，直史馆，以反对王安石新法，通判杭州，徙湖州，又因乌台诗案，贬黄州团练副使。宋哲宗时召还，为翰林学士、端明殿侍读学士、曾知登州、杭州、颍州，官至礼部尚书。绍圣中又贬惠州、琼州，赦还途中卒于常州，谥文忠。善诗词，工书画，著有《东坡七集》一百一十卷。《宋史》卷三三八有传。这里即以苏轼曾贬官黄州（今湖北省黄冈市）借代其人。

[12] 谈鬼：用苏轼贬官黄州与岭南的传说故事。宋叶梦得《避暑录话》卷上：“子瞻在黄州及岭表，每旦起，不招客相与语，则必出而访客，所与游者亦不尽择，各随其人高下，谈谐放荡，不复为畛畦，有不能谈者则强之说鬼，或辞无有，则曰：‘姑妄言之。’于是闻者无不绝倒，皆尽欢而后去。”

[13] 命笔：谓执笔写《聊斋志异》。

[14] 编：书的计数单位。这里即谓汇编成书。

[15] 同人：志同道合的朋友。语本《易》卦名，《易·同人》：“同人于野，亨。”唐孔颖达疏：“同人，谓和同于人。”即离下乾上，意为与人和协。

[16] 邮筒：古代封寄书信的竹筒。宋欧阳修《送梅龙图公仪知杭州》诗：“邮筒不绝如飞翼，客至还无菜甲羹。”

[17] 物以好（hào皓）聚：谓事物因人之爱好而聚集。这里谓有关谈狐说鬼故事的汇聚。

[18] 夥（huǒ火）：众多。

[19] 化外：古代谓政令教化所达不到的地方。

[20] 断发之乡：先秦视古楚地与吴越一带（今湖北、湖南、江苏南部、浙江与福建一带）人民地处偏僻，未受当时中原习俗影响，截短头发，属于蛮荒地区。《庄子·逍遥游》：“宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。”《史记》卷三一《吴太伯世家》：“太王欲立季历以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荆蛮，文身断发，示不可用，以避季历。”南朝宋裴骃集解引应劭曰：“常在水中，故断其发，文其身，以象龙子，故不见伤害。”

[21] 睫在眼前：谓距离极近之处。语本唐杜牧《登池州九峰楼寄张祜》诗：“睫在眼前长不见，道非身外更何求。”

[22] 飞头之国：谓传说中离奇怪诞的国度。晋王嘉《拾遗记》卷九：“因墀国献五足兽，状如师子……问其使者，五足兽是何变化，对曰：‘东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐已下，两足孤立。至暮，头还肩上，两手遇疾风飘于海外，落玄洲之上，化为五足兽，则一指为一足也。其人既失两手，使旁人割里肉以为两臂，宛然如旧也。’因墀国在西域之北。”唐段成式《酉阳杂俎》卷四《境异》：“岭南溪洞中，往往有飞头者，故有飞头獠子之号。头将飞一日前，颈有痕，匝项如红缕，妻子遂看守之。其人及夜状如病，头忽生翼，脱身而去，乃于岸泥寻蟹蚓之类食之，将晓飞还，如梦觉，其腹实矣。”明费信《星槎胜览》卷一《占城国》：“相传尸头蛮者，本是妇人也，但无瞳人为异。其妇与家人同寝，夜深飞头而去，食人粪尖，飞回复合其体，仍活如旧。若知而封固其项，或移体别处，则死矣。”

[23] 遄（chuán船）飞逸兴：谓超逸豪放的意兴勃发。语本唐王勃《滕王阁序》：“遥吟俯畅，逸兴遄飞。”遄，疾速。

[24] 旷怀：豁达的襟怀。

[25] 痴：谓对于情事的迷恋。明冯梦龙《情史》卷七论情痴云：“人生烦恼思虑种种，因有情而起。浮沤石火，能有几何，而以情自思乎？自达者观之，凡情皆痴也。”不讳：不隐讳。

[26] 展如之人：品行诚真的人。《诗·鄘风·君子偕老》：“展如之人兮，邦之媛也。”宋朱熹集注：“展，诚也。”

[27] 胡卢：亦作“卢胡”，喉间的笑声。《孔丛子》卷上《抗志》：“卫君乃胡卢大笑曰：‘寡人不好农。’”《后汉书》卷四八《应劭传》：“夫睹之者掩口卢胡而笑，斯文之族，无乃类旃。”

[28] “然五父”二句：意谓道听途说之传闻或失实，难以取信。五父衢，古代地名，在今山东曲阜东南。《左传·襄公十一年》：“季武子将作三军……乃盟诸僖闳，诅诸五父之衢。”杜预注：“五父衢，道名，在鲁国东南。”《史记》卷四七《孔子世家》：“丘生而叔梁纥死，葬于防山。防山在鲁东，由是孔子疑其父墓处，母讳之也。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。”衢（qú渠），四通八达的道路。滥听，虚妄不实之传闻，《左传·昭公八年》：“石不能言，或冯焉；不然，民听滥也。”唐孔颖达疏：“民听滥，失实，无言而妄称有言也。”

[29] “而三生”二句：意谓人生遇合皆由因缘前定。三生石，据唐袁郊《甘泽谣·圆观》记述，唐代李源与僧圆观为友，两人同游三峡，见妇人引汲，圆观说：“其中孕妇姓王者，是某托身之所。”更约十二年后中秋月夜，相会于杭州天竺寺外。这一天夜晚，圆观果然去世，而王姓孕妇产子。及期，源赴约，闻牧童歌《竹枝词》：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”李源因知牧童即圆观之后身。后人即将杭州天竺寺后山一处附会为李源和圆观相会之三生石。参见明田汝成《西湖游览志》卷一一《北山胜迹》、清古吴墨浪子《西湖佳话·三生石迹》。三生，佛教谓前生、今生、来生为“三生”。前因，佛教谓事皆种因于前世，故称“前因”。

[30] “放纵”二句：意谓所云尽管放任而不受约束。亦不能因人废言。《论语·卫灵公》：“子曰：‘君子不以言举人，不以人废言。’”

[31] 悬弧：自谓出生之时，语本《礼记·内则》：“子生，男子设弧于门左，女子设帨于门右。”古人尚武，家中生男，则于门左挂弓一张，后因称生男为“悬弧”。

[32] 先大人：作者自谓已亡故的父亲，即蒲槃（？—1661），字敏吾，少困童子业，中岁为贾。病瘠瞿昙（tán坛）：带病瘦弱的僧人。瞿昙，佛祖释迦牟尼的姓，一译乔答摩，常作佛之代称，这里借指一般僧人。

[33] 偏袒：佛教徒穿袈裟，袒露右肩，以表示恭敬，并便于执持法器。《释氏要览》卷中：“偏袒，天竺之仪也，此礼自曹魏世寝至今也。律云偏露右肩，即肉袒也。律云一切供养，皆偏袒，示有便于执作也。”

[34] 药膏如钱：谓如铜钱般大小的膏状外敷药。

[35] 寤（wù悟）：谓睡醒。

[36] 果符墨志：意谓自己出生后乳际有一块黑色胎记，与其父所梦者相符。暗示自己即为病瘦僧人转世。

[37] 少羸（léi雷）：自幼瘦弱。

[38] 长（zhǎnɡ掌）命不犹：意谓长大后命运不如常人。不犹，不同。《诗·召南·小星》：“抱衾与裯，寔命不犹。”毛传：“犹，若也。”

[39] “笔墨”句：意谓自己半生为生计以幕友、塾师为业。作者五十八岁写有七律《家居》三首，其一有句云：“久以鹤梅当妻子，直将家舍作邮亭。”可称其笔墨耕耘之写照。

[40] 萧条：寂寞冷落。钵：梵语钵多罗的省称，为僧人外出募化之餐具，这里比喻生活清苦。

[41] 面壁人：谓僧人。面壁，佛教谓坐禅。据宋普济《五灯会元》卷一《东土祖师·初祖菩提达磨大师》记述，古印度高僧菩提达磨航海来到中国，先应梁武帝邀请至建康，话不投机，又渡江北上，“当魏孝明帝孝昌三年也，寓止于嵩山少林寺，面壁而坐，终日默然，人莫之测，谓之壁观婆罗门”。路大荒《蒲柳泉先生年谱》“康熙三十六年丁丑（1697），先生五十八岁”下记云：“斗室落成，颜之曰面壁居，赋七律四首纪之。”

[42] “盖有漏”二句：意谓自己前世今生皆未脱离人世之烦恼，因而难以超脱苦海，升天成佛。漏、根、因，皆为梵语之意译，以“漏”为烦恼之异名，含有烦恼之事物，谓之“有漏”；“根”通常指器官、机能、能力之意；“因”谓能引生结果之原因。人天，佛教谓人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界；这里当指脱离轮回之苦的成佛境界。果，佛教谓由前因而生的后果。《大慧普觉禅师法语》卷二〇：“梁武帝问达磨：‘朕造寺度僧，不可胜数，有何功德？’达磨曰：‘无功德。’帝曰：‘云何无功德？’达磨曰：‘此但人天小果，有漏之因，如影之随形，虽有而非实。’曰：‘如何是真功德？’答曰：‘净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。’”

[43] “而随风”二句：意谓自己转世如同落花不幸触藩篱而飘坠于厕所中，身遭贫贱，命运不佳。语本《南史》卷五七《范云传》附《范缜传》：“时竟陵王子良盛招宾客，缜亦预焉。尝侍子良，子良精信释教，而缜盛称无佛。子良问曰：‘君不信因果，何得富贵贫贱？’缜答曰：‘人生如树花同发，随风而堕，自有拂帘幌坠于茵席之上，自有关篱墙落于粪溷之中。坠茵席者，殿下是也；落粪溷者，下官是也。贵贱虽复殊途，因果竟在何处？’子良不能屈，然深怪之。退论其理，著《神灭论》。”藩，篱笆。溷（hùn诨），厕所。

[44] 六道：佛教语，谓凡俗众生因善恶业因而流转轮回的六种世界，又称六趣，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。佛教认为，一切众生从“无始”以来，即在“六道”中轮回，循环往复，如车轮旋转不息，造善业得乐报，如天、人二道，造恶业得苦报，如地狱、饿鬼、畜生等“恶道”。《过去现在因果经》卷二：“诸天虽乐，福尽则穷。轮回六道，终为苦聚。”

[45] 子夜：夜半子时，相当于现代计时的午夜23时至次日凌晨1时之间。荧荧：谓灯火闪烁貌，汉秦嘉《赠妇诗》：“飘飘帷帐，荧荧华烛。”

[46] 蕊：结成灯花（灯心馀烬结成的花状物），用如动词。灯花结成，妨碍光亮，故前曰“灯昏”。

[47] 萧斋：这里谓书斋。唐李肇《唐国史补》卷中：“梁武帝造寺，令萧子云飞白大书‘萧’字，至今一‘萧’字存焉。李约竭产自江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为‘萧斋’。”后人即称寺庙、书斋为“萧斋”。瑟瑟：寒凉貌。唐雍陶《和河南白尹西池北新葺水斋招赏十二韵》：“坐中寒瑟瑟，床下细冷冷。”

[48] 疑冰：谓寒冷。南朝陈陆琼《长相思》：“室冷镜疑冰，庭幽花似雪。”

[49] 集腋为裘：比喻搜集花魅狐妖故事积少成多。腋，指狐狸腋下的毛皮。语本《慎子·知忠》：“故廊庙之材，盖非一木之枝也；粹白之裘，盖非一狐之皮也。”

[50] 妄续：谓轻率随便地续写，含有自谦意。幽冥之录：即《幽冥录》，通作《幽明录》，宋李昉等编《太平广记》引书或作《幽冥录》，《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》著录作《幽明录》，有二十卷与三十卷之别，宋时已佚，今有辑本一卷，南朝宋刘义庆所撰志怪小说集。幽冥，玄远，微妙。《淮南子·说山训》：“视之无形，听之无声，谓之幽冥。幽冥者，所以喻道而非道也。”

[51] 浮白：原意为罚饮一满杯酒，后引申为满饮或畅快饮酒。汉刘向《说苑》卷一一《善说》：“魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政，曰：‘饮不釂者，浮以大白。’”载笔：携带文具以记录王事，语本《礼记·曲礼上》：“史载笔，士载言。”这里即指执笔为文。

[52] 孤愤：这里谓因孤高嫉俗而产生的愤慨之情。原为先秦韩非所著的书篇名。《史记》卷六三《老子韩非列传》：“（韩非）悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》十馀万言。”唐司马贞索隐：“《孤愤》，愤孤直不容于时也。”《史记》卷一三〇《太史公自序》：“韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”

[53] 亦足悲矣：语本宋苏轼《伊尹论》：“是以役役至于老死而不暇，亦足悲矣。”

[54] “惊霜”二句：作者自伤之语，意谓自己如秋后霜天中的麻雀，栖于枝头，无温暖可寻觅。惊霜，唐李商隐《燕台四首·秋》诗：“帘钩鹦鹉夜惊霜，唤起南云绕云梦。”寒雀，南朝梁沈约《郊居赋》：“秋蜩吟叶，寒雀噪枝。”无温，晋陆机《园葵诗二首》其一：“曾云无温夜，严霜有凝威。”

[55] “吊月”二句：作者自伤之语，意谓自己如月下孤寂悲鸣的秋虫，偎依于阑干之下，以自身暖气求得些许慰藉。吊月，对月自怜，比喻孤独寂寞。唐李贺《宫娃歌》：“啼蛄吊月钩栏下，屈膝铜铺锁阿甄。”明杨慎《九日微冷》诗：“吊月吟蛩苦，迎霜候雁稀。”秋虫，谓蟋蟀一类秋夜的鸣虫。阑，栅栏，栏杆。

[56] 青林黑塞：谓魂魄所依、超脱尘寰的冥冥世界。语本唐杜甫《梦李白二首》其一：“魂来枫林青，魂返关塞黑。”

[57] 康熙己未：即清康熙十八年（1679）。康熙，清圣祖玄烨的年号（1662—1722）。