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这是《易经》最优秀的哲学。
象数哲学主要包含两个内容，即象和数，具体是观象取义与运数取义。
象是《易经》的核心。象即指形象、征象和意象。包括外象和内象，外象是形显于外，内象则隐藏于里，所以外象是显性的，内象则是隐性的。《易经》曰：“见乃谓之象。”
何为形？形是已显露的象，只占大象的沧海一粟，大量的象是隐存着的，所以象与形的关系是：形在象中，象即是形。对此我设计了一个大象无形亦有形的图，我把它定为《易经》象数思维的代表图。
观象取义是《易经》的重要思维方式。就是以外测内，即从外象测内藏。
观象取义的发展是取象比类。
“其称名也小，其比类也大。”（指比类）
取象比类就是指在“象”相同的前提下，即使本质不同也可去比类出另一种结果，目的在于发展和创新。所以《易经》说：
“象者，像也者。”
前一个象是原物形象，第二个像加了个“亻”的偏旁，代表已经过人脑加工的取象比类。
《易经》取象比类的特点在于只要象同，即使本质不同也可比类。扩大了比类的范畴，增大了创新的途径，但同时也增加了事物的不确定性。
3.何谓数？数不是简单的量化数，而是时空数，数是象和形之间的一种表现形式，数居于象与形之间，在一定的前提下，数转化为形。所以可以这样说：象是隐形的，形是显形的，而数则是居于象与形之间的变数，这是一种时空数。也即，数是在不停地运动变化着的象，所以是时隐时显的。
数与象、形的关系是：象中寓数，数中有象，“数”在一定的时空前提下转化为“形”。
“象以定数。”
“数以征象。”
就是说，数即是象，象即是数，象数共同成为象思维的核心。
最早的数是《易经》爻数，即“—”阳数，“--”阴数。
最早的时空数是河洛易数：
“1”数：时空：冬至、北方；性质：水（寒）；气化：藏化；对应：肾
“2”数：时空：夏至、南方；性质：火（热）；气化：长化；对应：心
“3”数：时空：春分、东方；性质：木（风）；气化：生化；对应：肝
“4”数：时空：秋分、西方；性质：金（燥）；气化：化化；对应：肺
“5”数：时空：长夏、中央；性质：土（湿）；气化：化化；对应：脾
以上河洛的时空数对后世生化气化影响甚大。
《黄帝内经》生命气化数——“女七男八”
女子：
七岁：女童
二七（十四岁）：少女
三七（二十一岁）：青年女子
四七（二十八岁）：中年女子
五七（三十五岁）：壮年女子
七七（四十九岁）：老年女子
男子：
八岁：男童
二八（十六岁）：少男
三八（二十四岁）：青年男子
四八（三十二岁）：中年男子
五八（四十岁）：壮年男子
八八（六十四岁）：老年男子
《黄帝内经》脏象数：
肝数——“8”（东方青色，入通于肝……其数八）
心数——“7”（南方赤色，入通于心……其数七）
脾数——“5”（中央黄色，入通于脾……其数五）
肺数——“9”（西方白色，入通于肺……其数九）
肾数——“6”（北方黑色，入通于肾……其数六）
经络数：
子时（23——1）——胆经值时
丑时（1——3）——肝经
寅时（3——5）——肺经
卯时（5——7）——大肠
辰时（7——9）——胃经
巳时（9——11）——脾经
午时（11——13）——心经
未时（13——15）——小肠
申时（15——17）——膀胱经
酉时（17——19）——肾经
戌时（19——21）——心经
亥时（21——23）——三焦
“数寓象中”，数不是固定的，而是处于变化中的，数在一定条件下（如时空条件），便显露为形。可见数代表一定的象，包括内藏的象。
所以，运数取义，就是通过一定的数，去认识、推测和判断内藏的象和已显露的形。因此，运数取义实际上也属于以象测藏，无非观象取义是以形象测内藏，而运数取义则属于以抽象测内藏而已。
如人体内就存在着复杂的数字网络，早已揭示的如经络。“数字”网络，当然还有更复杂的智能数字系统尚待揭示，当然数库也同样存在着。一个人死了，古中医说：此人“气数已尽”。气数是什么？为何人死了要叫气数已尽？都告诉我们先贤们早已非常关注这个“数”了。
两千多年前的《黄帝内经》是把数字化应用于生命科学的经典巨著，当然更复杂的运数取义还等着我们去认识、去揭示。
运数取义比观象取义更抽象、更复杂，运数取义是观象取义的更高阶段，因为观象取义的象是看得见的，是形象的，而运数取义的数是看不见的，是抽象的，所以反映事物也更深刻。
观象取义和运数取义，都是为了上升为理，即义理。理，即道理，就是说观象取义和运数取义的目的都是上升为理。
象数是提升为理的两大途径。
从取象比类提升为理，比如黑色的芝麻可以补肾，于是经过取象比类，黑色的食物，如黑豆、黑米、黑果、黑菜等皆可补肾。
从运数取义提升为义理：比如《黄帝内经》“女七男八”，女人“七”岁男子“八”岁，肾气始盛，开始生长发育；女人“四七”二十八岁，男人“四八”三十二岁肾气盛极、身体壮极；女人“七七”四十九岁，男人“八八”六十四岁肾气衰、面焦发白……从而得出结论：肾气的盛衰，决定着人的生长发育和生命的强弱。