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儒家称自然规律“道”为“天理”，变化特性为“天德”。尽人道合天理——率性之谓道。
道生天命之性，即先天的生命本原。性生生命之神，为后天的生命主宰，俗谓之“灵魂”。神有气（能量流）则灵，神无气则归性，气竭数尽，叶落归根，归向来时的性海本原。
气离不开神，神有时则可以离气。
慧远禅师对生命之“神”有过精彩的描述：“神也者圆尽无生（无生则无灭），妙尽无名（强名曰神）。感物而动，假（借）数而行。感物而（神）非物，故物化而（神）不灭；假数而（神）非数，故数尽而（神）不穷。”
明代医家张景岳将人体生命之“神”定义为：“神即生化之理，不息之机也。”
万物有灵，万物有神。
我们的身体是由血肉之躯的“肉身”与精神结构的“心灵”，“因缘和合”而成。想认识吾人生命现象的奥妙，就必须身、心齐观，人、天共参。
人体的物质结构“身”相较简单，“象显可征，虽愚不惑”；而人体的精神结构“心”系“虚在隐存”，“形潜莫睹，在智犹迷”，非具大智慧者难以透识。
仙道家、医家之“神”，儒家曰“心”，即俗谓之“灵魂”。没有心神或灵魂的人，不成其为人，而是“行尸走肉”；没有形体的“人”，也不成其为人，称为“野鬼孤魂”；只有兼备形、神二物为一体者，才是一个堂堂正正的人。
要透彻认知宇宙及众生的生命现象，必须首先认识人。要真正地认识人，只剖析其肉身是不够的，口是心非之人多的是。除非对人的精神结构“心”、“神”有比较深刻的了解、认知，否则你就无法正确把握人这个生命体，包括自我与他人，以及人体生命现象的来龙去脉，更难以认知更高一级的宇宙生命现象，从而导致人类似乎聪聪明明、实则糊糊涂涂地过一生……难以翻身。
人体中相对独立的精神主宰之“神”，乃天命之性（道）的代表，亦即万物有灵之“灵”——“德神”。
“天地之大德曰生”，且生生不息。《正蒙·神化》：“天下之动，神鼓之也。”张载进一步说明：“唯神能变化，以一（统一）天下之动。”
现代哲学的“客观规律”这一名词略近于这位“德神”之义。体现宇宙客观规律的“德神”，按照天道编制的宇宙演进程序——阴阳五行数理天干地支神机——而“鼓动”着宇宙万象（包括隐在的虚相）的千变万化，质、能听用，随之显、隐，从而统一、整合着宇宙万物的运动变化，这是形而下阴阳大化之道。这位“德神”，也许就是西方宇宙科学家们苦苦追求的宇宙演化的第一推动力——第一因吧。
《荀子·天论》：“列星随旋，日月递照，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是谓之神（德化）。”
谭峭《化书》：“……宇宙万物，其异者形，其同者神。”小自万物生养，大到列星随旋，无一不是虚在隐存的客观规律“德神”在其中鼓动、斡旋、导演。
儒家经典《易经》对神的功能有着两段精辟的论述，“神无方而易无体”，“阴阳不测之谓神”。“神无方”，德神显在虚存，或曰无处不在，其小无内，其大无外，十方世界它都管。“易无体”，易以道阴阳，阴极则阳生，阳极则阴生，阴阳互为体用，或曰以太极为体。宇宙万物阴阳之互化，精气之互变，乃德神导演之下一气之流注。“阴成形”（质），阴成就万物之形；“阳化气”（能），阳化为万物之气。形之与气，一阴一阳，互化互生，而“神”则超乎阴阳之上而可驾驭阴阳，或令气聚精生（阴）以接骨生肌，或教精化为气（阳）而软坚化结；之所以化，之所以聚，或为阳，或为阴，皆赖“神”的指令；故曰“阴阳不测之谓神”。
易道“德神”之功能大也哉！
对于人这个小宇宙的主宰，世界著名的神经生理学家D.huber曾经猜测说：像大脑这样复杂而灵敏的系统，必然存在一个全面的控制中心。D.huber猜对了，人体大脑确有一个这样的全面控制中心，以及主持这个中心工作的主宰，它就是医家心目中之神心神。只不过心神不住在大脑，而是在心舍，“心为神之舍”：大脑只是它的档案资料库或参谋部。中国有心理学家通过实验之后认为，脑心耦合是人的认知基础，其耦合系数接近黄金分割数0.618。
清代医家徐文弼对“神”有过形象的描述：“人之身如国。神如君，气如民，精如财……君良则国治……”
张景岳对神的生理功能则高度概括为：“神即生化之理，不息之机也。”
《黄帝内经》对医家之神曾从多个方面进行过论述，“得神者生，失神者死”；“心藏神”、“心主神明”；“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也；其脏坚固，邪弗能容也，容之则心伤，心伤则神去，神去则死也”。心神于形体具有相对的独立性，可来可去，心伤则去。
《列子·汤问》篇记载了古代名医扁鹊曾经做过世界首例“心脏互换”大手术，换心之后两人性格迥变，闹到对簿公堂，最后请来扁鹊作证，才得以圆满收场。1993年《参考消息》报道，美国有位外科医生，前后分别给两个性格内向、文静的患者植换了心脏，康复之后，一个突然爱好起音乐、舞蹈；另一个则在家里老是待不住，总想外出去东游西逛。如此的异变，令这位外科医生百思不得其解。后经了解，前者的心脏得自一位作曲家，后者的心脏为一位旅行家因意外伤亡所捐出——皆事出有因。《读者》杂志1997年6月刊报道，47岁的女戏剧教师西尔维亚，患肺原性高血压，经心肺移植后，性格大异。她从不喝啤酒，然术后第一句话：真想喝一杯啤酒！原来其器官捐赠者乃18岁的男青年蒂姆·那米南特，生前喜喝啤酒。
有人对器官移植者进行过调查，接受心脏移植的人中，有34%的人觉察有“性格转移”的迹象和体验。而且器官移植有极强的“排他性”。世界上约进行了1000余例心脏移植，至今存活下来的仅50人。西尔维亚是存活时间最长者之一。现代科学对器官移植后发生的“排他性”与“心理变异”，尚未做出明确的解释。我们先来看古人对此是怎样论述的。
《道生旨》说：“元神如主（主生物钟），千神如臣（分生物钟）……能生其三魂七魄及诸体之神。”《黄庭经》：“泥丸百节皆有神。”人体内共有三万六千神。
现代科学中的“生物钟”其义近似我们心中之“神”。这个学说认为，人的生命过程乃是人体生物钟对DNA上的生命密码进行有序的阅读。人体除主生物钟以外，各级生理组织、各类细胞器还有其分生物钟，数量达三万余种之多，恰好为古人的三万六千“神”做出了一个现代的科学注脚。
心的君神与各位臣神之间，君臣佐使，各司其职，井然有序，管理得人体生命王朝富强繁荣。如今“心脏移植”，身国发生了“流血政变”，换了新君。新君施新政，生命王朝能否继续繁荣，得看各位臣神是否愿意听从新君的号令。假设臣佐使诸神不服，当下一起造反，新君垮台，身国立即完蛋，同归于尽——手术失败。现代医学科学将这种现象，归结于人体生理组织的固有禀性的“排他性”。如果臣佐使要等着瞧，新君还颇为年轻，先看一看再说，手术就可能获得成功，如西尔维亚。
神不同，人不同，一母生九子，九子各不同，一家有贤愚，一门有忠奸。弟兄姐妹中有天才也有庸人，即使孪生兄妹，性格也不同，命运亦各异，遗传学说说明不了什么。历史的事实展示给我们：有的人“天生”胆大敢为，有的人“天生”谨小慎微；有的人天生热衷政治、经济，有的人天生喜欢科学、文艺；朱元璋放牛都在想着当皇上，顺治帝却不爱江山爱美人。如此等等，都是其人心中之神“天生禀性”展现的结果。而这样的天生禀性，道家的命理学与佛家的唯识学研究得十分深透，这里无须赘述。需要强调的是，我们讨论生命现象及生命体如何向上升华，就是要发挥我们的主观能动性，来改造吾人天生禀性的错谬与不足之处，使之由庸人而变为贤人，恶人转化为善人，常人升华为贤人、圣人，这是中华传统大生命科学养生学的重要任务。
中华传统大生命养生学，不但深细入微地追索了人体生命的元神，还悟证了赋予元神生命信息元码、固定工作程序“天命之性”，即后天生命现象的先天本原。
天地万物，一性同体，故人与宇宙信息同源，能量同一，物质同宗，节奏相应。我们是天之骄子，天地是我们的伟大母亲，我们把自己弄清楚，识透人体生命之秘，才有资格去揭示宇宙的生命之谜。
《性命圭旨》对人体生命现象的后天与先天，性于神，命与气进行了多方面论述：“生之理，具于命，觉之灵，本于性，性成命立，其中有神。”“性者神也，命者气也，精者形也。”“性为神之主，神为气之主，气为形之主，形为生之主。”“性而心也，而一神之中炯，命而身也，而一气之周流，故身心，精神之所舍也；而精神，性命之根也。”“以其凝聚，谓之精，以其流行，谓之气，以其妙用，谓之神。”
性，即“天理”，是生命演化规律的必然性、当然性、自然性，大宇宙永不生灭的先天精神生命，我们后天生命现象的先天本原。后天人道众生的必然性谓“命”，或曰“人理”，由天命元神代表显示。
性为无极，本寂之体；神即太极，本智之用，由天命之性派生无极而太极。性，乃神中之灵，没有外化启用的神；神系外化起用之性，天道的代表或特派员。性为体，神为用，天命之性的必然性由心神的起用——命运的展开来加以体现，故曰“性无命不立”。由此可见，“道寓象中，象外无道”，没有五彩缤纷的后天生命现象，无极之道将是一个有体无用的东西——而无用之体在大宇宙中是不存在的！反之亦然，“命无性不成”，各级层面上的生命现象，都是天道演化至一定阶段、时序上必然要发生的相对真理、形而下器，包括地球生命与外星生命，否则后天生命现象就成了无本之木、无源之水——宇宙中没有无本之木、无源之水！
《阴符经》：“天人合发，万化定基，天发其机，以性赋人。”天命之性将其天机，即阴阳五行数理神机、生命方程式，通过元神赋予人这个生命体而规范其“命”，成为人体的“生化之理，不息之机”。元神按照道赋的生命方程式展开其“气数”止所当止，行所当行，实施个人的命运。在实施过程中，命运会产生增值，为善增正值，为恶增负值；正负加减，从而又导致人们的命运变化不定。总的看来，“人禀阴阳以生，岂有逃其数者”，没有不死的人。“气数”运转完毕，我们就寿终正寝，神则复归本性、归根复命；或者再领新命，天道好还。
中国传统的道家养生家们不愧为伟大的大生命学家，他们最伟大之处在于精通生命的大辩证法，并不总是听天由命，而是要与天争衡。经过人的身体力行，古圣们不但窥破了“天机”，而且还摸索出一条通过主观努力主动改造气数、重建命理而自主性命，开辟出了超越生死的通天大道。其理其法就是传统性命之学的金丹正道——天地人大生命科学体系：小而试之，祛病延年；大而用之，超凡入圣。
先天的天命之性化为后天的生命之神意欲何为？古人答曰：重铸性命，再立乾坤，积功累德，学会做人。人成即道成。学会了，只来人间这一遭；没学会，下一期生命继续学，直至成为完人，升华为仙，觉悟成圣，画上圆满生命的半个句号。再超圣入凡，济世度人，共同升华，补上圆满生命的另半个句号，以实现人生生命的大圆满。
德国著名汉学家、中医药学专家满晰博教授在访华时指出，中医现在面临危机，但同时在走向全球化方面又面临机遇，中国应抓住这个机遇。他与英国汉学泰斗李约瑟志同道合，曾经共同就中医哲学思想的方法论和认识论做过深入的探讨，在全世界关于中医是否科学的论战中，他同李约瑟力排众议、独树一帜，坚持认为中医不但是经验医学，而且是成熟的、完整的科学体系，是一切科学的典范。国外已有学者认为：中国的中医与道家养生术是人类健康保障的最后希望。
至于不但能够强身健体而且还可开发智慧的传统内丹学，国外学者也在大力钻研。
满晰博教授认为，同世界对中医的巨大需求相比，中医未能很好地抓住机遇，应付挑战，在许多方面不尽如人意；中国的中医专业杂志总体状况不佳，数量减少，质量下降，理论性不强；外国人学习中医的需要是迫切的，但他们往往苦于找不到理想的学校和教师。
作为一个研究中医基础理论和方法论的学者，满教授最关心的是“中医的科学核心和精髓处于被淹没的危险中”，“中医理论的高深及表达方式令人难懂，仍是世人深入了解中医的障碍”。
笔者认为，中医的理论核心是人体精气神的相互生化或转化的规律，其中核心的核心是“气”的功用。就治病疗疾而言，传统医学是“任凭病浪起，稳坐元气论”，以不变而应万变！故而对“气”的认知、探索和界定显得十分重要而迫切。
现代科学经过数百年的探索发现：“能量”才是宇宙的真正上帝。科学家们正在大力研究“暗能量”，这也许就是《道德经》中万物未始之始的“无”吧！但是《道德经》之“无”和“有”都包括阴与阳，即物质和生命；而现代科学的重点却偏重物质，不够重视生命。
单以物理能量而言，其能级已然十分丰富：势、热、声、光、电、磁……还有能级更高的原子能、核能等；当然还得加上科学家们正在探索的暗能量。能级不同，效应悬殊。
人体生命过程，实际上也是一个能量（气）运作的过程。中华传统医学与养生学名此生命能量流曰“气”。但这个“气”不是物质性的“空气”之气，而是内涵生命信息的“能量流”，其能级与效应极其奥妙，非区区没有生命信息之电磁能、原子能、核能……所能比拟。
不弄清生命能量流之“气”的奥妙，我们在中医学、养生学和内丹学面前，总是寸步难行！“道因气而立，气遵道而行”。“气”无以明，“道”难以行，包括医道与丹道等医疗和养生之道。
中华传统大生命科学体系的生命之学、上上之学、生死之学、养生之学、升华之学，在专攻气学、气机、气化现象方面，除了中医家之外，还有仙道内丹术家。他们各有侧重，各有所长，各有所获，各有境界，各有终极目标，对“气”认知的深度与广度也各不相同，从而使“气（炁）”及其运动变化之机的内涵更加丰富多彩。
中华传统大生命科学体系认为，人是精气神一体、天地人一统、先后天一脉的灵妙结构，是性命之道的大辩证法。
国外早就有人提问：在生与死的边界上，生比死多了什么？同理，死比生又少了什么？依现代科学物质生命观来看，生人与死者几乎没有重大差别，后者只是没有了“生机”，也就是少了人活一口气的“气”——“生命信息能量流”。
令人费解的是，当代的各类权威词典及辞典、医学书刊（包括正统教材）都毫无例外将这一生命信息能量流之“气”说成是“物质”的：“始基物质”、“本原物质”、“精微物质”，竟然没有一个说到痛处：能量流。基本观念一错，必然满盘皆错，而且一错到底！距离古人对“气”之元义的论断越来越远！以己（国人）之昏昏，自然难使人（外人）昭昭。这是国内学子大喊中医基础理论难懂、国外学人更难懂的根本原因所在。
传统中医学、仙家内丹学既已大步走向世界，为其理论基础核心的精气神“正名”，早已到非“正”不可的时候了！
“唯心”、“唯物”等名词都是从西方来的舶来品，使用近百年之后人们发现，它们几乎都是机械的、片面的、死板的。这个“唯”尤其有问题。一方面唯唯诺诺，唯命是从；一翻脸就不认人而唯我独尊，总是喜欢争第一。这个“唯”姓的毛头小子哪里知道，宇宙事物都是阴阳结构，好事成双，因为“孤阴不生，独阳不长”。可它不识宇宙规律、不谙中国国情，总是把圆满和谐太极之家的阴与阳、夫与妻、精神与物质割裂开来，进行独立的认知，搞片面主义，把认识论引向不左就右的歧途。其实“唯物”这个名称也是“唯心”创制的，但却常被“唯物”打翻天印。
东方哲学的“三界唯心”之“心”是“心生种种法生，法生种种心生”的“心法互生”之“心”，乃“心物一元”的太极结构，非常宝贵，与西方的“唯心”大相径庭。
在恩格斯看来，哲学是更高的、悬浮于空中的思想领域 。 既如此，我们应该深探心、物本元，不要搞要么唯心、要么唯物的片面主义。如此则在哲学领域使用“唯”字比较恰当。
“唯”古为“惟”，本义是思考，竖心为旁——心之官则思，属于“更高的悬浮于空中的思想领域”，用在哲学认识论方面可谓恰到好处。“唯物”，即细细观察；“唯心”，为深深思考；先物悟（格物致知），再理悟（心物共识），最后物悟 + 理悟 + 智悟而大彻大悟——悟到往来唯一气（道），心物空争是与非。
“唯物”是必然的，“唯心”是必须的，无心者乃行尸走肉。心是主导（乾），物为基础（坤），乾始坤成，元亨利贞。二者如闹独立，彼此互不相让，要么“唯物”，要么“唯心”，各自为阵，必致乾息坤消，阴阳决绝，不生不化，长冬无春，生命息而宇宙毁。
生我者道，活我者神，用我者气。一口气不来，命非我有。一旦流布大宇宙之“气”是“能量流”的本义或基本观念被认知而确定下来，辩证的“唯道（气）主义”建立起来，并广为人知，糊兮涂兮、争兮斗兮、混兮乱兮的生命哲理界，将从混沌走向有序，化干戈为玉帛，变隔阂为融洽，从而共同开辟人类认识生命之秘和揭示宇宙生命之谜的新纪元。
广义的气为哲理之气。比较权威的解释如：
《辞源》：中国哲学“常指构成万物的物质”。
《辞海》：“通常指构成宇宙万物的物质。”
《中国哲学史大辞典》：“构成天地万物的始基物质。”
《新编哲学大辞典》：“指构成宇宙本原和万物的始基物质。”
《简明自然辩证法辞典》：“中国哲学概念，通常指极细微的物质。”
中国传统学问之“气”，明明是一种能量流形态，其大无外、其小无内的能量场结构，可是这些却被“唯物”的大学者们将能量流之“气”定义为“物质”，也就是将“活宝”变成“死物”，使之合乎了“唯物”。
我们翻一翻历史的篇章，追溯一下古哲们眼中的广义之“气”。
西周伯阳父说：“天地之气，不失其序。”这是最早提到的宇宙元始造化能量流之气，其运来化去是有规律可循的，“不失其序”。
老子《道德经》：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”冲气，阴阳冲和、无过不及、虚而且灵的太和元气。
《庄子》：“人之生，气之聚。聚则为生，散则为死……故曰：通天下一气耳。”他认为万物包括生命之生灭乃一气之变化；气自身虽变化而无生灭。但是物质包括精微物质则是生灭（变化）无常的。
《荀子·王制》：“水火有气而无生（生命信息），草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦有义，故最为天下贵也。”
王充《论衡·自然》：“天地合气，万物自生。”“气也，恬澹无欲无为无事者也。”在王充看来，气在本然状态下乃一中性能量流，视天道的“编码结构序”而显示其性质，随“程序”的展开而发生变化。
北宋的张载为“气学”专家，建树颇丰。他认为气之本体是不坏不灭的，一气而万形，有变化而无生灭：“气之为物，散入无形，适得吾体；聚而有象，不失吾常……聚亦吾体，散亦吾体；知死之不亡者，可与言性也。”王夫之继承其说，著《正蒙注·太和篇》：“凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”
如将上述古哲们有关“气”的论述、“能”的概念，换以现代辞典的“物质”作解，不但物理不通，文理亦不通。而将“气”作“能”之义正解，则豁然贯通——贯通古今中外、诸子百家、科学与史哲，乃至胜者与败者。
狭义之气为中医学、气功学及丹道学之“气”，或曰“生命元气”，生命信息能量流。另外还有仙道内丹家们的“灵丹妙药”之气，称为先天之气——“炁”，其内涵尤其奥妙。
中医教材、辞典中都把医家之“气”解释成“精微物质”，构成和维持人体生命活动的最基本的物质，也许由于它太过精微，难以用肉眼直接观察。
“气乃无形之血，血为有形之气”、“气行血行，气滞血瘀”……“肾的蒸腾气化”、“三焦气化”等无一不是能量效应，后世子孙们怎么这样蠢，似乎离开了物质寸步难行。
当然，站在更高层面上看，物质为凝固着的能量，能量乃运动着的物质，它们不是两个东西，但也不是一个东西。在一般层面上，能量是能量，物质是物质，尚不可混肴。
《内经·素问》：“气始而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也。”能量流之气的运化，贯彻于物生、物变、物散的始终。
金元四大名医第一位的刘完素说：“气盛即物壮，气弱即物衰，气正即物和，气乱即物病，气绝即物死。”如果此处将“气”换作“物质”，则笑话百出。
明代著名医学家张景岳说：“气之在人，和则为正气，不和则为邪气。”气有正（有序）、邪（失序）之分，未闻物质有正、邪之别。
明代御医龚信云：“气属阳，有余便是火。”物质有余不过胖一点而已，不会“燃”起来。
“精为形之基”，“精为有形之祖”；宇宙最基本的基本粒子，或曰构造形而下器的宇宙之砖，这是广义之精。现代高能物理学证实，能、质之间可以互化互生，有爱因斯坦的质能关系式为证。这正好为古人的“精气互化”的论断做出了现代科学的注脚，尽管迟到了两三千年。宋代阐述道教义理及丹道法则的《性命圭旨》一书载：“以其流行，谓之气；以其凝聚，谓之精；以其妙用，谓之神。”精气神三者密不可分，三生万物、三生人。怀抱天赋生命软件的天命元神，有了精、气这两根拄杖，才得以走向人间。
在生命学领域，古哲们早就深知，生命物质（精气）为凝聚着的能量，生命能量（神气）乃运动着的“物质”——古代的“生态量子场论”——其变其化，皆赖“神”的指令：或令气聚精生成形以显，或命精化为气而隐。故而古人在论述“精”的情状时总是与神、气联系在一起，不像现代物质哲学那样搞割裂、片面认识论。《易·系辞（上）》：“精气（魄）为物，游魂（神）为变，是故知鬼神（功能）之情状。”《管子·内业》：“精也者，气之精者也。”“思之复思之，思之而不通，鬼神将通之；非鬼神之力也，精气之极也。”“下生五谷，上为列星，流行天地之间，谓之鬼神。”管子眼中的鬼神（功能），也就是易道德神之妙用。
精气为太极结构，分阴分阳。《大戴礼记·曾子天圆》：“阳之精气曰神（善变化），阴之精气曰灵（多妙用）。”与《易》理一致：“乾（阳）知大始，坤（阴）作成物。”亦即乾纲信息使万物发生（“大哉乾元，万物资始”），坤阴物质令万物生长（“至哉坤元，万物资生”），乾始坤成，元亨利贞。
狭义之精即中医学之精，“精微物质”在这里正好派上用场，现代医学的“干细胞”略近其义。中医之精，粗分为“先天之精”、生殖之精与“后天之精”。
先天之精，《灵枢·决气》：“两神相搏，合而成形，常先身生，是谓精。”即先天元精。后天之精，精从口入，即五谷精华。先天之精运化后天，后天之精滋养先天，彼此互生互化，互化互生，生生不息，化化无穷，生命力旺盛。
大道不离精气（炁）神，三家相见结姻亲。
上（形而上天道）药三品，神与炁精，即元神、元炁、元精。
下（形而下人道）药三品，神与气精，亦即识神、谷气、凡精。
炁与天同道，形而上大宇统一场能，充塞天地而无象。
气与人同欲，形而下构形的太素之质，凝聚为精微而生形。
炁虚而灵，不生不灭，能生能灭（变化），生灭自在，常作用于善的种子，恒与净通，系智慧高能，寂中自显，能成就无上功德，为修仙了道之基。
气质而实，生灭（变化）不已，善恶通用，多与欲连，乃生物高能（生物高能三磷酸腺苷ATP略近其义），随心识起用，气聚精凝成形而为载道之器。
气聚为精，精凝成形，成为精微的生命物质：“精气为物”，“象显可征，虽愚不惑”。
炁乃能量场，虚而无形，乃智慧高能：“游魂为变”，“形潜莫睹，在智犹迷”。
后天之气系强身健体之能，集聚在下丹田，流注于经络穴位，滋养着五脏六腑，四肢百骸，吟唱着动人的生命进行曲。
先天之炁具脱胎换骨之功，潜藏于炁穴、玄关。冲开玄关，地覆天翻，可将生命体升华成百病难侵的金刚不坏之体。
有为法门人“练”气，练之时气行，不练时气停，一日练，一日功，一日不练十日空，有为而有以为。
无为境界炁“炼”人，炁气混融，冲关过隘，周流不息，不练而自炼，行住坐卧，都有这个（炁机），炁自己主动做功，无为而无不为。无为（炁）为要妙，有作（气）是根基。
后天之气的气机，一呼一吸（外呼吸），有进有出，有动有静，有生有灭。
先天之炁的炁机，不呼不吸（内呼吸），亦动亦静，动静一如，或曰胎息。
好个胎息，不呼不吸；不呼不吸，不生不灭；呼吸乃炁之余绪。
元炁不能自超，必用呼吸气以成其能。
清代宫廷御医吴谦云：“后天之气得先天之炁，则生生不息；先天之炁得后天之气，始化化无穷。”
明代大医家张景岳云：“先天者，真一之炁，炁化（生）于虚，因炁化（生）形，此炁从虚无（恍惚、静定）中来；后天者，血气之气（“气为无形之血，血为有形之气”），气化（生）于谷，因形化气，此气从调摄中来。”
明代道人王道渊曰：“藏则为炁，形则为气。出生之后，炁落丹田，为呼吸之根。人呼吸时，先天元始祖炁，未尝不充溢其中。非后天之气，无以见先天一炁之流行；非先天之炁，无以见后天一气之主宰。”
唐代著名丹家崔希范《入药镜》曰：“先天炁，后天气，得之者，常似醉。”
先天之炁是司令，后天之气为士兵。有炁无气，光杆司令；有气无炁，游勇散兵；先天炁壮，后天气足；国富民强，军威雄盛。