文学第四

郑玄在马融门下求学，三年也没见着老师马融，只是由马融的高才弟子为他讲授罢了。马融曾用浑天算法演算日月星辰的位置，但结果与实际并不相符，弟子们也没有谁能解决。有人说郑玄能演算，马融便叫他来，要他演算，郑玄把栻盘一转立即解决了问题，大家都很惊奇佩服。郑玄学业完成，辞别老师就要回家的时候，马融就慨叹礼和乐的中心都将要转移到东方去了，担心郑玄会独享盛名，心里很忌恨他。郑玄也猜测会有人来追，便走到桥底下，抓着木屐浮在水面上。马融果然转动栻盘占卜郑玄的踪迹，然后告诉身边的人说：“郑玄在土下、水上，靠着木头，这表明郑玄是死了的。”便决定停止追赶，郑玄竟然因此得免一死。

郑玄想要注释《左传》，还没有完成。有一次外出的时候，和服子慎相遇，两人同时住在同一个客栈里。起初两人并不认识，服子慎在店外的车子上和别人谈到自己注释《左传》的想法，郑玄听了很久，觉得服子慎的见解多数和自己相同。于是郑玄就走到车前对服子慎说道：“我早就想要注《左传》，还没有完成。听了您刚才的言论，大多和我相同，应该把我作的注释全部送给您。”于是服子慎终于成了《服氏注》。

郑玄家里的奴婢都读书。郑玄曾使唤一个婢女做事，事后不合郑玄的心意，郑玄要鞭打她。她刚要说明事情的经过，郑玄就发怒了，叫人把她拉到泥水里。过了一会儿，又有一个婢女走来，问她：“胡为乎泥中？”那婢女回答说：“薄言往诉，逢彼之怒。”

服虔治《左传》很厉害，将要为之做注释，想参考比较各家的意见。他听说崔烈召集门生讲授《左传》，便隐姓埋名，去给崔烈的门人当佣人做饭。每当到崔烈讲授的时候，他就躲在门外偷听。等他了解到崔烈所讲的并没有超过自己的地方以后，便渐渐地和那些门生谈论崔烈的短处与长处。崔烈听说后，猜不出是什么人。可是他素来听说过服虔的名声，心里猜想是他。第二天一大早崔烈就去拜访，趁服虔还没睡醒的时候，便突然叫：“子慎！子慎！”服虔听到不觉惊醒答应，两人因此结为好友。

钟会撰写《四本论》刚刚完成，很想让嵇康看一看。便揣在怀里，已经走到了嵇康的住所，又怕嵇康质疑问难，就把他写的文章揣着不敢拿出当面给嵇康，只是走到门外远远地扔进去，便转身急急忙忙地跑了。

何晏任吏部尚书时，很有地位声望，当时到他家来清谈的宾客常常满座，王弼还不到二十岁时，就去拜会他。何晏听到过王弼的名声，便分条叙述以前那些精妙的玄理，并告诉王弼说：“这些道理我认为是玄理的最高境界了，你还能再反驳吗？”王弼便一条条地提出驳难，满座的人都觉得何晏理屈。于是王弼就自问自答，反复几次下来，他所谈的玄理是在座者所未曾企及的。

何平叔（何晏）注释《老子》才完成，就去拜会王辅嗣（王弼），看见王辅嗣的注释见解十分精微独到，非常佩服地说：“像这样的人，是可以和他讨论天人之际的。”于是把自己所注的改写成《道》、《德》二论。

王弼二十岁左右时去拜访裴徽，裴徽问他：“所谓‘无’，是万物生长的根源，圣人不肯发表意见，老子却不断地反复陈述它，这是为什么？”王弼说：“圣人仔细体察‘无’，认为‘无’是本体，可是‘无’又不能用语言解释，所以言谈间必定涉及‘有’；老子、庄子也免不了说到‘有’，但要经常去解释‘无’之词训的不足之处。”

傅嘏擅长谈论玄理的绝妙境界，荀粲的清谈崇尚玄奥深远之理。每当两人到一起谈论的时候，总是发生争论却又互不理解。冀州刺史裴徽就解释两个人清谈的含义，沟通彼此的心怀，常使双方的心意契合，彼此都能感到舒畅。

何晏注释《老子》还没完成时，一次遇到王弼谈起自己注释《老子》的要旨。何晏的见解很多地方有欠缺，不敢再开口，只是连声答应“诺诺”。于是不再注释下去，便改写为《道德论》。

西晋时，有些倾慕道家学说的人，其中有一位登门向王夷甫请教疑难问题。正碰上王夷甫前一天已经谈论了很久，有点困倦疲乏，不能再和客人应酬谈话，便对客人说：“我今天感觉身体不舒服，裴逸民也在我附近住，您可以去问他。”

裴逸民撰写《崇有论》，当时一些主张“贵无说”的人责难他，可是没有一个人能驳倒他，只有王夷甫来和他辩论，似乎他才有点理亏。于是“贵无说”的人就用王夷甫的理论来驳他，但是这时裴逸民还是一再申说他的理论。

诸葛厷少年时，不肯向他人学习求教，刚开始和王夷甫谈论时，便已经达到超越一般人的学问境界了。王夷甫感叹他说：“你天分卓绝，如果再稍加研讨探求，就再也不会有什么遗憾了。”诸葛厷后来阅读了《庄子》和《老子》，再和王夷甫谈论时，便已经可以和他一争高下了。

卫玠幼年时，问尚书令乐广人为什么会做梦。乐广说：“是因为心有所想”。卫玠说：“身体和精神都不曾接触过的东西也在梦里出现，这难道也是心有所想吗？”乐广说：“总是有关联的。人们不曾梦见坐车进老鼠洞，或者捣碎菜末而去吃下铁杵，这都是因为没有所思没有关联的缘故。”卫玠便思索“关联”，成天思索也得不出答案，终于生病了。乐广听说后，特意坐车去给他分析解释这个问题。卫玠的病即刻有了起色，乐广感慨地说：“这孩子心里一定不会有郁积于心的疑难。”

庾子嵩读《庄子》时，打开书卷读了一尺左右就放下了，说道：“和我的想法并无不同。”

有位客人问尚书令乐广“旨不至”这句话是什么意思，乐广也不再分析解释文句中的含义，只是用麈尾敲着小桌子说：“到达了吗？”客人回答说：“到达了。”乐广于是又举起麈尾说：“如果到达了，怎么能离开呢？”这时客人才醒悟过来，表示佩服。乐广解释问题时言辞简单却意义明白，都是与此类似。

起初，注释《庄子》的有几十家，可是没有一家能探索到它的要领。向秀在旧注之外为其解释义理，精到地分析其中奇特的意趣，使玄奥的意旨大为宣扬。只有《秋水》、《至乐》两篇的注释还没有完成，向秀就去世了。向秀的儿子还很小，其所阐释的《庄子》义理因此散佚，可是还留有一个抄本。郭象这个人，为人品行不端，轻薄无行，却才智出众。他看到向秀之义理不传于世，便剽窃来当做自己的注释。自己又注释了《秋水》、《至乐》两篇，又改换了《马蹄》一篇的注释，其余各篇的注释，只是将文字句读整理一下罢了。后来向秀释义的抄本流传开来，所以现在有向秀、郭象两本《庄子》注本，只是义理是一样的。

阮宣子有很好的名望，太尉王夷甫见到他就问道：“老子、庄子和儒家学说有什么异同？”阮宣子回答说：“或许相同。”太尉很赞赏他的回答，调他来做僚属。世人称他为“三语掾”。卫玠嘲讽他说：“只说一个字就可以被任命为官，何必要借助三个字呢！”宣子说：“如果是天下所仰望的人，也可以一字不说就能被征用，又何必要借助一个字呢！”于是两人就结为朋友。

散骑郎裴遐娶太尉王夷甫的女儿为妻。婚后第三天，几个女婿聚在一起，当时的名士和王、裴两家子弟都齐集王家。郭子玄也在座，他领头和裴遐清谈玄理。子玄才识渊博，开头交锋几个回合，尚未令人称快；郭子玄把玄理铺陈张扬气势很盛，而裴遐却慢条斯理地梳理前面的话题，义理情趣都很精秒，满座的大部赞叹不已，无不称快。王夷甫也为之新奇罕见，于是对大家说：“诸位不要再辩论下去了，不然就要被我女婿难倒了。”

卫玠当初避乱渡江南下之时，去拜见大将军王敦。夜坐清谈，王敦便召来谢幼舆。卫玠见到谢幼舆，非常高兴，都不回头去理会王敦了，两人便一直清谈到第二天早晨，王敦整夜也插不上嘴。卫玠向来体质虚弱，常常被他母亲管束。这天夜里他突然感到过度疲乏，因此病情加重，终于病重去世了。

过去传说，丞相王导到江南以后，只是谈论声无哀乐、养生和言尽意三个玄理而已。可是这三个论题却能辗转推演生发下去，几乎是渗透在每一个方面的。

中军将军殷浩任庾亮的长史时，东下京城，丞相王导为他举行集会，桓温、长史王濛、蓝田侯王述、镇西将军谢尚都在座。王导离座亲自去解下挂在帐带上的麈尾，对殷浩说：“我今天要和你一起清谈，辨析玄理。”两人一起清谈完后，已到三更时分。王导和殷浩两个人反复辩难，其他几位贤士难以置喙。他们彼此都已经把道理说尽以后，王导便感叹道：“一直以来所说的，竟然还不知道玄理的本源在什么地方。至于辞语之意比喻的运用并不相违背，正始之音，正应当是这样的吧！”第二天早上，桓温告诉别人说：“昨夜听殷、王两人清谈，非常精彩。谢尚也不感到枯燥，我也时时心有所领悟。回头看那两位王姓属官，眨着眼就像怕生的母狗一样。”

中军将军殷浩看了佛经，说：“玄理也应当包含在这里。”

谢安年轻的时候，请光禄大夫阮裕讲解《白马论》，阮裕写了一篇论说该论的文章给谢安看。当时谢安没有立即理解阮裕的话，就一再询问以求详尽的理解。阮裕于是赞叹道：“现在不但能够解释明白的人找不到了，就是寻求透彻理解的人也难以找到了。”

诸季野对孙安国说：“北方人做学问，深厚广博，融会贯通。”孙安国回答说：“南方人做学问，清楚通达，简明扼要。”支道林听到后说：“圣贤之人只须意会，无须言辞。从中等以下的人来说，北方人读书，像是在显亮处看月亮，薄而难精；南方人做学问，像是从窗户里看太阳，精而不博。”

刘真长和殷渊源清谈玄理，刘真长的道理被稍稍压制，殷渊源便说：“嗨，您不想造一架上好的云梯来仰攻吗？”

中军将军殷浩说：“韩康伯没能领会到我的言外之意趣。”

镇西将军谢尚年轻时，听说殷浩擅长清谈，特意去拜访他。殷浩没有过多地阐发，只是给谢尚表明了好些义理，说了几百句话，这些话既有佳趣，又言辞通达，文采斐然，很能动人心弦，使人震惊。谢尚听时全神贯注，倾心向往，不知不觉汗流满面。殷浩从容地吩咐左右侍从：“拿手巾给谢郎擦擦脸。”

桓温聚集许多时下的名流讲解《周易》，每天解说一卦。简文帝本想去听，一听说每天只讲一卦就回来了，说：“义理自当有难有易，怎么能限定每天讲一卦呢？”

有位从北方来的和尚很喜欢谈论玄理，和支道林在瓦官寺中相遇，两人一起研讨《小品经》。当时竺法深和尚、孙兴公等人都去听讲。这位和尚的谈论，屡次设下疑难。支道林的答辩分析透彻，言辞气概都很爽利。这位和尚总是受挫屈服。孙兴公就问竺法深说：“上人您一向是逆风而进的人，刚才为什么一句话也不说？”竺法深笑笑，没有回答。支道林接口说：“白檀香并非不香，但逆风怎能闻到呢？”竺法深听到这样的话，泰然自若，毫不在意。

孙安国到中军将军殷浩处一起讨论，两人反复辩驳，精心竭力，主客之间都毫无隔阂。左右侍候的人端上饭菜，饭菜凉了又热，热了又凉，已经多次了。双方对辩的时候都奋力甩动着麈尾，以致麈尾都脱落了，饭菜上都落满了毛。宾主双方直到傍晚都忘了吃饭。殷浩便对孙安国说：“你不要做强口马，我必定要穿了你鼻子。”孙安国说：“你没见过决鼻牛吗，当心别人会穿你的面颊。”

《庄子·逍遥游》历来难解，众多名流贤士们钻研玩味，所说的义理并不能超出郭象和向秀之外。有一次，支道林在白马寺里，和太常冯怀一起谈论，说到了《逍遥游》。支道林在郭、向两家的见解之外，卓越地揭示出新颖的义理，在各家贤士之外提出了独特的见解，这都是各位名流探求玩味中不能得到的。后人于是就采用支道林所阐明的义理。

中军将军殷浩曾到丹阳尹刘真长那里，两人清谈了很久，殷浩所说的义理处于下风，但他还是说些毫无根据不着边际的话，刘真长不再对答。殷浩走了以后，刘真长就说：“乡巴佬也学别人清谈。”

中军将军殷浩虽然才思考虑方面都很擅长，可是唯独对才性问题的见解最为精到。有时候他无意之间谈到《四本论》，便像汤池铁城一样，简直找不到可以进攻的地方。

支道林和尚写了《即色论》，写好后，拿给中郎将王坦之看，王坦之看过之后一言不发。支道林说：“你是正在用心默记吗？”王坦之说：“既然没有文殊菩萨那样的慧眼，谁还能被赏识呢？”

王羲之出任会稽内史，初到任时，支道林也在郡里。孙兴公对王羲之说：“支道林的见解新颖独特，心中所想精彩纷呈，您想见见他吗？”王羲之本就人品俊逸，颇有气概，因此很轻视支道林。后来孙兴公和支道林一起坐车到王羲之那里，王羲之总是着意矜持，故作高深，不和他交谈。不一会儿支道林就告退了。后来有一次正碰上王羲之要外出，车子已经在门外等着，支道林对王羲之说：“请不要走，我想和您稍微讲几句话。”于是就谈论到《庄子·逍遥游》，支道林一谈起来，洋洋洒洒，数以千言，才气文采新奇不凡，像繁花灿烂，交映生辉。王羲之终于脱下外衣不再出门，并且心生流连，不忍离去。

佛家三乘教义极其晦涩难懂，支道林予以分析辨别，使三乘义理昭彰。大家在下边的座位上听讲，都说能够通达理解了。支道林走下座位来，大家便一起解说，但是也只能解通两乘，进入三乘便混乱了。现在的三乘教义弟子们虽然仍在传习，但是还是不能全部理解。

司徒掾许询年轻时，人们拿他和王苟子相比，许询非常不服气。当时许多名士和支道林法师一起在会稽的西寺清谈，王苟子也在那里。许询心中不服，便到西寺去和王苟子辩论玄理，要一决胜负。两人相互之间都竭力要折服对方，王苟子大受挫折。许询又反过来用王苟子的义理，王苟子则用许询的义理，两人再度互相反复辩论，王苟子又落了下风。许询就问支法师说：“我刚才的言辞怎样？”支道林从容地回答说：“言辞固然是好，但是何至于苦苦相逼呢？这哪里是恰到好处地谈玄说理呢？”

支道林造访谢安，当时东阳太守谢朗还很年幼，病刚好，身体还禁不起劳累，他和支道林一起研讨玄理，以至于互相辩驳互不相让。他的母亲王夫人在隔壁房中听到后，两次派人传话叫他回去，可是太傅谢安却把他留住不放。王夫人便只好亲自出来，说：“我早年家门遭遇不幸，一辈子的希望都寄托在这孩子身上了。”于是流着泪把儿子抱回去了。谢安告诉在座的人说：“家嫂言辞情意，慷慨感人，最值得传诵称道，恨不能让朝官们都听见！”

支道林和司徒椽许询等人一同在会稽王司马昱的静室里讲解佛经，支道林为主讲法师，许询做都讲。每当支道林阐明一个义理，满座的人没有不满意的；每当许询提出一个疑难问题，大家也无不高兴得鼓掌欢呼。大家只是一齐赞扬两家辞采的精妙，并不去辨别两家所说的义理是什么。

车骑将军谢玄在服父丧期间，支道林就去他家和他清谈，将近傍晚才告辞出来。有人在路上碰见支道林，问道：“林公从哪里来呀？”支道林回答说：“今天和谢孝子畅谈了一番回来的。”

支道林刚从会稽来到建康时，住在京城东安寺里。长史王濛事先想好精微的义理，并且想好富有才情的言辞，去和支道林去谈论义理，可是仍不能与支道林匹敌。王濛叙述旨趣事理，讲了几百句，自以为讲的是至理名言，奇丽辞藻。支道林听后慢条斯理地对他说：“我和您分别多年，看来你的义理言辞全都没有长进。”王濛听后惭愧地告退了。

中军将军殷浩读佛经《小品经》，在书中加了二百张字条作标记，都是些精深奥妙、世人觉得隐晦难明的地方。殷浩曾经想和支道林辩明这些问题，最终不能如愿。现在那部《小品经》还保存下来。

佛经认为摆脱烦恼、修练智慧，就可以成佛。简文帝说：“不知是否可以立即达到登峰造极的境界吗？可是陶冶锻炼所下的功夫，是不可以抹杀的。”

于法开起初和支道林争名，后来人心逐渐倾向于支道林，他心里非常不服气，便离开会稽到剡县隐居起来。有一次，于法开派弟子到京都去，吩咐弟子经过会稽。那时支道林正在宣讲《小品经》。于法开告诫他的弟子说：“道林开讲《小品经》，等你到达时，就该讲到某一品了。”于是给弟子示范，告诉他来回数十次的驳斥辩难，并且说：“这些问题老的说法是不可能讲通的。”弟子照他的嘱咐去拜访支道林。正好碰上支道林宣讲，于是便小心地陈述于法开的见解，两人来回辨论了很久，支道林最终落败，厉声说：“你又何必受人委托呢！”

中军将军殷浩问道：“天道自然，本来是无心地赋予人们某种气质、品性，为什么世上恰恰善人少，恶人多呢？”在座没有人回答。丹阳尹刘真长回答说：“这就好比水倾泻到地上，是向四处流淌，绝没有恰好流成方形的或圆形的形状。”当时大家非常赞赏此话，认为是名言通论。

康僧渊刚过江南下的时候，还没有什么人了解他，经常出入街市，靠化斋来谋生。一次，他突然到殷渊源家去，正碰上殷家有很多宾客在座，殷渊源让他坐下，和他稍为寒暄了几句，便谈及玄学义理。康僧渊的言谈中，无论是语言还是言辞之意趣，与他人相比，竟然毫不逊色。他凭着领悟能力粗略阐释，就直接达到了玄理的最高境界。正是由于这次清谈，一举成名。

殷浩、谢安等人集会，聚在一起，谢安便问殷浩：“人们用眼睛去注视万物，万物是否会进入眼睛呢？”

有人问中军将军殷浩：“为什么将要得到官位就梦见棺材，将要得到钱财就梦见粪便等污秽？”殷浩回答说：“官位本来就是腐臭的东西，因此将要得到它时就梦见棺材；钱财本来就是粪土，因此将要得到它时就梦见粪便等肮脏的东西。”当时的人认为这是名言通论。

中军将军殷浩被免职后，迁居东阳郡，并开始看佛经。一开始看《维摩诘经》时，未能通达义理，而觉得“般若波罗密”这句话太多了；后来看《小品经》时，已经晓畅经义，又为这样的话太少了而感到遗憾。

支道林、殷渊源都在丞相会稽王司马昱府中，司马昱对两人说道：“你们可以试着辩论玄理，而有关才性关系的问题恐怕是殷渊源的坚固堡垒，支公可要谨慎啊！”支道林刚开始论述问题时，便改变方向，远远地避开才性的问题。可是论辩了几个回合以后，便不觉进入了殷渊源的玄理范围之中。司马昱拍着肩膀笑道：“这本就是他擅长的话题，你怎么能和他争胜呢！”

谢安趁着子侄们在一起聚会的时候，问道：“《诗经》里面哪一句最好？”谢玄称赞说：“最好的是‘昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。’”谢安说：“应该是‘訏谟定命，远猷辰告’最好。”他认为这一句高雅，有深远意趣。

张凭被举荐为孝廉后，到京都去，他凭借着自己的才气，认为必定能跻身于当时的名流之列。他想去拜访丹阳尹刘真长，他的同乡和一同被举荐的孝廉都笑话他。张凭于是就去拜访刘真长，这时刘真长正在处理事务，就把他安排到末座，只是和他寒暄了几句，神态心意都没有注意他。张凭想自己引发话题，却没有开端。不一会儿，长史王濛等名流来清谈，主客间有不能理解的地方，张凭便远远地在下座给他们分析评判，言辞精炼而含意深远，让彼此之间都心满意足，满座的人都很惊奇。刘真长就请他坐到上座，和他清谈了一整天，于是又留他住了一宿。到天亮时，张凭准备告辞，刘真长说：“您暂时回去，我将邀您一起去拜见抚军大将军。”张凭回到船上，同伴问他在哪里过夜，张凭笑笑却没有回答。不一会儿，刘真长派郡吏来找张凭坐的船，同伴们很惊叹。刘真长当即和他乘坐同一辆车去拜见抚军大将军司马昱。到了大门口，刘真长先进去对司马昱说：“我今天给您找到一个太常博士的最佳人选。”张凭上前拜见后，司马昱和他谈话，不住赞叹，连声说好，并说：“张凭才华横溢，词彩缤纷，堪称义理精湛。”于是就任用他做太常博士。

汰法师说：“佛家教义中的‘六通’和‘三明’，殊途同归，只是名称不同罢了。”

支道林、许询、谢安等诸位品德高尚的人士，一起到王濛家聚会，谢安环顾左右对大家说：“今天可以说是贤士雅会。美好时光，不可挽留，这样的聚会也难常有，我们应该一起谈论吟咏，各自抒发情怀。”许询便问主人有没有《庄子》这部书，主人拿来《庄子》恰好翻到《渔父》这一篇。谢安看了题目，便叫大家阐发见解，发表高论。支道林首先讲解，说了七百多句后，剖析义理精妙优美，才情辞藻新奇拔俗，大家全都赞好。于是在座的人各抒己见。这时谢安问道：“诸位都说完了吗？”大家都说：“今天的谈论，很少有言不尽意的。”谢安随后粗略地加以驳难，便畅谈自己的意见，洋洋万余言，才思敏锐高妙，特异超俗，既难以反驳，加上风度气概有所寄托，潇洒自如，满座的人无不心满意足。支道林对谢安说：“义理言辞，一往无前，直奔高妙，真是精彩啊。”

中军将军殷浩、孙安国、王濛、谢尚等擅长清谈的众多名士，全在会稽王司马昱的官邸聚会。殷浩和孙安国两人一起辩论孙安国的《易象妙于见形论》，孙安国把辞藻和义理结合起来，显得意气高昂。满座的人都不同意孙安国所说之理，可是言辞上又不能驳倒他。会稽王司马昱感慨地叹息道：“如果刘真长来了，自然会有办法制服他。”随即派人去接刘真长，孙安国料到自己不如刘真长。刘真长来后，先叫孙安国谈谈自己原先的义理。孙安国粗略地复述一下自己的言论，也觉得大大比不上之前所讲。刘真长便发表了两百来句话，言辞和驳难都很简明贴切，孙安国便被驳倒了。满座的名士同时拍手欢笑，赞美不已。

僧意住在瓦官寺，王苟子到来，和他一起谈论玄理，请他率先发表玄理。僧意问王苟子：“圣人有性情吗？”王苟子说：“圣人无情。”僧意又问道：“那么圣人像柱子一样吗？”王苟子说：“像算筹，虽然没有感情，可是运作它的人却是有感情的。”僧意又问：“谁来运作圣人呢？”王苟子回答不了就离开了。

太傅司马道子问车骑将军谢玄：“惠子有书，达五车之多，为什么没有一句话涉及玄理呢？”谢玄回答说：“或许是因为其中的精微之处没有流传下来吧。”

中军将军殷浩被罢官后，迁居东阳郡，大量阅读佛经，都能精通理解，只有读到表示“名相”的地方理解不了。后来碰见一位僧人，就把标出的问题拿来向他请教，心中的疑惑便都消除了。

殷仲堪精心地考究了玄学理论，人们认为他没有什么不研究的。殷仲堪却叹息说：“如果我能解说‘四本’，我的言谈就不只是现在这样了。”

荆州刺史殷仲堪问惠远和尚：“《周易》是以什么做本体的？”惠远回答说：“《周易》用感应做本体。”殷仲堪又问：“西边的铜山崩塌了，东边的灵钟就有感应，这就是《周易》吗？”惠远笑笑没有回答。

羊孚的弟弟羊辅娶王永言的女儿为妻，当王家要接待女婿的时候，羊孚亲自送他弟弟一起到王家。这时王永言的父亲东阳太守王临之还活着，殷仲堪是王临之的女婿，也在座。羊孚很擅长谈论玄理，便和殷仲堪谈论《庄子·齐物论》，殷仲堪反驳了羊孚的见解。羊孚说：“您经过四个回合后将要见到跟我的见解相同。”殷仲堪笑着说：“我会一直辩论到底，又何必一定会相同呢？”等到四个回合后两人见解竟然相通了。殷仲堪感慨地说：“我实在提不出什么见解跟你不同了。”他久久地为羊孚新颖独特的见解而赞叹。

殷仲堪说：“三天不读《道德经》，就会觉得舌根发硬。”

高僧提婆刚到京都的时候，就在东亭侯王珣家为他讲解《阿毗昙经》。开讲后，才讲到中途，王珣的弟弟王珉就说：“我已经全都懂了。”随即在座中分出几个有见识的僧人，另外到别的房间里由自己讲解。提婆讲完后，王珣问法冈和尚道：“我还一点没有理解，阿弥哪能已经全部理解了呢？他到底懂了多少？”法冈说：“大体上他都领会对了，只是小部分还不能精细详尽地理解。”

南郡公桓玄和荆州刺史殷仲堪在一起谈论，常常互相辩驳诘难。一年多以后再谈论时，只有辩驳诘难一两个回合而已。桓玄慨叹才气和思致越来越倒退了，殷仲堪说：“这其实是您的领悟力逐渐提高了。”

魏文帝曹丕曾经命令东阿王曹植在七步之内作出一首诗，作不出的话，就要动用大刑。曹植应声便作成一诗：“煮豆持作羹，漉菽以为汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣。本自同根生，相煎何太急！”魏文帝听了深感惭愧。

魏朝封晋文王司马昭为晋公时，准备颁赐给他九锡之礼，司马昭坚决推辞不肯接受。朝中文武百官前往司马昭府第去劝导恭请他接受，这时司空郑冲赶紧派人找到阮籍，求他写一篇劝进的文章。阮籍当时在袁孝尼家，隔宿的酒醉尚未清醒即被人扶起来，在木札上书写文稿，一字不改，写好了就交给了来使。当时人们称他为神来之笔。

左思刚写完《三都赋》，当时的人不断地交相讥笑非难，左思心里很不舒服。后来他把赋拿给张华看，张华说：“此赋可以和《两都赋》、《二京赋》鼎足而立。可是文章还没有受到世人的重视，应当让享有盛名之士推荐。”左思便拿去咨询并恳求皇甫谧，皇甫谧看了这篇赋很是赞赏，于是就给赋写了一篇叙文。先前那些非难怀疑这篇赋的人，没有一个不怀着敬意赞扬它的。

刘伶写了一篇《酒德颂》，将自己的心意气概都寄托在其中了。

尚书令乐广擅长清谈，可是却不擅长写文章。他想辞去河南尹的职务时，便请潘岳替他写奏章。潘岳说：“我可以代写，不过应当知道您的心意。”乐广便给他说明自己辞官的原因，说了两百来句话。潘岳只是把他的话拿来加以整理，重新编排一番，便成了一篇名作。当时的人都说：“如果乐广不借重潘岳的文辞，潘岳不采用乐广的意思，就无法写成这样的美文了。”

夏侯湛写成《周诗》之后，拿去给潘安仁看。潘安仁说：“这些诗不但写得温煦高雅，另外也能见出孝顺友爱的情性。”潘安仁也因此写了《家风诗》。

孙子荆为亡妻服丧期满后，作了一首悼亡诗，拿给王武子看。王武子看后说：“不知是文采由感情生发出来的，还是感情由文采表现出来的？看了你的诗感到悲伤凄凉，也增加了夫妻间的深重情义。”

太叔广口才十分伶俐，挚仲治却擅长写文章，两人都担任卿的官职。每当公开聚会的时候，太叔广谈论，仲治不能对答；仲治回去写成文章来反驳太叔广，太叔广也不能对答。

东晋时，太常殷融和侄儿殷浩都擅长谈玄理，但是两人也有能言善辩和不善言谈的差别。扬州刺史殷浩的言谈最为锋利，殷融辩不过他的时候总说：“你再想想我的立论。”

庾子嵩写成了《意赋》后，他的侄儿庾亮看见了，就问道：“如果是有意的话，那不是赋体能尽情表现出来的；如果是无意的话，又写赋做什么呢？”庾子嵩回答说：“恰好是在有意和无意之间。”

郭景纯有两句诗：“林无静树，川无停流。”阮孚评价说：“山高水深，林木萧瑟，的确难以言传。每当读到这两句，总觉得精神与形体更为超尘脱俗了。”

庾阐开始撰写《扬都赋》，评价温峤和庾亮时说：“温氏树立起道义的准则，庾氏成了人们仰慕的对象。比拟其声音，就像是金钟发出的铿锵之声；比拟其品德，就像是宝玉似的晶莹透亮。”庾亮听说赋已经写好了，便请求拜读，并赠送礼物给庾阐。于是庾阐就改换赋中的“望”字为“俊”字，把“亮”字为“润”字。

孙兴公写了《庾公诔》，袁羊看了以后说：“我终于看到了张弛有度，富有节奏感的好文章了。”在当时，人们认为这是著名的鉴赏之言。

庾仲初写完了《扬都赋》后，把它呈送给庾亮看。庾亮出于同宗亲族的情分，给予这篇赋很高的评价，说它可以和《东京》、《西京》二赋鼎足而立，与《魏都》、《蜀都》、《吴都》等名篇媲美。从此人人争着传抄，京都建康的纸张也因此涨价了。太傅谢安说：“不应该如此，这无异于是屋上架屋，只知重复模仿罢了。如果写文章处处都模仿别人，就免不了内容贫乏，视野狭窄了。”

习凿齿的史学才识很不同寻常，桓温非常看重他，还没到三十岁，就任用他为荆州治中。凿齿在给桓温的答谢信里也说：“如果不是受到明公您的赏识，我将老死在荆州从事的任上。”后来习凿齿到京都去见司马昱，回来报告的时候，桓温问他：“你见了丞相会稽王，觉得他怎么样？”他回答说：“我还从来不曾见过这样的人。”从这件事开始忤逆了桓温的心意，被降职调到荆州出任衡阳郡太守，从此他的神志就错乱了。他在病中还坚持写《汉晋春秋》，品评人物和史实，见解十分卓越。

孙兴公说：“《三都赋》和《二京赋》是鼓吹宣扬五经的作品。”

太傅谢安问主簿陆退：“张凭为什么只作悼念母亲的诔文，而不作悼念父亲的诔文？”陆退回答说：“这自然是因为男子的品德在事业上能够表现出来；而妇女的美德，那就非诔文不能显扬了。”

王敬仁十三岁写了《贤人论》一文，他父亲长史王濛把这篇文章送去给刘真长看，刘真长看后答道：“看了敬仁所写的文章，就足够参悟精深的玄言了。”

孙兴公说：“潘岳的文章好像摊开锦缎一样文采斑斓，没有一处不好；陆机的文章好像披沙拣金，常常能见到瑰宝。”

简文帝称赞司徒掾许玄度说：“玄度的五言诗，可以说是美妙无比，精妙过人，为一时妙绝。”

孙兴公写成了《天台赋》后，拿去给范荣期看，并说：“你试把这篇赋扔到地上，一定会发出金石般的声音。”范荣期说：“恐怕您所说的金石声，不是宫、商、角、徵、羽当中的中和之声。”可是每当看到精妙的句子时，总是说：“这正该是我们这些人的要说的话。”

桓温看见谢安石所作的给简文帝谥号的奏议，看完后，扔给座上的众多宾客说：“这是安石的短篇佳作。”

袁虎年轻时家里很穷，曾经受雇替人运送租粮。镇西将军谢尚坐船出游经过，那天夜里风清月明，他忽然听见江中小洲边商船上有人吟诗，才思雅致，所吟诵的是五言诗，自己过去未曾听过的，不禁赞叹不绝。谢尚随即派人去去把情况问清楚，原来是袁虎吟咏自己作的《咏史诗》。因此便邀请袁虎过来，对他非常赞赏，彼此十分投合。

孙兴公说：“潘岳的文章虽然浅显，但是纯净；陆机的文章虽然深刻，但是很芜杂。”

裴启写了《语林》一书，刚刚付梓，远近的人就广为传看。当时的名流和年轻人，没有谁不传抄，人人手执一本。书中记载了东亭侯王珣作《经王公酒沪下赋》一事，很有才情。

谢万写了《八贤论》，并就其内容和孙兴公来回辩论，各有胜负。后来谢万把文章拿出来给顾君齐看，顾君齐说：“我也写了一篇，知道您这一篇应该也没有什么可称赞的。”

桓温让袁彦伯写《北征赋》，写好以后，桓温和当时的名流一起阅读，大家都赞叹写得好。当时王珣也在座，说：“遗憾的是少了一句。如果能用“写”字来补足韵脚，就会更好。”袁彦伯立刻在座中拿起笔来增加了一句：“感不绝于余心，溯流风而独写。”桓温立即对王珣说：“现在看来，不能不推重袁彦伯了。”

孙兴公说：“曹辅佐的文才就像名贵华美的锦缎，却剪裁成了服役者穿的裤子，这并不是没有文采，实在是一点儿也没有裁剪啊。”

袁彦伯写成了《名士传》后，带去见谢安，谢安笑着说：“我曾经和大家讲过江北时期的很多事情，那不过是说着好玩罢了，彦伯竟拿来写成了书。”

东亭侯王珣到桓温那里去做他的属官，已经到了官署里，桓温叫人偷偷拿走了他陈事的报告。王珣立即在官署里重新写，其中没有一个字和先前的那一份报告重复。

桓温率师北伐时，袁虎也随从出征，因事受到桓温的责备被罢了官。正好赶上要写一份紧急的公文，桓温便叫袁虎靠在马前来写。袁虎手不停笔，一会儿就写了七张纸，写得很好。当时东亭侯王珣在旁边，非常赞赏他的才华。袁虎说：“也该让我在夸赞中得到一点儿好处啊。”

袁宏起初写《东征赋》的时候，一点儿都没有提到陶侃。陶侃的儿子胡奴就把他诱骗到一个屋子里，拔出刀来指着他，问道：“先父长沙郡公的功勋业绩如此辉煌，您写《东征赋》，为什么忽略了他？”袁宏很窘迫，无计可施，便回答说：“我大大地称道陶公一番，怎么说没有提他呢？”于是就朗诵道：“精金百炼，在割能断。功则治人，职思靖乱。长沙之勋，为史所赞。”

有人问顾长康：“您的《筝赋》和嵇康的《琴赋》相比怎么样？”顾长康回答说：“不会鉴赏的人，认为它是后出的，所以就遗弃它；鉴赏力强的人，则会因为高妙新奇而予以重视。”

殷仲文天生才思宏富，可是读书不甚广博，傅亮感叹说：“如果殷仲文读的书能有袁豹的一半，那他的才华就不次于班固。”

羊孚写了一篇《雪赞》，其中说：“白雪以清爽而化生，乘云气而纷飞。遇到景象不同，呈现新鲜艳丽，碰到洁白的东西，能使其发出光辉。”桓胤便把这《雪赞》写在了扇面上。

王孝伯在京服药后，为了散发药性，有一次走路到他弟弟王睹门前，问道：“古诗里哪一句最好？”王睹尚在考虑，还没有来得及回答。孝伯吟咏“所遇无故物，焉得不速老”，并说：“这句是最好的。”

桓玄曾经登上江陵城的南楼，说道：“我现在想给王孝伯写一篇诔文。”于是吟啸歌咏了好久之后，接着就动笔。只是一会儿的功夫，诔文便写成了。

桓玄刚刚占据建康以西地区的时候，领任荆、江两州的刺史，担任都督八郡军事、后将军，还封有南郡一国。当时初次下雪的时候，五个处所得官府都来祝贺，五封贺信一起送到。桓玄在衙署厅堂上，贺信一到，就在贺信后起草复信，每封信都下笔成章，文采斐然，而且内容不相混同。

桓玄东下京都后，当时羊孚担任兖州别驾，从京都来到桓府登门拜访，他给桓玄的求见信上说：“最近以来遭逢变故离散，我也意志消沉，心情郁结。您在漫漫长夜中送来了晨光，用清澈的水源澄清了百条浊流。”桓玄见到信，赶紧把他请上前来，对他说道：“子道 ，子道，你可来了！”立即任用他做记室参军。当时孟昶在刘牢之手下任主簿，登门向桓玄谢罪，见到羊孚就说：“羊侯，羊侯，我一家百余口的性命就托付给您了。” DNhOyX8V5UdrBV1GxufuRSSPelTu5D4sRIqvVvZX2x6tr/33uYaEq8GfIB/FYc3T